法华经学习贴——妙法莲华经玄赞卷第九——窥基大师：

染心不净

窥基大师：妙法莲华经玄赞卷第九

染心不净

提婆达多品

　　三门分别。一来意。二释名。三解妨

染心不净

来意有三。一者论解六记中。第四无怨记云。与提婆达多记者。示佛世尊无怨恶故。故此品来。二者四品赞重流通中。此为第三。显持此经人可尊重。不吝躯命以求此法。于怨家所以身为床。故此品来。三者显此经妙用利益无边成道亦疾即是海会大众龙女成道。故此品来

染心不净

释名者。提婆天也。达多授也。佛之党弟。斛饭王之子。从天乞得。天授与之故名天授

染心不净

解妨者。此品亦明龙宫涌出．龙女成道。何故唯以天授为名。答天授良缘乃释迦之师傅。余虽显胜德非佛自事故。不以为品名。又从初立名天授往事。龙宫古涌出等现事故。问何故龙宫涌出．龙女道成不别为品合天授耶。答文殊顺缘之善友。非违己之良缘天授不然。显经可重故以违缘为品目。劝人持经。不以顺缘为品名。俱经良友。故合为品

善俊儒

染淨兄，我有電郵給你，請去看

染心不净

　经。尔时佛告(至)无有懈惓
尔时佛告诸菩萨、及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。
　　赞曰。此品大文分二。初明天授与佛自身。违缘善友。欲显但能持经不问怨亲皆是善友。后明文殊与一切众生顺缘善友。说经益多速疾之力。初复分三。初明佛昔重法以求经。次明天授由经当来作佛。告诸四众提婆达多下是。后结闻经获益。佛告诸比丘未来世中下是。初文有二。初明往昔求法。后明结会今古偈后文是。初中复二。初长行及偈明求法。后二颂求法所由。初长行分三。初明求法。次明仙许。后明随顺。求法有三。初明求法。次明修行。后明访求。击鼓宣令下是。此初也。惓音渠眷反正应作倦。玉篇懈也劬也极也止也。亦作券字。或作惓。不知惓字所从

　　

　　

　　

染心不净

经。于多劫中(至)心不退转
于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。
　　赞曰。下明修行。有四。一位高能下。二劣心能胜。三难财能施。四难位能捐。此初二也

　　经。为欲满足(至)委政太子
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子
　　赞曰。此后二也。时世人下难位能捐．难财能施中。初施意。后所施。所施中初外财后内财。捐弃也废舍也。在君为政在臣为事。今弃君政非己任也

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经。系鼓宣令(至)供给走使
击鼓宣令、四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
　　赞曰。此明访求

　　经。时有仙人(至)当为宣说
时有仙人、来白王言，我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。
　　赞曰。此明仙许

　　经。王闻仙言(至)身心无倦
王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。
　　赞曰。下明随奉。有二。初难行能为后难事能久。此初也。乃至者中间所经无量事业。谓打骂之曾不退等

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经。于时奉事(至)令无所乏
于时奉事、经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
　　赞曰。难事能久

　　经。尔时世尊(至)身当为奴仆
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　我念过去劫， 为求大法故，
　虽作世国王， 不贪五欲乐。
　捶钟告四方， 谁有大法者，
　若为我解说， 身当为奴仆。

　
　　赞曰。五颂半颂前中分三。初二求法。一颂半仙许。二颂随顺。此初也。推击也。有作槌都回反槌樀也。字从木追。有作捶直泪反。关东谓捶关西谓棏。棏音竹革反。槌樀并非经义

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经。时有阿私仙(至)吾当为汝说
    时有阿私仙， 来白于大王，
　我有微妙法， 世间所稀有，
　若能修行者， 吾当为汝说。

　
　　赞曰。此仙许也。阿私仙者此云无比

　　经。时王闻仙言(至)身心无懈惓
    时王闻仙言， 心生大喜悦，
　即便随仙人， 供给于所需。
　采薪及果蓏， 随时恭敬与，
　情存妙法故， 身心无懈倦

　　赞曰。此随顺也。蓏作瓜音读。玉篇果谓桃李之属。蓏谓瓜瓞之属。又有核曰果无核曰蓏。又木实曰果草实曰蓏。又木上曰果地上曰蓏

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经。普为诸众生(至)今故为汝说
    普为诸众生， 勤求于大法，
　亦不为己身、 及以五欲乐。
　故为大国王， 勤求获此法，
　遂致得成佛， 今故为汝说。
　　赞曰。此二颂求法所由。劝示勤学

　　经。佛告诸比丘(至)善知识故
佛告诸比丘，尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。
　　赞曰。此明结会今古。有二。初结会后领荷。领荷有二。初领十一别德。后领二种别德谓成觉．度生

