法华经学习贴——法华经玄赞卷第七——窥基大师

染心不净

经。贵贱上下(至)而无懈倦
抄
贵贱上下， 持戒、毁戒，威仪具足、 及不具足， 正见、邪见，利根、钝根， 等雨法雨， 而无懈倦。
　　赞曰。五不简好丑不择种姓贫富贵贱。但观善根即为说法。如杀兔等

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经。一切众生(至)住于诸地
一切众生、 闻我法者， 随力所受，住于诸地。
　　赞曰。下第三段有二十一颂。生闻获益。分三。初九颂半法喻合说。禀闰有殊。性异。次三颂半法喻合说禀闰滋茂。因异。后八颂法喻合说禀闰成实。果异。初文有二。初八颂法。后一颂半喻。初文复二。初一颂总标。后七颂别显。此初也。住诸地者。谓三乘十地。谓干慧地．种性地．八人地．具见地．薄地．离欲地．已办地．独觉地．菩萨地．如来地。既下别说三草故。此前说三乘共行十地。或凡夫地．有学地．无学地．菩萨地．如来地。或此所说三乘之地。即是无性。二乘种性．及大乘性。随彼分位即名为地

染心不净

经。或处人天(至)是上药草
或处人、天， 转轮圣王， 释、梵、诸王，是小药草。 知无漏法， 能得涅槃， 起六神通， 及得三明，独处山林， 常行禅定， 得缘觉证，是中药草。 求世尊处， 我当作佛，行精进定， 是上药草。
　　赞曰。下七颂别显。中分二。初四颂三草。后三颂二木此初有三。一颂小草。二颂中草一。颂大草。无种姓人与人天乐名为小草。善戒经云无种姓人但以人天善根而成熟之。或七方便亦名小草。二乘名中草。菩萨名上草。亦即胜鬘所荷。四生。无闻非法众生即小药草。中间二乘即中药草。菩萨即是大药草即是涅槃三病人也
　　经。又诸佛子(至)名为大树
又诸佛子、专心佛道， 常行慈悲， 自知作佛，决定无疑， 是名小树。 安住神通，转不退轮， 度无量亿 　百千众生，如是菩萨， 名为大树。
　　赞曰。此明二木。初一半小。后一半大。即于大草分为此二。地前为小木。伏疑决定知作佛故。十地名大木得二利故。证不退故非行不退。义准二乘未成无学亦名中草。三意生身据决定者唯说无学回心已后受变易生。位决定故。不同有学。故此不论。未入圣位。及无种姓可名小草。准此地前不名小木。若尔何摄。故前解善。或七地前名为小木。八地已后名为大木。此言不退行不退故。一切菩萨名大草者。智度论云。譬如雷震小鸟闻之悉皆惊怖。孔雀闻之即为舞踏。故名大草。因释二木分位不同。诸经论中说得菩提理不一准。大般若第七十四说五种菩提。金刚般若云。实无小法得佛菩提。若有小法得菩提者。燃灯佛则不与我授记复有教言。初发心时便成正觉。此经下言八生乃至一生当得菩提。亦有说言。三大劫修方登正觉。诸师于此众义不同。瑜伽论说。劫有二种。一日月岁数。即此论说昼夜月时年。二阿僧祇劫。诸能超者唯超前劫。无超后者。故依此义若据无为．真如．无相。实无小法可得菩提。般若经宗说无为故。初地菩提发心便证。此证发心非如种性发心。与此经同。八生乃至一生当得。或此经中据证发心。论解证得初地菩提。故其初发心即登正觉者。种性发心菩提因故。三大劫修得菩提者。无上菩提。果满菩提大劫修故。亦不相违。佛果广大非小因成。若更异思深乖正道。故涅槃言说佛难成与速授记。说佛易成与迟授记

