法华经学习贴——妙法莲华经玄赞卷第九——窥基大师：

染心不净

经。尔时(至)心安具足
尔时摩诃波阇波提比丘尼、及耶输陀罗比丘尼、并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：
　　世尊导师， 安隐天人， 我等闻记， 心安具足。
　　赞曰。此二类喜领。初长行后颂

染心不净

经。诸比丘尼(至)广宣此经
诸比丘尼说是偈已，白佛言：‘世尊，我等亦能于他方国土、广宣此经。
　　赞曰。第二持经

染心不净

经。尔时世尊(至)摩诃萨
尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。
　　赞曰。下第三段顾八十万亿那由他菩萨持。中有二。初佛视后请持。此初也。以身加之发起众心令持经故。所以视之。故论本中名劝持品以身劝故

染心不净

经。是诸菩萨(至)我当云何
是诸菩萨，皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：‘若世尊告敕我等、持说此经者，当如佛教，广宣斯法。’复作是念：‘佛今默然、不见告敕，我当云何?
　　赞曰。下请持。长行有三。一赞德。二念请。三言请。此初二也。德中初位次。阿惟越致此云不退八地已上。后转法轮下是所成德。心念有二。如文可知

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

染心不净

经。时诸菩萨(至)遥见守护
时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前、作师子吼，而发誓言：世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力，惟愿世尊，在于他方、遥见守护。
　　赞曰。此言请中。初请持略有七行。无施他．听闻．供养三行易而略之。后请护

染心不净

经。即时诸菩萨(至)我等当广说
即时诸菩萨俱同发声、而说偈言：

　　惟愿不为虑， 于佛灭度后， 恐怖恶世中， 我等当广说。
　　赞曰。下有二十颂。分三。初一颂标当说。次十八颂释当忍受。后一颂结誓。此初也

染心不净

经。有诸无智人(至)我等皆当忍

　　有诸无智人， 恶口骂詈等， 及加刀杖者， 我等皆当忍。
　　赞曰。下十八颂释当忍受。中分二。初十六颂行忍持。后二颂劝说持。初文有四。一颂骂打忍九。颂半慢谤忍。三颂毁辱忍。二颂半摈默忍。此初也。骂音莫下莫霸二反。詈音力智反。詈亦骂也。今解恶言及之曰骂。诽毁咒咀曰詈

染心不净

经。恶世中比丘(至)我慢心充满
恶世中比丘， 邪智心谄曲， 未得谓为得， 我慢心充满。
　　赞曰。下九颂半慢谤忍。有三。一颂举慢相。次七颂诽谤忍。一颂半结成忍。此初也。邪智故世智辨聪谄曲故赞朋所事。余之二慢其相可知

　　经。或有阿练若(至)如六通罗汉
或有阿练若， 纳衣在空闲， 自谓行真道， 轻贱人间者。

　　贪著利养故， 与白衣说法， 为世所恭敬、 如六通罗汉。
　　赞曰。下七颂诽谤忍。中有四。二颂显恶人。一颂明假行。二颂诽谤行。二颂说恶行。此初也。梵云阿练若此云闲寂处。离村一俱卢舍。六百余步

染心不净

经。是人怀恶心(至)好出我等过
　是人怀恶心， 常念世俗事， 假名阿练若， 好出我等
　　
　　赞曰。此明假行

　　经。而作如是言(至)分别说是经
而作如是言， 此诸比丘等， 为贪利养故、 说外道论议

　　自作此经典， 诳惑世间人， 为求名闻故。 分别于是经
　　赞曰。此诽谤行

染心不净

经。常在大众中(至)说外道论议
常在大众中、 欲毁我等故， 向国王大臣、 婆罗门居士

　　及余比丘众， 诽谤说我恶， 谓是邪见人、 说外道论议。
　　赞曰。此说恶行诽音府谓反亦谤也。玉篇甫违反。谤音补矌反。玉篇毁也诅也。对人说其恶也

　　经。我等敬佛故(至)皆当忍受之
我等敬佛故， 悉忍是诸恶。 为斯所轻言、 汝等皆是佛，如此轻慢言， 皆当忍受之。

　　赞曰。结成忍也

染心不净

经。浊劫恶世中(至)护持佛所嘱
浊劫恶世中， 多有诸恐怖，恶鬼入其身， 骂詈毁辱我。 我等敬信佛， 当著忍辱铠，为说是经故， 忍此诸难事。 我不爱身命， 但惜无上道，　我等于来世， 护持佛所嘱，
　　赞曰。下三颂毁辱忍。分三。一所忍事。一忍辱意。一结护持。铠音苦爱反甲也

　　经。世尊自当知(至)皆当忍是事
世尊自当知。 浊世恶比丘，不知佛方便、 随宜所说法， 恶口而颦蹙， 数数见摈出，远离于塔寺。 如是等众恶， 念佛告敕故， 皆当忍是事。

