法华经学习贴——妙法莲华经玄赞卷第九——窥基大师：

染心不净

　经。我今说实语(至)教化是等众
我今说实语，　汝等一心信，
我从久远来，　教化是等众。
　　赞曰。结劝生信

染心不净

经。尔时弥勒(至)三菩提
尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？


　　赞曰。第七众念

染心不净

　　经。即白佛言(至)四十余年
即白佛言：世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年。
　　赞曰。第八申请请有二。初长行有三。初举事难。次举喻难。后正申难。初文有二。初举成道处所．年岁。后正申难。此初也。伽耶城者。极险固少居人。唯婆罗门减有千家。此并仙人之族胤也。不事公王贵庶宗仰城居胜强举国咸悉。即在摩竭提国之内境。佛菩提树次南极近。故言不远。又言伽耶。是佛生处。是迦维罗国之都城。佛于摩揭陀国菩提树下成道。俱中天竺。相去极近。故言不远。得大菩提从是已来始过四十余年者。于此义中略有二说。一者有诸部说。十九出家三十成道。本起因果经说十九出家。思惟无相三昧经说三十成道。智度论说佛临涅槃告须跋陀罗。我年十九出家已求佛道。出家已来过五十岁。不说成道之时。佛实年八十矣。此有解云。十九出家后五年事仙人行乐行。六年行苦行。三十成道。故告须跋陀罗过五十岁。智度论中用于此义即依此说。今言成道四十年者。才年七十矣。二者亦有诸部及大乘中说二十九出家三十五成道。增一阿含。中阿含．杂阿含．出曜经．和须密论。并说二十九出家。悲华经．善见论。并说三十五成道。本起经云。佛欲出家指耶输腹云。却后六年汝当生男。遂怀罗睺。佛六年苦行。成道之夜罗睺始生。但言罗睺六岁在胎。不说十一年在母腹。故知二十九出家三十五成道。六年之内兼修乐行。阿蓝迦蓝处坐得无所有处定。郁头蓝子处学得非想处定。菩提留支法师引经偈云　八年作婴孩　七年作童子　四年学五明　十年受五欲　六年行苦行　三十五成道　四十五年中　教化诸众生　真谛三藏．及和上西域记等。并说二十九出家三十五成道。金光明经说佛寿八十。今言成道过四十余年即年七十有五。并初成道年合四十一年名过四十

染心不净

经。世尊云何(至)三菩提
世尊！云何于此少时，大作佛事，以佛势力、以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？
　　赞曰。下正申难。有二。初申三事。后结难信。申三事者。一时小事大。二时促众多。三时短德胜。此初也。已至上位当成菩提。名事大也

染心不净

经。世尊(至)不得其边
世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。
　　赞曰。时促众多也。前言于此少时。贯下两文

染心不净

经。斯等久远(至)常修梵行
斯等久远已来，于无量无边诸佛所，殖诸善根，成就菩萨道，常修梵行。
　　赞曰。时短德胜。观其久来逢缘树善。非少时修

染心不净

　经。世尊(至)世所难信
世尊！如此之事，世所难信。
　　赞曰。结成难信由此三事难信佛化

染心不净

经。譬如有人(至)是事难信
譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言：是我子。其百岁人，亦指年少，言：是我父，生育我等。是事难信。
　　赞曰。下第二举喻难。色美喻佛相好庄严。发黑表佛设年八十而无老相。于一切时好巡旧处故。大般若说八十种好中云。常小不老好巡旧处。年二十五表佛虽出生死示居二十五有。以上表佛成道极近。设年八十但如二十五指百岁人表所化菩萨德高位远百福庄严云我生育令其道长是事难信

染心不净

经。佛亦如是(至)甚为希有
佛亦如是，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。
　　赞曰。下第三正申疑有三。初牒所疑事。次今日下正申疑意。后我等虽复下申疑所由。此初。有二。初牒佛成道时促。后牒菩萨七德甚大。菩萨七德者。一修时长。二勤精进。三定自在。四得神通。五久修梵行。六能习法。七巧问答。故为人宝

染心不净

经。今日世尊(至)大功德事
今日世尊方云：得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
　　赞曰。正申疑意

染心不净

经。我等虽复(至)亦不生疑
我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。唯然，世尊！愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。
　　赞曰。申疑所由。有三。初明自能通。次申他惑起。后正请请决。虽自无疑示相不了。请决我疑。信随宜说信成就故。达佛所知证成就故。佛言不虚四无谬故

