法华经学习贴——妙法莲华经玄赞卷第九——窥基大师：

染心不净

经。而诸小王不顺其命
而诸小王不顺其命
　　赞曰。众魔拒逆喻。分段．变易生死。及烦恼．所知障品。三种魔类并示现天魔等。名诸小王拒逆佛化难可除断名不顺命

染心不净

经。时转轮王(至)而往讨伐
时转轮王起种种兵而往讨罚。
　　赞曰。圣者伏除喻也。象．马．车．步四名种种兵。喻声闻．缘觉。各有有学．凡．圣。令其伏断名往讨伐

染心不净

经。王见兵众(至)即大欢喜
王见兵众战有功者，即大欢喜
　　赞曰。随功授道喻。有二。初欢喜后赏赐。此初也。除断惑障．并分段生．死三魔之类。非伏天魔．及所知障品三种魔军名战有功。顺契佛心故大欢喜

染心不净

经。随功赏赐(至)奴婢人民
随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑；或与衣服、严身之具；或与种种珍宝：金、银、琉璃、车、马脑、珊瑚、虎珀，象马车乘，奴婢人民。
　　赞曰。赏赐有三。初喻无为功德。合中言赐涅槃城故。次喻内有为行德五根五力等。后喻差别果德禅定解脱等如次配经三个或字。总相配喻。或断德生空理如田。众生毕竟空为宅。因中择灭如聚落。无学果满择灭涅槃如城邑。惭愧忍辱为衣服。五分法身．六恒住为严具禅定解脱等为种种珍宝。七圣财为金银等六通为象马车乘。生空智为奴驱策现前故。八胜处为婢胜伏所缘故。十遍处等为人庶处处遍满故

染心不净

　经。唯髻中明珠至(至)必大惊怪
唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。
　　赞曰。末赐大乘喻也。明珠即是法华大乘。是佛心首所持故言髻中。见功犹小不断智障品之四魔。法华会前尚住权智未为说此。王眷属者谓大菩萨。必惊怪者。见不顺机而说妙法。故生疑怪

染心不净

经。文殊师利(至)王于三界
文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界

　　赞曰。下合亦五。此合法王施化

　　经。而诸魔王不肯顺伏
而诸魔王不肯顺伏。
　　赞曰。此合众魔拒逆

染心不净

经。如来贤圣诸至与之共战
如来贤圣诸将与之共战
　　赞曰。此合圣者伏除

　　经。其有功者(至)令皆欢喜
其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜
　　赞曰。此合随功授道。初喜后赐禅定等者合喻中下二或字。涅槃城者合初或字。准前喻配义可知也

染心不净

经。而不为说是法华经
而不为说是法华经。
　　赞曰。此合末赐此经

染心不净

　经。文殊师利(至)而今与之
文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中不妄与人，而今与之。

　　赞曰。下喻法合今施实教。有二。初喻法合今与实。即记第立集功德人增上慢。后喻合与第一。即十无上中说无上也。初文有二。初喻后合。此初也。诸兵众者谓十地菩萨也。实破四魔破分段故。既小能破变易四魔为说。无量义经亦名妙法莲华。二乘圣者随其所应。全破分破分段三魔。当必能破变易四魔。发心悕大当必破故。如世军将功勋小者。待施功而爱赏。志意骁雄预赐勋佣之旨。奖进其心。故说为与此犹未入十地之位。且赐明珠之教。入十地已分破变易四魔。乃赐明珠之体

染心不净

经。如来亦复(至)亦大欢喜
如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜。
　　赞曰。下合有二。一喜。二与。此初也。此明已破分段四魔更起大心当破变易。有大功勋。故佛欢喜与此法华。非是一切但破分段四魔。不发大心。当破变易四魔。名大功勋者而皆赐此经。趣寂声闻不与之故。退心有学亦与之故。或复今者且据退心二乘无学已破分段四魔。名大功勋。不说趣寂。四魔有二。一分段。二变易。如破魔章说。今随要者。分段三魔体性可悉。欲界第六他化天子名曰天魔。变易三魔理亦可知。八地已上诸大菩萨示现为天魔。故无垢称云。示现为魔王者多是不可思议解脱菩萨。唯有龙象能与龙象为战诤故。如前已说。然彼降位降时不同。如理趣疏。今依大集经说。知苦．断集．证灭．修道。如次能坏蕴．烦恼．死．及与天魔

