佛法的后续结集

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-8 06:25
龙树菩萨的事迹，当以罗什大师所说的较接近些：

                                               龙 ...

龙树菩萨的著作，有《中论》，《大智 度论》等。
那么，《大智度论》与阿含，又是什么关系呢？
还是让事实 说话 ：

                       《摩诃般若波罗蜜经释论序 》
                        （《大智 度论。序》）

                                   作者：释僧叡
    夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。
    然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？
    正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。

    然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。以言求之，则乖其深；以智测之，则失其旨！
    二乘所以颠沛于三藏，杂学所以曝鳞于龙门者，不其然乎？

    是以马鸣起于正法之余，龙树生于像法之末。正余易宏，故直振其遗风，莹拂而已；像末多端，故乃寄迹凡夫，示悟物以渐。
    又假照龙宫，以朗搜玄之慧；托闻幽秘，以穷微言之妙。尔乃宪章智典，作兹释论。

     其开夷路也，则令大乘之驾，方轨而直入；其辩实相也，则使妄见之惑，不远而自复。其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。释所不尽，则立论以明之；论其未辩，则寄折中以定之。使灵篇无难喻之章，千载悟作者之旨，信若人之功矣！

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-8 07:20
龙树菩萨的著作，有《中论》，《大智 度论》等。
那么，《大智度论》与阿含，又是什么关系呢？
还是让 ...

简评：这个序，说明，就是用般若去读阿含。
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再看：

             《大智度论》第一卷
    问曰：佛以何因缘故，说摩诃般若波罗蜜经？诸佛法不以无事及小因缘而自发言，譬如须弥山王，不以无事及小因缘而动。今有何等大因缘故，佛说摩诃般若波罗蜜经？
  答曰：佛于三藏中，广引种种诸喻，为声闻说法，不说菩萨道。唯中阿含本末经中，佛记弥勒菩萨：“汝当来世，当得作佛，号字弥勒。”亦不说种种菩萨行。佛今欲为弥勒等，广说诸菩萨行，是故说摩诃般若波罗蜜经。

   复次，有菩萨修念佛三昧，佛为彼等欲令于此三昧得增益故，说般若波罗蜜经。如般若波罗蜜初品中说：佛现神足，放金色光明，遍照十方如恒河沙等世界，示现大身，清净光明，种种妙色满虚空中。佛在众中，端正殊妙，无能及者，譬如须弥山王处于大海。诸菩萨见佛神变，于念佛三昧倍复增益。以是事故，说摩诃般若波罗蜜经。
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主要的两点：
1，广说菩萨行；
2，广说念佛三昧。
大乘经典，原来还是广 说阿含 。
再把《大智度论》第二卷好好看看。

迦叶，阿难是否将佛陀所说教法结集已毕。
所以，基本上认定，脱离阿含吹大乘的，真不了。
这里有个细节：
《大论》说，经部结集，只有四阿含。《根本说一切有部毗奈耶杂事。卷30》，《十诵律。卷60》与说同。
而
《四分律。卷53》《善见律毗婆沙。序》《五分律。卷30》《增一阿含。序》则说四阿含与小部共五部。
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可见，这时，大乘菩萨道已有被分出的情况。
继续往下看《大智度论》。
就会发现，论中所引经，其本上与阿含相对应。所引事例，也与律中所载一相应。而大多数观点，则与阿毗昙相应。
正如前说，是在用般若看三藏。


同时，对比一下觉音尊者《清净道论》：
也是说理引经，说事依律，分析依毗昙，三藏之学，相互呼应，浑然一体。


这也是与后世解经，作注有明显不同的地方。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-8 19:51
简评：这个序，说明，就是用般若去读阿含。
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再看：

到了佛灭后约八百年， 又有两人值得注意，那就是世亲和无著二菩萨。
世亲，写了《俱舍论》。这个相当于三藏提要。此处先不说。
无著菩萨，则有《瑜伽师地论》，代表了当时的佛学最高水平。

而把这两部大作，带回中土并翻译出的，是玄奘三藏法师。
在此，先说一说玄奘法师，因为对他的了解，我敢说，读过《西游记》的，肯定比读过《大唐西域记》的多，所以，了解一下历史上的玄奘，无疑对了解佛法，有一定的帮助。