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经。告诸四众(至)住不退转
告诸四众，提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。
　　赞曰。下明天授由经当来作佛。行损害故近虽沉没。由经力故当成胜果无垢称云示现作魔王者多是不可思议解脱菩萨。唯有香象能与香象捔力斗战。非驴所堪。故知天授示现为也。授记有二。初记现在后记灭后。现在有四。一自体。二界名。三住寿。四利益

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经。时天王佛(至)不退转
时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利、起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果，无量众生、悟辟支佛，不可思议众生、发菩提心，至不退转。
　　赞曰。此记灭后。有四。一法住。二起塔。三供养。四利益

　　

　　

　　

　　

　　

　　

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经。佛告诸比丘(至)莲华化生
佛告诸比丘，未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。
　　赞曰。下第三段结闻经获益。信心不疑当具五德。一不堕三恶趣。二生佛前。三常闻此经。四生人．天受乐。五佛前化生。凡难有八。谓三恶趣为三。四生佛前佛后。五诸根不具。六邪见世智辨聪。七边地即摄北洲。八长寿天。成实论说四轮摧八难。一住善处谓生中国。除五难谓三恶趣．边地．长寿天。二依善人谓遇佛。除生佛前佛后。三发正愿谓正见。除邪见．世智辨聪。四宿植善根。除诸根不具。今言不堕地狱等者离三途难。生佛前者除生佛前后。常闻此经除邪见．世智辨聪。生人．天受乐除诸根不具。佛前化生除边地．北洲．及长寿天

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经。于时下方(至)当还本土
于时下方多宝世尊、所从菩萨，名曰智积，白多宝佛，当还本土。
　　赞曰。下品第二大段明文殊顺缘善友说经。益多速疾。中分四。初智积请归。二释迦留止。三文殊涌出。四智积谈议。此初也。验此文意。智积请归明说经讫。故知八品正宗为胜。问何故白多宝。释迦留待。答侍者请还故白多宝。宾主之道释迦留之

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经。释迦牟尼佛(至)可还本土
释迦牟尼佛告智积曰，善男子，且待须臾，此有菩萨、名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。
　　赞曰。二释迦留止

　　经。尔时文殊师利(至)诣灵鹫山
尔时文殊师利、坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫、自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山
　　赞曰。下第三文殊涌出。有二。初涌出诣山。后下华致敬。此初也。问初标经首。及答弥勒并在会中。何故此言龙宫涌出。答利益多端去住咸益。佛创说一乘便即隐而不现。今为证验方出龙宫。此亦何失。从海涌出傍诣灵山

经。从莲华下(至)却坐一面
从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。
　　赞曰。此下华礼敬。既致礼世尊亦慰问菩萨。问分身既在不独两尊。何故文殊独礼二圣。答逐近偏归。未必要须普礼。相邻致敬不假普礼分身。又现前易礼远处难归。故知东土上人偏礼二圣。观音奉珠但为两分。分身犹在亦复何愆

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经。智积菩萨(至)其数几何
智积菩萨问文殊师利，仁往龙宫，所化众生，其数几何。

　　赞曰。下智积谈议。有二。初辨所化多少。后辨所化迟速。偈后智积问下是。初显二益。一所度众二所化难。皆从声闻以入大故。后亦二益。一道成速二转恶身。去畜生之貌转女人之质。皆是经力所致然也。初文有六。一问化多少。二答数无央。三龙宫涌出。四文殊指示。五智积赞扬。六文殊告化。此初也。仁者周礼云仁者有六德。一曰仁郑玄爱人以及物曰仁。上下相亲曰仁。贵贤亲亲曰仁。杀身成人曰仁。仁忍也。好生恶杀曰仁。善恶含忍曰仁

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经。文殊师利(至)自当有证
文殊师利言，其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。

　　赞曰。答数无殃。须臾者玉篇云俄顷也。有云自当证知声不及此

　　经。所言未竟(至)大乘空义
所言未竟，无数菩萨、坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住虚空中。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人、在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。
　　赞曰。龙宫涌出。有二。初涌出诣山。后文殊化德

　　经。文殊师利(至)其事如是
文殊师利谓智积曰，于海教化，其事如是。
　　赞曰。文殊指示

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经。尔时智积(至)令速成菩提
尔时智积菩萨，以偈赞曰：

　大智德勇健， 化度无量众，
　今此诸大会、 及我、皆已见。
　演畅实相义， 开阐一乘法，
　广导诸众生， 令速成菩提
　　赞曰。智积赞扬

　　经。文殊师利(至)妙法华经
文殊师利言，我于海中，惟常宣说妙法华经。
　　赞曰。文殊告化