基础知识，聊聊“辟支佛”与“辟支佛乘”

随佛愿

山高云飞 发表于 2018-12-17 08:53
愿兄不也证明:

若佛将出世(一生补处菩萨欲从兜率天下)，必先净国土，令此地无辟支佛。

是的。不在此佛土教化，不等于不存在。。。。

山高云飞

随佛愿 发表于 2018-12-17 08:59
是的。不在此佛土教化，不等于不存在。。。。

应该说，辟支佛存在于无佛法的国土。


这样一来，很清楚了:有佛在的地方，辟支佛是不会出现的。

故经中说，一世无二佛，此世间常法。

随佛愿

山高云飞 发表于 2018-12-17 09:04
应该说，辟支佛存在于无佛法的国土。

经中所说是佛出兴于世时，未包括像法，末法時。何况大菩萨也可以现辟支佛身

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。－《妙法莲华经观世音菩萨普门品》

随佛愿

此外辟支佛与佛不同，去大乘究竟佛果尚远。只是强名二佛


入四圣谛门，为调伏声闻故；入远离身心行门，为调伏辟支佛故；入授一切智记门，为调伏菩萨故；入诸法自在门，为显佛功德故。－－《大方等大集经卷》第十一

山高云飞

随佛愿 发表于 2018-12-17 10:27
此外辟支佛与佛不同，去大乘究竟佛果尚远。只是强名二佛

您这两个例子，仍然没有证明，有佛法的地方，有辟支佛。



辟支佛虽非圆满觉者，但为佛陀教化众生需要，也得离开有佛法之地。以符二佛不并化之理。

随佛愿

山高云飞 发表于 2018-12-17 11:53
您这两个例子，仍然没有证明，有佛法的地方，有辟支佛。

问曰：何以独称般若波罗蜜为摩诃，而不称五波罗蜜？
　　答曰：摩诃此言大，般若言慧，波罗蜜言到彼岸；以其能到智慧大海彼岸，到一切智慧边，穷尽其极故，名到彼岸。一切世间、十方、三世，诸佛第一大，次有菩萨、辟支佛、声闻，是四大人皆从般若波罗蜜生，是故名为大。

随佛愿

复次，辟支佛有二种：一名独觉，二名因缘觉。因缘觉如上说。独觉者，是人今世成道，自觉不从他闻，是名独觉辟支迦佛。独觉辟支迦佛有二种：一、本是学人，在人中生；是时无佛，佛法灭。是须陀洹已满七生，不应第八生，自得成道。是人不名佛，不名阿罗汉，名为小辟支迦佛，与阿罗汉无异；或有不如舍利弗等大阿罗汉者。二、大辟支佛，于一百劫中作功德，增长智慧，得三十二相分；或有三十一相，或三十相，或二十九相，乃至一相。于九种阿罗汉中，智慧利胜。于诸深法中总相、别相能入；久修习定，常乐独处。如是相，名为大辟支迦佛，以是为异。求佛道者，从初发心作愿：“愿我作佛度脱众生，得一切佛法，行六波罗蜜，破魔军众及诸烦恼，得一切智，成佛道，乃至入无余涅槃。”随本愿行，从是中间所有智慧，总相、别相一切尽知，是名佛道智慧。是三种智慧尽能知，尽到其边，以是故言到智慧边。--<大智度论>

山高云飞

随佛愿 发表于 2018-12-17 10:27
此外辟支佛与佛不同，去大乘究竟佛果尚远。只是强名二佛

另外，此经卷十一末学没查到此句。

山高云飞

随佛愿 发表于 2018-12-17 12:02
问曰：何以独称般若波罗蜜为摩诃，而不称五波罗蜜？
　　答曰：摩诃此言大，般若言慧，波罗蜜言到彼岸； ...

波罗密出三乘不错。
但没说佛与辟支佛同在。

山高云飞

随佛愿 发表于 2018-12-17 12:02
复次，辟支佛有二种：一名独觉，二名因缘觉。因缘觉如上说。独觉者，是人今世成道，自觉不从他闻，是名独觉 ...

好好看这一段，无佛法时，独自证果的，才叫辟支佛

随佛愿

山高云飞 发表于 2018-12-17 12:10
另外，此经卷十一末学没查到此句。

末学没有说这是经文啊

随佛愿

山高云飞 发表于 2018-12-17 12:11
波罗密出三乘不错。
但没说佛与辟支佛同在。

末学也没有认为佛与辟支佛同在一个世界教化

只是当佛灭度后的像法，末法为何不能有辟支佛？

随佛愿

山高云飞 发表于 2018-12-17 12:12
好好看这一段，无佛法时，独自证果的，才叫辟支佛

您只好好看了第一，没好好看第二。

山高云飞

随佛愿 发表于 2018-12-17 12:22
末学没有说这是经文啊

下面的。

不是出自大集卷十一？

末学在"实修网″″佛经″栏中，末查到您所列的句子。

山高云飞

随佛愿 发表于 2018-12-17 12:24
您只好好看了第一，没好好看第二。

道虽一种，而用智有异。若诸佛不出、佛法已灭，是人先世因缘故，独出智慧，不从他闻，自以智慧得道。



前面的总定义別忘了哈，您只看分说怎么行？

随佛愿

山高云飞 发表于 2018-12-17 12:25
下面的。

不是出自大集卷十一？

此外辟支佛与佛不同，去大乘究竟佛果尚远。只是强名二佛
(此外是我的总结。哪部经会出现“此外”？)

空行

入四圣谛门，为调伏声闻故；入远离身心行门，为调伏辟支佛故；入授一切智记门，为调伏菩萨故；入诸法自在门，为显佛功德故。－－《大方等大集经卷》第十一

随佛愿

山高云飞 发表于 2018-12-17 12:31
道虽一种，而用智有异。若诸佛不出、佛法已灭，是人先世因缘故，独出智慧，不从他闻，自以智慧得道。

...

您说的是独觉，但还有一种是因缘觉

随佛愿

大辟支佛，于一百劫中作功德，增长智慧，得三十二相分；或有三十一相，或三十相，或二十九相，乃至一相。于九种阿罗汉中，智慧利胜。于诸深法中总相、别相能入；久修习定，常乐独处。如是相，名为大辟支迦佛，以是为异。求佛道者，从初发心作愿：“愿我作佛度脱众生，得一切佛法，行六波罗蜜，破魔军众及诸烦恼，得一切智，成佛道，乃至入无余涅槃。”随本愿行，从是中间所有智慧，总相、别相一切尽知，是名佛道智慧。是三种智慧尽能知，尽到其边，以是故言到智慧边。--<大智度论>


因此末学推论，这样的大辟支佛可以出现在像末法。如果您觉得不能，请出示经证

山高云飞

随佛愿 发表于 2018-12-17 12:33
您说的是独觉，但还有一种是因缘觉

因缘觉是自觉自证的。
独觉是前世修过佛法的。

统称辟支佛。

辟支佛在无佛法时才有。

《大智度论》与前《根有律》所说，完全一致。

随佛愿

山高云飞 发表于 2018-12-17 12:42
因缘觉是自觉自证的。
独觉是前世修过佛法的。

大智度论云:"佛說如燈。舍利弗！一切聲聞 、辟支佛實無力能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。"


因此，辟支佛要想回小向大，还是听闻至少是菩萨为其说法的，不是吗？