山高云飞

                               早年经历
      玄奘是东汉名臣陈寔的后代，曾祖父陈钦，曾任后魏上党太守；祖父陈康，以学优出仕北齐，任国子博士，食邑周南（河南洛阳）；父亲陈惠，身高体壮、美眉朗目，平时潜心学问，博览经书，为时人之所景仰，曾做江陵的县官，后来隋朝衰亡，便隐居乡间、托病不出，当时的有识之士都称赞他的志节。陈惠共生四子，玄奘是他的第四个儿子，玄奘于隋朝仁寿二年（602年）出生。
         玄奘幼年跟父亲学《孝经》等儒家典籍，“备通经典”，“爱古尚贤”，养成了良好的品德。父亲去世后，二兄陈素在洛阳净土寺出家，即长捷法师。玄奘十一岁那年，便随长捷入寺受学《法华经》、《维摩经》等。” [5]  [6]
         隋大业八年（612年），玄奘时年10岁，受大理寺卿郑善果激赏，破格于东都洛阳净土寺出家 [7]  。玄奘出家后，首先在洛阳净土寺跟景法师学《涅槃经》，从严法师学《摄大乘论》（下简称《摄论》），达六年之久。
        唐高祖武德元年（618年），由于战乱，玄奘与兄长捷离开洛阳赴四川，在空、景（慧景，摄论学者）两法师处学习。次年，玄奘到成都听宝暹讲《摄论》，又跟道基学“说一切有部”的《阿毗昙论》，接着在道振处学习《发智论》。玄奘居蜀四五年间，师从多师，研习大小乘经论及南北地论学派、摄论学派各家的学说，学业大进，渐为人钦慕。
       隋大业十二年（618年），玄奘随其兄入汉川，北至益州，适逢空、景二法师，从之受学。继而至高僧大德云集的成都学习。武德五年（622年），玄奘于成都受具足戒。后玄奘游历各地，参访名师，讲经说法。
      在四五年里，通过众多名师的指授，玄奘对“大小乘经论”，“南北地论”、“摄论学说”等均有了甚深的见地，闻名蜀中。但他并没有满足，武德七年（624年）到相州（今河南省安阳市中西部），相州是当时摄论学的中心，玄奘从慧休学《杂心论》，又到赵州（今河北省赵县境内），随道深学《成实论》，再回长安从道岳听受《俱舍论》，并向武德年间来华的中印度波罗颇迦罗密多罗（简称“波颇”）咨询佛法。 [8]  [9]
       早在南北朝时，佛教学术界就开始了“一阐提众生有无佛性”的论争。到玄奘时代，北方流行已久的《涅槃经》、《成实经》、《毗昙》学与真谛在南方译传的《摄论》、《俱舍论》，构成当时南北佛学的主流。但玄奘师通过学习，深感真谛等古德译著不善，致使义理含混，理解不一，注疏也不同，对一些重要的理论问题分歧很大，难以融合。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求弥勒论师之意。 [10]  [8]  [9]



补充内容 (2018-10-10 05:47):
此节内容，来自“百度百科”。

山高云飞

                                     西行求法
      鉴于法相学形成北方地论学、南方摄论学的差异，如何融合二者，成为玄奖思考解决的问题。武德九年（626年），此时适逢天竺僧波颇抵长安，玄奘得闻印度戒贤于那烂陀寺讲授《瑜加论》总摄三乘之说，于是发愿西行求法，直探原典，重新翻译，以求统一中国佛学思想的分歧。
     贞观元年（627年）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，长途跋涉五万余里。 [11]  唐太宗贞观二年（628年），二十九岁的玄奘，玄奖为究竟瑜伽唯识学，始道途西行。

                                 玄奘西行路线

       在途中经兰州到凉州（姑藏），继昼伏夜行，至瓜州，再经玉门关，越过五烽，渡流沙，备尝艰苦，抵达伊吾（哈密），至高昌国（今新疆吐鲁番县境）。受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、碎叶城、迦毕试国、赤建国（乌兹别克斯坦首都塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国（今克什米尔），行程13800余里。 [9]  [11]

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                                             通晓三藏
     b在迦湿弥罗国，玄奘学习梵文经典，后又到达今巴基斯坦境内。一年里亲历四国，所到之处，都停留学习佛法。在31岁那年，玄奘边学边行，始进入中印度。此后，玄奘一边学习佛教经论，一边巡礼佛教遗迹，先后经历翠禄勒那、袜底补罗、揭若鞠阁等十多个国家，始至那烂陀寺留学，玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。
       前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又学婆罗门教经典、各类梵书。 [10-11]  [12]  [13-15]
     贞观十年（公元637年）玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。
     他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。
        不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅槃、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。
       此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂，以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》。 [11]
        唐贞观十五年（641年），玄奘42岁，与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。 [11-12]

