法华经学习贴——妙法莲华经玄赞卷第九——窥基大师：

染心不净

　经。我智力如是(至)佛语实不虚
我智力如是，　慧光照无量，
寿命无数劫，　久修业所得。
汝等有智者，　勿于此生疑，
当断令永尽，　佛语实不虚。
　　赞曰。结劝无疑。慧光照疑度一切故久修业得。以此悲愿故寿命长

染心不净

　经。如医善方便(至)无能说虚妄
如医善方便，　为治狂子故，
实在而言死，　无能说虚妄。

　　赞曰。下五颂涅槃无上。有二。初一喻。后四合。此初也。狂子谓根未熟者

染心不净

经。我亦为世父(至)速成就佛身
我亦为世父，　救诸苦患者，
为凡夫颠倒，　实在而言灭。
以常见我故，　而生憍恣心，
放逸着五欲，　堕于恶道中。
我常知众生，　行道不行道，
随所应可度，　为说种种法。
每自作是意，　以何令众生，
得入无上慧，　速成就佛身。
　　赞曰。此四颂合为四。一现身异。一为恶生。一说法异。一愿作佛

染心不净

如来寿量品 毕

染心不净

分别功德品

染心不净

三门分别。一来意。二释名。三解妨

染心不净

来意有三。一者二品傍释涌出疑中。前说权实两佛．理智二身。总万德之鸿基绾三明之极体。穷神尽妙。闻之者悟心契智。符真。融之者道证。今明阶位故此品来。二者果五品。分二中。初二品明已满果。因前品正明已满果。此品辨时众因此证获不同。故此品来。三者论解十无上中。第十胜妙力无上。余残修多罗说。论复自云。自此以下示现法力及修行力。法力即经之威神。修行力即能所行之胜德。法力者有五门。一证。二信。三供养。四闻法。五读诵持说。证谓诸菩萨中闻寿量者。有十一位证圣信。谓八世界微尘数菩萨发心信解。供养。谓天雨华等。此上三门皆在此品初。闻法谓此品中后二长行偈。并随喜品中闻法随喜者。读诵持说。谓法师功德品明读诵持说等人所获功德。至文当解。论自解云。初四门弥勒品示现。皆告弥勒故。后一常精进品示现。唯告常精进故。由此法力唯摄三品。其修行力摄十一品。一法师。二安乐行。三持。四神力。五药王。六妙音。七观音。八陀罗尼。九妙庄严。十普贤。十一嘱累。合十四品皆是第十胜妙力无上。由明证信供养三种。故寿量后有此品来

染心不净

　释名者。功谓功劳闻法力用。德谓道德体即福慧。由闻妙法功力所得之德。故名功德。分音府文反。别音方列反。或作莂。或作[言*别]。此辨释义。或分音扶问反。别音凭列反。分别诸功德事。此品辨释分别彼功德事故名分别功德品

染心不净

解妨者。何因声闻闻实．权。而悟领乃为授记。菩萨闻真．化。而解知。不为记别。答菩萨之记佛已数彰。但说证因不说当果。声闻初悟作佛事难。因证未成且记当果。问何因说乘权实菩萨记．证双无。说身真化声闻记．证俱阙。答菩萨先知权实但闻身而道证。声闻未证化．真唯闻乘以得记。菩萨无取舍声闻未证故。问初科云。何故说权实以记声闻。乃为宗旨。说真化以证菩萨乃属流通。答法华开诱正对权实以陈宗。不说真应。岂说身以为宗旨。但是因前涌出释彼众疑。而非开诱之标。故非宗也

染心不净

　经。尔时大会(至)得大饶益
尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生、得大饶益。
　　赞曰。品分为二。初一长行．颂明时会获益现前阶降。后诸长行与颂。明校量胜劣后时利益。初文有四。一标时益。二佛告益。三供养益。四颂受益。此初也

染心不净

　经。于时世尊(至)清净法轮
于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮，

　　赞曰。下佛告益。有二。初明证得。后明信发。初文有二。初之六门依位证得。后之五门依生证得。此初也。依论法力五中此中有三。一证。初十一位是。二信。八世界发心是。三供养。雨华等是。依义殊胜论作此解。无领受故。无生法忍本论说初地。据初得位。长时在七地相续在八地圆满在佛地。无生是境无所执。生法者是教。诠无生教。地前昔闻未能智证。今智证印名无生法忍。忍印证义。即三无生。遍计所执名相无生。依他起性自然无生。圆成实性惑苦无生。闻持在三地佛地等说故。十地论说在五地。三地离定障。五地定自在故。乐说辨才在五地。解五明论辨才具故。唯识等说在第九地。据成满故。旋陀罗尼在七地。旋音似泉反还也。若如水回作漩辞选反又似泉反。今从还旋。还旋巡空及有情中行覆荫故。七地长时无相。及观有情故。弥勒上生说。弥勒得在第十地据成满故。不退法轮在八地。具四不退故。清净法轮在十地无相离障为清净体。又此是功德法但随义说证。不须次第配地