　　复次观有漏皆苦．诸行无常。诸法无我．涅槃寂静。如次坏蕴．烦恼．死．及天魔

　　复次观空．无相．无愿。具此三已回向菩提。如次坏四

　　复次观身．受．心．法如次坏四。智度论云。菩萨得道故破烦恼魔。得法性身。故破蕴魔。得道及法性身。故破死魔。常一心入不动三昧。故破天魔

染心不净

经。此法华经(至)而今说之
此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。

　　赞曰。此明与之。此经是佛之因。多饶怨谤。而今与之如解明珠

　　经。文殊师利(至)今乃与之
文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。
　　赞曰。此喻合与第一。即说无上。有二。初所诠理最先故得无上

染心不净

经。文殊师利(至)而敷演之
文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。
　　赞曰。此能诠教最先故无上

染心不净

　经。尔时世尊(至)佛所赞经
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
常行忍辱，　哀愍一切，　乃能演说，佛所赞经。　

　　赞曰。合初十四颂半颂第四行。中分二。初四颂颂安乐行。后十颂半颂经胜德初文有二。初一颂总标后三颂别颂。此初也。哀慈也愍悲也

染心不净

经。后末世时(至)令住其中
后末世时，　持此经者，于家出家，　及非菩萨，　应生慈悲，斯等不闻，　不信是经，　则为大失。
我得佛道，　以诸方便，　为说此法，令住其中。
　　赞曰。此三别颂。一颂一句颂起慈悲。一颂三句颂起思念

染心不净

经。譬如强力(至)明珠赐之
譬如强力，　转轮之王，兵战有功，　赏赐诸物，　象马车乘，严身之具，　及诸田宅，　聚落城邑，
或与衣服，　种种珍宝，　奴婢财物，欢喜赐与。　如有勇健，　能为难事，王解髻中，　明珠赐之。
　　赞曰。下十颂半颂经胜妙。中有二。初四颂喻后。六颂半合。此初也。初三颂喻权后。一颂喻实。权有三喻一王。二功。三赐

　

染心不净

经。如来亦尔(至)说此诸经
如来亦尔，为诸法王，　忍辱大力，　智慧宝藏，
以大慈悲，　如法化世。　见一切人、受诸苦恼，　欲求解脱，　与诸魔战。为是众生，　说种种法，　以大方便，说此诸经。
　　赞曰。下六颂半颂合。中分二。初三颂半颂合昔权。后三颂颂合今实。此初也。今亦唯有三。一颂半法王。一颂功。一颂赐。说此诸经者说此会已前经

染心不净

经。既知众生(至)为汝等说
既知众生，　得其力已，末后乃为，　说是法华。　如王解髻，明珠与之。　此经为尊，　众经中上，
我常守护，　不妄开示，　今正是时，
为汝等说。　
　　赞曰。此合今实有二。一颂半颂合今实。一颂半颂合与第一

染心不净

经。我灭度后(至)如是四法
我灭度后，　求佛道者，欲得安隐，　演说斯经，　应当亲近，如是四法。　
　　赞曰。此第三段结成四行

染心不净

经。读是经者(至)如日之照
读是经者，　常无忧恼，又无病痛，　颜色鲜白，　不生贫穷、卑贱丑陋。　众生乐见，　如慕贤圣，
天诸童子，　以为给使。　刀杖不加，毒不能害，　若人恶骂，　口则闭塞。游行无畏，　如师子王，　智慧光明，如日之照。
　　赞曰。下二十一颂半。是第二大段明通安乐果。中分三。初四颂半明寤时果。次十六颂明梦中果。后一颂结前果。此初也。一颂半自体无六恶。一颂众生敬慕天为仆使。一颂外三恶不侵。一颂无畏聪慧

染心不净

经。若于梦中(至)而为说法
若于梦中，　但见妙事。见诸如来，　坐师子座，　诸比丘众、围绕说法。　又见龙神、　阿修罗等，
数如恒沙，　恭敬合掌，　自见其身，而为说法。
　　赞曰。下梦中果。分五。此初二文。初一半见佛。后一半见自说法