山高云飞

                                           取经归来
      公元643年，玄奘载誉启程回国，并将657部佛经带回中土。贞观十九年（645年）正月，玄奘到达长安 [16]  。
       这时，唐太宗为了辽东战役，已驻跸洛阳。太宗得知他回国，立即诏令在洛阳接见他。玄奘奉诏匆忙上路，当月二十二日启程，二月初一在洛阳宫仪鸾殿受到太宗接见 [17]  。唐太宗深感欣慰，与玄奘并坐问道：“法师当年西去取经为什么不报道朝廷得知”，玄奘说：“玄奘当去之时以再三表奏。但诚愿微浅朝廷不蒙允许。无任慕道之至乃辄私行。专擅之罪唯深惭惧。”，太宗说：“法师出家后与世俗了断，所以能委命求法惠利苍生”。 [18]
       玄奘从印度及中亚地区带回国的梵筴佛典非常丰富，共526筴、657部，对佛教原典文献的研究有很大的帮助。
        玄奘家乡东南的少林寺是洛州的一所名刹，远离市廛，环境清幽，玄奘初见太宗时即表示希望前往嵩山少林寺译经，未获太宗允许，这才又于三月初一从洛阳折回长安。

山高云飞

                                     帝诏弃缁
     玄奘他回国之初，唐太宗对他说：“朕今观法师词论典雅，风节贞峻，非惟不愧古人，亦乃出之更远”，给予他高度评价，正因为如此，太宗要求他弃缁还俗，“帝又察法师堪公辅之寄，因劝罢道，助秉俗务。”玄奘言道：“玄奘少践缁门，伏膺佛道，玄宗是习，孔教未闻。今遣从俗，无异乘流之舟使弃水而就陆，不唯无功，亦徒令腐败也。愿得毕身行道，以报国恩，玄奘之幸甚。” [19]
      太宗劝玄奘弃佛还俗的要求与他翻译佛经、弘扬佛法的宗旨相违背，遭到了玄奘的断然拒绝。唐太宗仍不放弃，常常“逼劝归俗，致之左右，共谋朝政”。如贞观十九年，唐朝进军辽东，太宗要求玄奘观战，再次提出还俗的要求。二十二年，太宗又一次令他还俗，但玄奘不改初衷，上疏陈明再三，表示“守戒缁门，阐扬遗法，此其愿也”。
      唐高宗李治上台以后，也多次提出令玄奘弃缁还俗的要求。为了摆脱唐初统治者的控制，玄奘提出回家乡少林寺翻译佛经，并上言曰：“玄奘从西域所得梵本六百余部，一言未译。今知此嵩山之南少室山北有少林寺，远离鄽落，泉石清闲，是后魏孝文皇帝所造，即菩提留支三藏翻译经处。玄奘望为国就彼翻译，伏听敕言。” [20-21]  。唐高宗显庆二年（ 公元657年） ，玄奘再次提出“望乞骸骨，毕命山林，礼诵经行，以答提奖。” [22]  但均遭到拒绝。
        唐初统治者尤其太宗时期，屡次规劝玄奘弃佛还俗， 这与当时的社会背景以及太宗对佛教的政策有关。公元 618 年，唐朝建立，经过隋末农民战争的破坏，国家经济几乎处于崩溃的边缘，为了发展经济，缓和社会矛盾，唐初统治者对佛教并不支持，甚至有时排斥佛教。史载，唐太宗讨伐王世充，虽常用少林僧兵，但他攻占洛阳后，废除隋朝寺院，大肆裁汰僧人。另外，唐太宗崇尚文治，认为佛法无益于天下。贞观二年，唐太宗语谓侍臣，梁武帝父子好事佛教，结果国破家亡，应当引以为鉴。他在朝堂上公开宣称：“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周孔之教”
       贞观年间，唐太宗积极经略西域。为了打击突厥在西域的霸权，他先后多次发动战争，如贞观六年（ 公元632年） 打垮西突厥，建置西伊州（ 今新疆哈密） 。贞观十四年（ 公元640年） 平定高昌，建置西州（今新疆吐鲁番），庭州（今新疆吉木萨尔）。唐太宗需要精通西域、中亚各国地理交通、民俗风情、政治文化的人才，玄奘西行印度，沿途经历西域、中亚、南亚多个国家，时间长达18年，对这些地区的自然、气候、交通、民族和政治文化了如指掌，无疑是唐太宗经略西域最好的顾问。因此，太宗多次要求玄奘还俗做官，担当起经略西域的重任。为了摆脱太宗的控制，所以玄奘多次提出离开长安，请求回少林寺翻译佛经，潜心佛学，弘扬佛法。