染心不净

　经。尔时弥勒(至)如实分别说
尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
佛昔从释种，　出家近伽耶，
坐于菩提树，　尔来尚未久。
此诸佛子等，　其数不可量，
久已行佛道，　住于神通力，
善学菩萨道，　不染世间法，
如莲华在水，　从地而踊出。
皆起恭敬心，　住于世尊前。
是事难思议，　云何而可信？
佛得道甚近，　所成就甚多，
愿为除众疑，　如实分别说。

赞曰。下十四颂分三。初五颂颂举事难。次二颂颂喻为难。后七颂颂申疑请。此初。有三。一颂出家时近。三颂菩萨德高难信。一颂众大请决

染心不净

经。譬如少壮人(至)举世所不信
譬如少壮人，　年始二十五，
示人百岁子，　发白而面皱，
是等我所生；　子亦说是父。
父少而子老，　举世所不信。
　　赞曰。此颂喻也。发白面皱者此与长行互相影显。父言色美发黑具相巡旧之征。子称发白面皱。久修。犹缺之状。发白有圣道久修之征。面皱带相好未圆之兆故也。皱音侧救反

染心不净

　经。世尊亦如是(至)于下空中住
世尊亦如是，　得道来甚近。
是诸菩萨等，　志固无怯弱，
从无量劫来，　而行菩萨道，
巧于难问答，　其心无所畏，
忍辱心决定，　端正有威德，
十方佛所赞。　善能分别说，
不乐在人众，　常好在禅定，
为求佛道故，　于下空中住。
　　赞曰。下七颂颂申疑请。分二。初四颂牒所疑事。后三颂正申疑请。此初。有三。初半颂佛成道近。次三颂赞菩萨有十德后。半颂明住处

染心不净

　经。我等从佛闻(至)而住不退地
我等从佛闻，　于此事无疑，
愿佛为未来，　演说令开解。
若有于此经，　生疑不信者，
即当堕恶道。　愿今为解说，
是无量菩萨，　云何于少时，
教化令发心，　而住不退地
　　赞曰。正申疑请。为四。初半颂自无疑。次半颂他有惑。次一颂疑者失。后一颂正申请

染心不净

寿量品

染心不净

三门分别。一来意。二释名。三解妨

染心不净

来意有五。一者七品学行流通中。踊出下六品能学行人。中分四。第二段寿量．及分别功德。因释前疑展转生起。前明踊出皆言佛化。位高众大时会生疑。今辨法身本无起灭。化佛近成报身久证。化于此众何所疑哉。故从踊出后明寿量品。二者十九品为正宗中。下之五品明一乘果。中分二。初二品明已满果。后三品明未满果。初中又二。初正明已满果。后辨时众因此证获不同。故此品来。三者论说对治七慢之中第七无功德人。于第一乘不集善根。而不取为第一增上慢。为对治此说医师喻。论又云第七人者根未熟。为令熟故示现涅槃量。现在未集善根者名根未熟。令集诸善根希取第一乘。示现佛入涅槃分限名量。令集善根后方调化。医师既在此品。故此品来。四者论云八者示现成大菩提无上故。示现三种佛菩提。三身在此。故此品来。此为文残。七喻之中唯说后文医师。不说初文三佛故。五者第九示现涅槃无上故。说医师喻。除七慢中说医师者。化根未熟示现入灭令其根熟。今说医师现佛入涅槃。化灭实不灭。非如二乘灭而为灭。故名无上。此乃七喻之中义残也。释名者。如来者法．报．化身之通名。寿者所受之命。量谓齐限。此品明三种佛身命体齐限。任法性随愿缘。应群机受自体。今明此三佛命之齐限故名如来寿量品。寿音植酉反。量音吕张反。谓贬量校量佛寿量。褒贬计校筹度三佛之寿命。或力让反。义如前释故。名寿量品

染心不净

解妨者。何故不以医师为品名。以寿量为品号。答因三身之寿命。方假喻于医师。故从本寿量为名。不以医师为品号。又难初科品云。先陈寿量除根未熟不集功德之人增上慢。何故非是法华正宗乃是流通分摄。答当机应时即熟一乘。正逗声闻故为正宗。示灭后化初根未熟。故非正说。故虽说于寿量不授记于声闻。故虽说于医师亦无声闻授记。以此智积前者请归。不尔中途请还何速。由斯此品但是流通。说为正宗。便无是妨

染心不净

经。尔时佛告(至)诚谛之语
尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。
　　赞曰。此品有三。初释迦三敕。次弥勒四请。后如来正告。此初也。三身妙体位在果穷。上智犹不能测。下愚何因可解。恐彼心疑口谤因法而有毁伤。故敕丁宁方申正说。亦恐耳不专于法教。意不瞩于玄宗。又众生性钝闻不能解。令法入心故再三告示。说三身故为三告