法华经学习贴——妙法莲华经玄赞卷第九——窥基大师：

染心不净

经。若有比丘(至)和颜为说
若有比丘，　及比丘尼，诸优婆塞，　及优婆夷，　国王王子、群臣士民，　以微妙义，　和颜为说。
　　赞曰。第三若逢缘至和颜为说

染心不净

经。若有难问(至)入于佛道
若有难问，　随义而答，　因缘譬喻，敷演分别。　以是方便，　皆使发心，渐渐增益，　入于佛道。
　　赞曰。第四问答。得所令他得利益

染心不净

经。除懒堕意(至)咸令欢喜
除懒惰意，及懈怠想，　离诸忧恼，　慈心说法。昼夜常说，　无上道教，　以诸因缘、无量譬喻，　开示众生，　咸令欢喜。
　　赞曰。初一颂第五自除恶染。后一颂半第六示其所说。懒堕是放逸与懈怠别

染心不净

经。衣服卧具(至)安乐供养
衣服卧具，　饮食医药，　而于其中，无所悕望。　但一心念，　说法因缘，愿成佛道，　令众亦尔。　是则大利，安乐供养。
　　赞曰。初一颂第七自不悕求。后一颂半第八教安心想。智度论云大慈怜愍为众说法。不为衣食名声势力。大慈悲故心清净故。得无生忍。如有颂言　多闻辨智巧言语　美说诸法转人心　自不如法行不正　譬如云雷而不雨　博学多闻有智慧　讷口拙言无巧便　不能显发法宝藏　譬如无雷而不雨　不广学问无智慧　不能说法无妙行　是弊法师无惭愧　譬如小云无雷雨　多闻．广智美言语　巧说诸法转人心　行法心正无所畏　如大云雷澍洪雨　法之大将持法镜　照明佛法智慧藏　持诵广宣振法铃　如海中船渡一切　亦如蜂王集诸味　说如佛言随佛意　助佛明法度众生　如是法师甚难值。得入旃檀林而但取其叶。既入七宝山而更取水精。有人入佛法不求涅槃乐。返求利供养是皆为自欺。故令不悕而为说法

染心不净

经。我灭度后(至)说不能尽
我灭度后，　若有比丘，能演说斯，　妙法华经。　心无嫉恚，诸恼障碍，　亦无忧愁，　及骂詈者，又无怖畏，　加刀杖等，　亦无摈出，安住忍故。　智者如是，　善修其心，能住安乐，　如我上说。　其人功德，千万亿劫，　算数譬喻，　说不能尽。
　　赞曰。此五颂安乐果。分三。一颂标。二离恶。二获善

染心不净

经。又文殊师利(至)求其长短
又，文殊师利菩萨摩诃萨！于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。
　　赞曰。第三意离诸恶自利行。长行中有二。一示行。二示果。示行有二。初教离恶后教修善当于一切众生下是。离恶有四此为初二。初行有三并意业。一离嫉妒。二离谄曲。三离诳诈。第二行不相非下皆语业

染心不净

经。若比丘(至)有所诤竞
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。又亦不应戏论诸法，有所诤竞。
　　赞曰。后二离恶一。不恼他二不戏论。争音侧茎反捔也。诤斗也。二皆得

染心不净

经。当于一切(至)亦不多说
当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。
　　赞曰。修善有三。一修意业住三想中。二修身业恭敬礼拜。三修语业平等说法少说贵说

染心不净

经。文殊师利(至)尊重赞叹
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书、若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。
　　赞曰。安乐果中有四。一无恼乱。二得善友。三得众听。四转入法。此四果皆与前行相应。恐文繁广故略不说

染心不净

经。尔时世尊(至)云汝不得佛
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲说是经，　当舍嫉恚慢、
謟（tāo）诳邪伪心，　常修质直行。
不轻蔑于人，　亦不戏论法，
不令他疑悔，　云汝不得佛。
　　赞曰。六颂分三。初二离恶。次三修善。后一劝修。此初也。初颂离七恶以质直。后颂离三过以传授。伪诈不实也。蔑音莫结反。说文相轻侮也。切韵无也。若轻作蔑

染心不净

经。是佛子说法(至)说法无障碍
是佛子说法，　常柔和能忍，
慈悲于一切，　不生懈怠心。
十方大菩萨，　愍众故行道，
应生恭敬心，　是则我大师。
于诸佛世尊，　生无上父想，
破于憍慢心，　说法无障碍。
赞曰。明修善分三。初一于生修四行。次一敬菩萨。后一于佛起父想

染心不净

经。第三法如是(至)无量众所敬
第三法如是，　智者应守护，
一心安乐行，　无量众所敬。
　　赞曰。此劝修也

染心不净

经。又文殊师利(至)生大悲心
又，文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心
　　赞曰。第四心修诸善利他行。长行中分三。初明行法。次文殊师利是菩萨等下明安乐果。后于无量国下叹经胜妙。初文有二。初教慈悲后教作念。此初也。行法缘慈欲与法乐。故于在家出家起慈。此于菩萨种姓中起不怖生死苦。故于非菩萨。谓一阐提二乘等身。多怖众苦故起悲心。行众生缘悲及法缘悲。其实慈．悲二类双运。今据增上。亦不相违。华严经说。佛子菩萨有十种大悲常观众生。一观无所归依。二随逐邪道。三贫无善根。四长寝生死。五行不善法。六欲缚所缚。七在生死海。八久远长病。九无欲善法。十失诸佛法

染心不净

经。应作是念(至)不信不解
应作是念：如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解
　　赞曰。下教作念。有二。初念惛迷后念化导。此初也。失如来方便随宜说法者。即法华经开昔逗小说三乘。示今逗大明一实。不近善友耳不曾闻。心曾不知不自觉悟。又不问人设闻不信。虽信不解惛迷之相

染心不净

经。其人虽不问(至)住是法中
其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中
　　赞曰。此念化导。谓所化人今虽不闻等。后彼住于九地或是七地或凡圣地。或随何方域地。我成佛已必当引之住大乘法中

染心不净

经。文殊师利(至)无有过失
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失
　　赞曰。下明安乐果分二。初总标无失离诸危怖。后明有得胜果安乐。此初也

染心不净

经。常为比丘(至)皆得欢喜
常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。
　　赞曰。下明有得胜安乐果有二。初明得三德。后释所由。此初也。一得名利。二诸天随侍。三问难欢喜

染心不净

经。所以者何(至)听所护故
所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。
　　赞曰。此释所由。义深故佛护。佛护故有得

染心不净

经。文殊师利(至)受持读诵
文殊师利！是法华经，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？
　　赞曰。下叹经胜妙。有二。初标胜妙。后喻合成。此初也

染心不净

经。文殊师利(至)降伏诸国
文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国

　　赞曰。下明喻合成。有二。初喻．法合昔授权方。后喻．法合今施实教。如转轮王见诸兵众有大功者下是。初文复二。初喻后合。喻中有五。一法王施化喻。二众魔拒逆喻。三圣者伏除喻。四随功授道喻。五末赐此经喻。此初也。强力者胜生死故。轮王有四如瑜伽说。金轮望风顺化。银轮遣使方降。铜轮振威乃伏。铁轮奋戈始定。法身．自受用．他受用．化身如次配喻。今化二乘既是化佛。即取铁轮王为喻。起兵战故。威势谓神通智慧。诸国谓生死业惑。降伏者断灭义