一

山高云飞

                                              潜心译经
      贞观十九年（645年），在唐太宗的支持下，玄奘在长安设立译经院（国立翻译院），参与译经的优秀学员来自全国以及东亚诸国。他于长安弘福寺组织译场，开始译经，其后在大慈恩寺，北阙弘法院、玉华宫等处举行。译经讲法之余，玄奘还口授由弟子辩机执笔完成了著名的《大唐西域记》一书，全面记载了他游学异国的所见所闻。 [23]
      公元648年夏，玄奘将译好的《瑜伽师地论》呈给太宗，并请太宗作序。太宗花一个多月时间通览这部长达百卷的佛教经典后，亲自撰写了700多字的《大唐三藏圣教序》，盛赞“玄奘法师者，法门之领袖也；仙露明珠，讵（jù，意为“岂”）能方其朗润”，对玄奘评价极高。 [24]
永徽三年（公元652年），玄奘在长安城内慈恩寺的西院筑五层塔，即今天的大雁塔，用以贮藏自天竺携来的经像。
         他花了十几年时间在铜川市玉华宫内将约1330卷经文译成汉语。玄奘本身最感兴趣的是“唯识”部分。这些佛经后来从中国传往朝鲜半岛、越南和日本。唐高宗李治对玄奘也十分敬重，曾撰《大唐皇帝述三藏圣教记》。一序一记，均为唐初大书法家褚遂良所书，公元653年刻石立于长安慈恩寺大雁塔下，又称《雁塔圣教序》。它与后来偃师招提寺王行满书《大唐二帝圣教序》、陕西大荔褚遂良书《同州圣教序》及怀仁集王羲之行书而成的《集王圣教序》一起，并称四大《圣教序》。 [24]
      显庆二年（公元657年）五月，高宗下敕，要求“其所欲翻经、论，无者先翻，有者在后”。显庆二年（657年）九月，玄奘借着陪驾住在洛阳的机会，第二次提出入住少林寺的请求，“望乞骸骨，毕命山林，礼诵经行，以答提奖”。次日，高宗回信拒绝。显庆三年（658年）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。
       显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663年）终于译完这部多达600卷的巨著。

      此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664年），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。

      据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。他还口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。全书记述高昌以西玄奘所经历的110个和传闻所知的28个以上的城邦、地区、国家的情况，内容包括这些地方的幅员大小、地理形势、农业、商业、风俗、文艺、语言、文字、货币、国王、宗教等等。不仅是是研究中亚、南亚地区古代史、宗教史、中外关系史的重要文献。此书传世版本很多，这三个古本，对校勘、研究《大唐西域记》具有重要的参考价值。
          此外，玄奘又奉敕将《老子》等中国经典译作梵文，
传于天竺。 [11]  [23-24]

山高云飞

   这里主要说一说《瑜伽师地论》：
                 （百度百科）全书中心内容是论释眼、耳、鼻、舌、身、意六识的性质及其所依客观对象是人们根本心识——阿赖耶识所假现的现象；禅观渐次发展过程中的精神境界，以及修行瑜伽禅观的各种果位。
      以分析名相有无开始，最后加以排斥，从而使人悟入中道。
     全书分五部分：

     ①本地分（1～50卷）。将瑜伽禅观境界或阶段分为十七地，即五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地；
     ②摄决择分（50～80卷）。论述十七地的深隐要义；
      ③摄释分（81～82卷）。释十七地有关诸经，特别是《阿含经》的说法和仪则。初明说法应知的五分，次明解经的六义；
       ④摄异门分（83～84卷）。释十七地有关诸经，特别是《阿含经》所有诸法的名义和差别；
       ⑤摄事分（85～100卷）。释十七地有关三藏，特别是《杂阿含经》等众多要义。初明契经事，次明调伏事，后明本母事。
      五分中以本地分为重点，后四分主要是解释其中的义理。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-10 20:37
这里主要说一说《瑜伽师地论》：
                 （百度百科）全书中心内容是论释眼、耳、鼻、舌、身 ...