　
　　赞曰。此摈默忍也。为此经故摈出我者。我当忍之。摈斥逐也

染心不净

经。诸聚落城邑(至)愿佛安隐住
　诸聚落城邑， 其有求法者， 我皆到其所， 说佛所嘱法。

　　我是世尊使， 处众无所畏， 我当善说法， 愿佛安隐住。

　　
　　赞曰。此二颂劝说持

　　经。我于世尊前(至)佛自知我心
我于世尊前、 诸来十方佛， 发如是誓言， 佛自知我心。
　　赞曰。此结誓也
　　

染心不净

安乐行品

　　

染心不净

三门分别。一来意。二释名。三解妨

染心不净

来意有五。一者初科三流通中。上来四品赞重流通。自下七品学行流通。学弘此经正行助行。令无伤毁。虽已赞重若不说所学能行弘经之行。末世多难频生伤毁。不能弘通。故说七品学行流通。一安乐行。二涌出。三寿量。四分别功德。五随喜功德。六法师功德。七常不轻。其安乐一品所学弘经之行。涌出等六能行持经之人。人由法以成德。法藉人以弘宣。若无所学之行其人何由建德。故安乐品为所学行。若无能行之人其法无因广布。故涌出等为能行人。故前品后此品来也。二者后科十九品为正宗中有三。上来十二品明一乘境讫。次下二品明一乘行。此安乐行品明所行行。后涌出品明能行人。故次此二品来。三者为除七染慢中。第六集功德人。谓有功德人说大乘法。而取非大乘增上慢。为此说髻中明珠与之。求三乘果者名集功德人。昔虽总相为说大乘。彼心未定退趣一乘。而将为胜取非大乘。说功勋小但赐余物。如今既发心定欣大乘建功既大。故解明珠与之。论云第六人者说大乘法。以此法门一乘与之。令二乘同十地行满。今者如来密与解释。如解明珠与之。此品明之。故此品来。四者论解第十无上。七力中持力者。谓法师．安乐行．持品。此安乐行是所持行。前持品既明能持。必有所持之行。故此品来。即四安乐行文是。此是文残。前说明珠是后文故。五者论云。六者示现说无上故说髻中明珠与之。以此法赐如解珠与。所说之法更无上故。虽文有异俱说珠故。是前义残。故此品来

染心不净

　　释名者。离危怖曰安。适身心为乐。威仪可轨语言有则。心除谄慢之流。志蕴慈悲之品。缘涉靡辍名之为行。安乐是果。行是因义。安乐之行是依主释。若修因时离诸危怖。适悦身心名安乐行。即持业释。行通平．去。行此经时获安乐故

染心不净

释妨难者。问此品亦明解宝珠事。何故不为品名。答因明胜行赞经胜德。非欲对机正明珠事。故但以此安乐行为名

染心不净

经。尔时(至)能说此经
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经

　　赞曰。此品之中大文分二。初启请后开示。此初。有二。初赞扬希有。后请说轨仪。云何后世无伤损说

染心不净

经。佛告(至)安住四法
佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。
　　赞曰。下开示有二。初告所问因安乐四行。后于品末颂中有二十一颂半。因便总告果安乐之相。读是经者常无忧恼下是。初告有三。一标答。二显答。三结答。其后显安乐果。颂次前一颂半我灭度后下是。此即初文。四法者下四段文。皆有长行及偈各是一行。一正身行。二正语行。三意离诸恶自利行。四心修诸善利他行。由此四行摄诸行尽。由质直故无恶不离。自利行满。由慈悲故无善不生。利他行满。经从胜说第三质直。第四慈悲。实皆通也。准下经文。初身行中亦明心行者。教行之时。其心安住空有之门。由住二门。以为根本引余行生。非是初行亦通于心。初行唯明离恶身行修善身行。故于四行中皆应说有空．有二种。唯在初行中说空．有行者。例余三行皆应具有。故住空．有二种是修四行之。通运身心。四名法者。法谓轨持。法是所依三业能依。此二俱是所行之行。安谓安处。住者依止。能行行者安处三业。依四行中名安住四法。或法者因义。要诸菩萨先观人法三事体空。遂能身离邪恶之仪。语合正善之则。灭谄诳之想起慈悲等之心。息自疮疣离他讥毁。大教弘而未已。多生益而无坠。此中之大意也。又前法师品入如来室。即此第四大慈悲心。着如来和忍之衣。坐如来法空之座。是此第一通行。灭妄想于空门。起真心于有府。故可以身语调而利济心意顺而道圆。是此之所由也

染心不净

经。一者(至)演说是经
一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
　　赞曰。释身行。中有三。一标行处亲近处。二别释。三结之于末后五句颂是也。或有经本为长行者今取作颂为正此标也。处谓处所即前法也。三业诸行所依行处可亲近处。行谓游息或复道理。如世说言。汝向何处行在。意言何道理中行在。其说经者于一切时。心常游息此处所中。或安心神于是道理处所中故。故名行处。亲谓亲辅。近谓习近。处义同前。行者身心所应亲辅。所习近处名亲近处。行谓内所行寝息身心行。亲近谓外境。外缘所狭习。是此二种粗相差别。身行有亲疏有总．别独名亲近处。余三不尔。但尔总得安乐行名