染心不净

经。复有小千(至)三菩提
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提
　　赞曰。此之五位依生证得。论云此得初地菩提离分段死。随分得见真如佛性。名得菩提。非得果满佛位菩提。亦有释言。依涅槃经。八生是四恒人。解十六分中之一分义。四生是五恒人解八分义。三生是六恒人解十二分义。二生是七恒人解十四分义。一生是八恒人解十六分义。虽有此释言八恒是第十地。今依本论得初地菩提。不说得佛位故不作是释

染心不净

经。复有八世界(至)三菩提心
复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　赞曰。此明信发

染心不净

经。佛说是诸(至)赞叹诸佛
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下、师子座上、诸佛，并散七宝塔中、师子座上、释迦牟尼佛、及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨、及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉、烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨、执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声、歌无量颂，赞叹诸佛。
　　赞曰。第三供养。有七。一雨华。二雨香。三作乐。四雨严具。五烧香。六菩萨上天。七歌赞佛德。末尼珠虽适心而未胜。如意珠最胜。香来非下故说九方

染心不净

经。尔时弥勒(至)欢喜充遍身　
尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

　佛说稀有法， 昔所未曾闻，
　世尊有大力， 寿命不可量。
　无数诸佛子， 闻世尊分别
　说得法利者， 欢喜充遍身。

赞曰。第四领受益。十九颂分三。初二颂闻法欢喜。次十五颂颂益瑞。后二颂结成欢喜。此初也

染心不净

经。或住不退地(至)清净之果报
    或住不退地， 或得陀罗尼，
　或无碍乐说、 万亿旋总持，
　或有大千界、 微尘数菩萨，
　各各皆能转 　不退之法轮。
　复有中千界、 微尘数菩萨，
　各各皆能转 　清净之法轮。
    复有小千界、 微尘数菩萨，
　余各八生在， 当得成佛道。
　复有四三二 ，如此四天下。
　微尘诸菩萨， 随数生成佛。
　或一四天下、 微尘数菩萨，
　余有一生在， 当成一切智。
　如是等众生， 闻佛寿长远，
　得无量无漏 　清净之果报。

　
　　赞曰。下十五颂益瑞。中分三。七颂证。一颂信。七颂供养。此初。有三。初三颂位证。三颂生证。一颂结

染心不净

经。复有八世界(至)皆发无上心

　复有八世界、 微尘数众生，
　闻佛说寿命， 皆发无上心。
　
　　赞曰。颂信也

染心不净

　经。世尊说无量(至)歌咏诸如来
世尊说无量 　不可思议法，
　多有所饶益， 如虚空无边。
　雨天曼陀罗、 摩诃曼陀罗，
　 释梵如恒沙，无数佛土来。
　雨栴檀、沉水， 缤纷而乱坠，
　如鸟飞空下， 供散于诸佛。
　天鼓虚空中、 自然出妙声，
　天衣千万种、 旋转而来下，
　众宝妙香炉， 烧无价之香，
　自然悉周遍、 供养诸世尊。
　其大菩萨众， 执七宝幡盖，
　高妙万亿种， 次第至梵天，
　一一诸佛前， 宝幢悬胜幡。
　亦以千万偈、 歌咏诸如来。

　
　　赞曰。颂供养有二。初一标颂叹后六供养。供养有七。初半雨华。一半雨香。缤音敷宾反。纷音抚云反。玉篇缤纷乱也。半颂作乐。半颂雨衣。一颂烧香。一颂半上天。半颂歌赞

染心不净

经。如是种种事(至)以助无上心
如是种种事， 昔所未曾有，
　闻佛寿无量， 一切皆欢喜。
　佛名、闻十方， 广饶益众生，
　一切具善根， 以助无上心。
　　赞曰。结成欢喜。诸具善根者闻佛名故。助佛无上心修行顺佛心。或令彼具善根助彼众生。生无上心名为助也

染心不净

经。尔时佛告(至)无有限量
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，其有众生、闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量。
　　赞曰。下第二段校量胜劣明后时益。中分二。初长行及颂闻寿量生随喜信解益。生下于一部中随喜功德。后一长行颂闻寿量解持读诵益。生下于一部中法师功德。初解随喜者后正修行者。初长行有三。初总明信解。次校量胜劣。后显无退此初也。随喜功德后。得菩提何量之有