（继续）85~100卷（简介）   抉择三藏众要义，一、契经事，二、毗奈耶事，三、摩怛理迦事。
   契经众要事义择摄，论曰：
    事契经者，谓四阿笈摩：一者杂阿笈摩（杂阿含 ），二者中阿笈摩（中阿含），三者长阿笈摩（长阿含），四者增一阿笈摩（增一阿含）。

    杂阿笈摩者，谓于是中世尊观待彼彼所化宣说，如来及诸弟子所说相应，蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、出入息念、学、证净等相应。
     今人吕澄先生的《杂阿含经刊定记》，认为抉择契经的摩怛理迦（本母），是依《杂阿含经》的次第而造的。
      印顺法师有《杂阿含经论合编》，将摄事分与《杂阿含经》作了对照合刊，可知，摄事分与《杂阿含经》渊源有自。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-10 20:42
（继续）85~100卷（简介）   抉择三藏众要义，一、契经事，二、毗奈耶事，三、摩怛理迦事。
   契经众要 ...

既然《瑜伽论》与《杂阿含 》有如此明显的关系，那么，与其他几部阿含 呢？
对比一下就知：
《本地分。卷二，卷三》，则与《长阿含 。世纪经》所说相同。
《声闻地》则与《中阿含 》《杂阿含 》相类。
《增一》则与《众集经》有渊源。
《菩萨地》，则要从诸《律》部，佛本生中去找，《长阿含 。大本经》及《杂阿含》对佛地的描述也是一致的。

至于《阿毗达磨》则贯穿于整部论中。
《律》呢，则专门解释毗奈耶的章节。

这样，《瑜伽论》与阿含三藏的关系就明了了：它们是一致的。
《瑜伽论》反映了一生补处菩萨弥勒的思想，可见，佛法是相同的。
《大唐西域记》讲，有修行者运神通请见弥勒菩萨，听到的法，与世间 所传是一味，唯声音特别动人。

无论哪一位佛，所悟到的，所讲的佛法原理，都 不会有异，因为它是世间规律，佛出不出世，法尔如是。

这样，把佛所说法为主线，找到了其代代相传的轨迹，形成了一个“阿含 系”，这才是可靠 的佛法系统。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-12 06:20
既然《瑜伽论》与《杂阿含 》有如此明显的关系，那么，与其他几部阿含 呢？
对比一下就知：
《本地分。 ...

以上所引，多出自玄奘法师之译典。

玄奘从天竺（印度）取回了哪些经典？
“百度知道”有整理：


玄奘大师从印度共请回佛经梵文原典520夹657部之多。很多在玄奘大师圆寂后就没有再进行翻译，之后由于战乱都散失了，实在无法全部说明这657部佛经的名录。

但玄奘大师翻译的75部经论还是可以知道的。

师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经，经过十九年，共翻译出经论75部1335卷。译出之主要经典有：大般若经六百卷、瑜伽师地论一百卷、大毗婆沙论二百卷、俱舍论、成唯识论、摄大乘论等。师于印度所学遂尽传至中国。

【唐太宗贞观二十年   公元646年 师45岁】
玄奘译「显扬圣教论」二十卷。
闰3月，玄奘译「大乘阿毘达磨杂集论」十六卷。
7月，玄奘撰「大唐西域记」12卷

【贞观二十一年 公元647年 师46岁】 7月玄奘译「解深密经」5卷

【贞观二十二年 公元648年 师47岁】五月，玄奘译「瑜伽师地论」一百卷，太宗皇帝将其写本颁与雍、洛、兖、相、荆、扬、凉、益等九州展转流通；
并译「胜宗十句义论」一卷、「唯识三十论」。六月，太宗作「大唐三藏圣教序」。
十月，高宗为替母后荐福，於长安建立大慈恩寺，并於寺西北隅建造译经院。)

【贞观二十三年 公元649年 师48岁】 4月，陪从太宗至终南山的翠微宫。於同地译出《般若心经》。
5月，太宗驾崩，奘师返回长安。
6月，高宗即位。玄奘译「摄大乘论本」三卷、「摄大乘论世亲释」十卷、「摄大乘论无性释」十卷。

【唐高宗永徽二年 公元651年 师50岁 】 译「俱舍论本颂」

【永徽三年 公元652年 师51岁】  3月，向高宗奏请，於大慈恩寺境内，造塔以安置经典。（即今日的大雁塔）
三月，玄奘译「大乘阿毘达磨集论」七卷。
十月，玄奘译「阿毘达磨显宗论」四十卷。慈恩寺五层砖搭建立。

【永徽五年  公元654年  师53岁】

七月，玄奘译「顺正理论」八十卷、
「俱舍论」三十卷。

【唐高宗改元显庆 元年  公元656年 师55岁】 5月，因病一时危笃，後病愈。

【显庆四年 公元659年 师58岁 】
七月，玄奘译「大毘婆沙论」二百卷。
九月，玄奘译「法蕴足论」十二卷。
十月，玄奘前往玉华宫。十月，於岐州法门寺建造与帝等身之阿育王像并修塔。
闰十月，玄奘译「成唯识论」十卷。)10月，为了专心从事译经，上表请求将译经场移至玉华宫(中的玉华寺)获准。

【显庆五年 公元660年 师59岁】

於玉华宫开始翻译六百卷之多的「大般若经」

【唐高宗改元 龙朔 元年 公元661年 师60岁】
五月，玄奘译「辩中边论颂」、「辩中边论」三卷。
六月，玄奘译「唯识二十论」。

【龙朔 三年 公元663年 师62岁 】
10月，费时约4年的《大般若波罗蜜多经》600卷译毕。
自觉体力衰竭，向徒众交代遗言，嘱付死後的埋葬方法。

【唐高宗改元 麟德 元年 公元664年 师63岁 】正月，停止译经。2月5日，於玉华寺入寂。

高宗皇帝闻之哀恸伤感，为之罢朝。曰：朕失国宝矣。时文武百寮。莫不悲哽流涕。帝言已。呜噎悲不能胜。四月十四日将葬浐之东。京都内僧尼及诸士庶。共造殡送之仪。京邑及诸州五百里内。送者一百多万人。高宗追諡号「大遍觉」 ，师本葬长安郊外，帝于大明宫居高临下常得见之，每见皆流泪不止，悲伤哀恸，故后改迁于樊川北原。营建塔宇。

师从印度回国後，所翻译的经典共75部

其所翻译的经典尚有：
缘起经、                    显无边佛土功德经、            佛临涅槃记法住经、
称赞净土佛摄受经、   药师如来本愿功德经、           大乘大集地藏十轮经、
大宝积经、           受持七佛名号所生功德经、             说无垢称经、
如来示教胜军王经、              天请问经   、             寂照神变三摩地经、
佛说佛地经、                      甚稀有经、                       最无比经、
缘起圣道经、                   本事经、                   分别缘起初胜法门经、
称赞大乘功德经、            大乘起信论、                 大乘百法明门论、
异部宗轮论、                   广百论本、                      大乘广百论本释论、
摄大乘论、                    摄大乘论释、                          辩中边论、
大乘五蕴论、                  正法正理论、                       观所缘缘论…………

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-16 06:22
以上所引，多出自玄奘法师之译典。

玄奘从天竺（印度）取回了哪些经典？

也就是说，玄奘法师取经归来，对自己，对佛教界，乃至对历史的影响，都 超出了他当时出发的目的。

仅从佛法上来说，取回了历代佛法经，论著作的巅峰之作。

如;有部的论《大毗婆 沙》
还有《俱舍论》；
般若中观的《大波若经》；
瑜伽派的《瑜伽师地论》。



补充内容 (2018-10-21 08:17):
大般若经

山高云飞

“嚓！”

好看不？好看。。。。

“嚓！”


试水。。。。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-21 06:39
也就是说，玄奘法师取经归来，对自己，对佛教界，乃至对历史的影响，都 超出了他当时出发的目的。

仅 ...

不过，仅从以上经典中，能否发现，它们与阿含系之间有什么关系呢？
肯定有，而且是相当严格的对应。只是侧重点不同。

了解这些之后，试试对比下下面的说法，看与经典有哪些不同？

1，佛陀是睹明星悟道成正觉的。
2，一切法皆是佛法。
3，佛法有八万四千法门，只是你不明白。
4，有人入无余涅槃还能回来。
5，十二缘起中的识是入胎识。
。。。。。。
果真如此？

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-21 16:33
不过，仅从以上经典中，能否发现，它们与阿含系之间有什么关系呢？
肯定有，而且是相当严格的对应。只是 ...

答案不再给出，请自行思考。。。。。


两卷佛法地图已展示完毕。

哈哈哈哈哈。。。。。

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-21 16:33
不过，仅从以上经典中，能否发现，它们与阿含系之间有什么关系呢？
肯定有，而且是相当严格的对应。只是 ...

答案不再给出，请自行思考。。。。。


两卷佛法地图已展示完毕。

哈哈哈哈哈。。。。。

平凡世界1

山高云飞 发表于 2018-10-8 19:51
简评：这个序，说明，就是用般若去读阿含。
============
再看：

    辨析山高云飞网友谬说《大智度论》之宗旨为用般若去读阿含，澄清龙树菩萨大乘本意


    山高云飞之谬论云：龙树菩萨《大智度论》乃是用般若去读阿含；  山高云飞网友又谬论说什么“大乘经典，原来还是广 说阿含 。”，这些谬说谬论，表明 山高云飞网友既没有读懂阿含，更没有读明白《大智度论》。

以下略辨析破斥之：

    第一，阿含三藏中并无菩萨道、菩萨行之详细完整说法。

     《大智度论》中明明说了阿含经中“不说菩萨道”，龙树菩萨原论文：“佛于三藏中，广引种种诸喻，为声闻说法，不说菩萨道”，此处所言之“三藏”，意指原来之四阿含、阿毗达摩、律，此为声闻说法，当然是没有说菩萨道的。准确地说，是没有完整的、详细的、具体的菩萨道之说法。  故龙树菩萨也说到：“唯中阿含本末经中，佛记弥勒菩萨：“汝当来世，当得作佛，号字弥勒。”亦不说种种菩萨行”。这并非是龙树菩萨自己所说，而是阿含三藏中经典事实所见。无论南北传阿含三藏（包括南传的巴利三藏）中，除了有各种佛本生故事之外，除了阿含经中极其少量的涉及波罗蜜的修习的只言片语之外，的确是找不到关于菩萨道、菩萨行的完整、系统的法义阐释的。

      第二，《佛说摩诃般若波罗蜜经》与《大智度论》之内容，绝大部分都不同于阿含

     《佛说摩诃般若波罗蜜经》之主要内容，以及《大智度论》中所说之众多内容，【都不是阿含经中所能够找到的！】，【乃至阿含经中都没有具体而明确的线索提及】。龙树菩萨之《大智度论》开篇，就设问自答，回答解释了佛陀专门开讲《摩诃般若波罗蜜经》的缘由，其中包括：
     1、为弥勒等广说菩萨行；
     2、专为菩萨说念佛三昧修习；
     3、阐释佛之一切智；
     4、断一切众生疑结；
     5、断恶邪人之谤；
     6、令人信受佛之法；
     7、令众生欢喜；
     8、治疗众生烦恼病；
     9、断除众生以凡夫身视佛身之见，宣示佛身无量无病无数等功德————“有人念言：‘佛与人同，亦有生死，实受饥渴、寒热、老病苦。’佛欲断彼意故，说是《摩诃般若波罗蜜经》。示言：‘我身不可思议，梵天王等诸天祖父，于恒河沙等劫中，欲思量我身，寻究我声，不能测度，况我智慧三昧？”

     10、 令众生入第一义中道；
     11、分别生身、法身等义；
     12、说阿鞞跋致，阿鞞跋致相；
     13、为当来世人授三乘记别；
     14、佛欲说第一义悉檀相

       如此种种，皆非阿含中所曾说过（或者，有个别只是一点而过，并未详细分说，例如三乘之别）。

      如此之事实差别，山高云飞网友 怎么能够谬言说《大智度论》是以般若来读阿含呢？

    第三，山高云飞所谓《大智度论》是用般若去读阿含之论， 潜在地成为诋毁诽谤龙树菩萨之论。

          何以如此说？   这是因为：龙树菩萨之《大智度论》【明明白白说的是来阐释 佛所说的《摩诃般若波罗蜜经》的】，【而不是来阐释阿含经的】。
           如果龙树菩萨之《大智度论》只不过是用般若来读阿含，那么岂非是说，龙树菩萨自言作《大智度论》来阐释佛所说之《摩诃般若波罗蜜经》就成为了妄语？

             换句话说，山高云飞此论点，岂非是说，并不存在佛所说之《摩诃般若波罗蜜经》，那么这样的话龙树菩萨之《大智度论》自言是阐释《摩诃般若波罗蜜经》的，岂非成了昭然若揭的弥天大谎？  这可能吗？

           再者，假若按照山高云飞之论点，龙树菩萨此论的确是用般若去读阿含的，那么是不是就说，佛所说之《摩诃般若波罗蜜经》完全成了多此一举？  其内容完全跟阿含经一样？

         所以，山高云飞之论，完全是虚妄臆断之论！

    第四，山高云飞之论点实为不善之恶意而论，因其故意对龙树菩萨《大智度论》断章取义而评。

          山高云飞网友之原话说：主要的两点：1，广说菩萨行；2，广说念佛三昧。
                然而，如我上述所举， 龙树菩萨阐释说，佛特别单独开说《摩诃般若波罗蜜经》，具有上述十四条等缘由，远远不是山高云飞网友这里所举的两条，  山高云飞网友于断章取义之后，居然断言来说龙树菩萨《大智度论》与阿含的关系，这观点真是邪谬莫名！

     第五，山高云飞之邪论根本出发点，是想要以阿含来建立为大乘佛法之根，【变相地诋毁和否定大乘经典】！

            对于山高云飞之如此邪论之种种，我们必须要洞察其根本的观点本质，他的本质是诋毁和否定大乘经典的！  虽然他口口声声地说到大乘之内涵，但他其实是以其各种邪谬论点来一点点地破坏大乘佛法的。

            在这里，如上所说，龙树菩萨《大智度论》明明是详细阐释佛所【别说之】《摩诃般若波罗蜜经》之大乘菩萨道、大乘菩萨行的，为什么山高云飞网友非要以断章取义和硬掰等方式说成是“用般若读阿含”呢？

            他这个用意，实质是企图将阿含经建立为大乘佛法的根本，认为一切大乘佛法都不出于阿含，这本质上其实就是以声闻佛法代替大乘佛法，以小乘佛法来框定大乘佛法而已，  只不过他没有直接说出来“并没有特别的大乘佛法，只有阿含佛法，其他的大乘佛法只不过是阿含佛法的详细阐释或者广泛阐释而已”

            但他已经明明白白地说了这么一句：“大乘经典，原来还是广 说阿含 。”
     所以，他还继续说什么：“迦叶，阿难是否将佛陀所说教法结集已毕。所以，基本上认定，脱离阿含吹大乘的，真不了。”  这里他其实进一步地宣扬他的这个谬论了。 按照他的这样的邪说，你们就不用单独研究修行什么大乘了，因为阿含经已经包含了，你们所研究的大乘，不过是阿含的广说而已， 并且，如果你们所研究的大乘经典对阿含提及比较少的，那我山高云飞网友就是要判你们为伪经的，因为“基本上认定，脱离阿含吹大乘的，真不了”

          所以，对于山高云飞网友的这个观点，不仅要如理如法地予以破斥，更要深入洞察其背后的根本论点与见解基础，如此才能够更好地理解其观点的本质与核心，并由此更深入地洞察到其谬论根源所在。

    第六，对于山高云飞网友之观点的后续驳斥

     山高云飞网友说：继续往下看《大智度论》。就会发现，论中所引经，其本上与阿含相对应。所引事例，也与律中所载一相应。而大多数观点，则与阿毗昙相应。正如前说，是在用般若看三藏。

        山高云飞网友这个说法是言之不详的，并且也缺乏逻辑。   具体什么对应，如何对应，如何相应，并没有举例说明，是纯粹的下定论。再者，《大智度论》中纵然举了阿含的经文，阿含中的事例，也并不能表明就是在“用般若读阿含经”， 至于山高云飞网友“大多数观点，则与阿毗昙相应”，这一点我表示反对。很显然的问题，如说所说，佛说《摩诃般若波罗蜜经》之内容，已经是完全于阿含经之外，别说菩萨行、菩萨道，那么龙树菩萨《大智度论》作为阐释《摩诃般若波罗蜜经》之论，怎么可能还在大多数观点上与阿毗昙相应？

        然而，此处山高云飞网友没有具体说明，所以我也无法具体反驳。  如果山高云飞网友愿意来辩论，希望后续看到他的详细举证分析，然后我会根据情况逐一辨析驳斥的。


   总结：
           1、佛说《摩诃般若波罗蜜经》之内容，完全是别出于阿含三藏之外；
           2、龙树菩萨之《大智度论》，是来阐释佛说《摩诃般若波罗蜜经》的，不是阐释阿含的；
           3、般若不是源于阿含经，也不存在所谓的用般若来读阿含经之说；阿含是声闻小乘佛法，般若是菩萨道大乘法义，不能搅乱了。

山高云飞

平凡世界1 发表于 2020-1-26 11:14
辨析山高云飞网友谬说《大智度论》之宗旨为用般若去读阿含，澄清龙树菩萨大乘本意

1，我所举证经典，虽名目不详，但有许多在以往的交流中，可以认定你没看过的。

2，我所判佛法，是以五百结集为核心，下及几百年中观，千年唯识，是一体异名的，这叫传承。

3，你把我引后出经典印证，曲解为以前否后，以后非前，是自己的一厢情愿罢了。