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经。佛平等说(至)所禀各异
佛平等说，如一味雨， 随众生性、 所受不同，如彼草木， 所禀各异，
　　赞曰。此喻说禀闰有殊性异
　　经。佛以此喻(至)渐增茂好
佛以此喻、方便开示， 种种言辞， 演说一法，于佛智慧， 如海一滴。 我雨法雨，充满世间， 一味之法， 随力修行，如彼丛林、 药草、诸树， 随其大小， 渐增茂好。

　　赞曰。下三颂半法喻合说禀润滋茂因异。初一颂半喻所说少如海一滴。后二颂法喻合说滋茂因异。滴下历反。通俗文灵滴谓之凝。切韵作滴。有作渧。丁计反。水下也。非此义
　　经。诸佛之法(至)普得具足
诸佛之法， 常以一味，令诸世间、 普得具足，

　　赞曰。下有八颂。法喻合说禀闰成实果异。有二。初六颂半法说。后一颂半喻说。初文有三。初一颂总颂能令得果满足。亦是别颂令小草果满。次二颂中草。后三颂半大草。此初也。世间充足谓人天满

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经。渐次修行(至)各得增长
渐次修行，皆得道果。 声闻、缘觉， 处于山林， 住最后身， 闻法得果， 是名药草，各得增长。

　　赞曰。明中草也。因人天生渐得道果。二乘满也
　　经。若诸菩萨(至)而得增长
若诸菩萨， 智慧坚固，了达三界， 求最上乘， 是名小树、而得增长。
　　赞曰。明大草也。大草即二木。初一颂半小木。后二颂大木
　　经。如是迦叶(至)各得成实
复有住禅， 得神通力，闻诸法空， 心大欢喜， 放无数光，度诸众生， 是名大树、 而得增长。如是、迦叶， 佛所说法， 譬如大云， 以一味雨、 润于人华， 各得成实。
　　赞曰。此喻合前禀闰成实果满

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经。迦叶当知(至)诸佛亦然
迦叶当知， 以诸因缘、 种种譬喻、开示佛道， 是我方便， 诸佛亦然。
　　赞曰。此第二段颂前结成。我同诸佛初权后实。汝等信受故极希有
　　经。今为汝等(至)悉当成佛
今为汝等 　说最实事， 诸声闻众、皆非灭度， 汝等所行， 是菩萨道，渐渐修学， 悉当成佛。
　　赞曰。品第三段结成。说实为授记之渐。声闻所行成佛远因。故是菩萨所行方便之道。论云汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心。退已还发者。前所修行善根不灭同后得果。故二乘修是大乘之远方便因。名菩萨道

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授记品

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以三门分别。一来意。二差别。三释名

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来意有二。一鹙子上根闻法说而悟解。佛即为记。四人中性闻喻说而方解。故佛与记。二论云为三种无烦恼人染慢说三平等。初说乘平等故与授记。上来佛说乘体有异。便有无学执乘定异。为此记别。显乘平等。故此品来。如譬喻品已释

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差别者。可记法有三。一体性是有。二胜有当果。三胜人胜理。大因大果。体性有者可记。无者不可记如十四不可记。理事本无故不可记。问有体者可为之记。华严经说。有始无始是无记佛不为答。有一比丘问十二因缘自作他作。无明自起是无始义名为自作。更从他起是有始义名为他作。佛种种诃。如人为毒箭所中。但应请医拔之。不须问其箭之所以。故有体者可记。无者不可记。胜有当果者可记。无者不可记。如善不善法。成唯识云。记谓善恶。有殊胜自体及当果可记故名为记。无记不然故不可记。胜人胜理大因大果者可记。非者不可别记。即记别经记弟子生死者胜人故。记深密义者胜理故。记当成佛者大因大果故。其劣人劣理小因小果者名不可记。今此乃是此第三中大因大果。故为之记非前二全后一少分。又此授记差别有多。或记一种谓十二分教中授记经。或说二种涅槃经说。若有闻说随顺乐入速得成佛。心生轻贱。授以迟记。若言佛道难得久受勤苦然后乃成。为此人故授以速记。又善根熟者授以速记。善根未熟授以迟记厌恶生死。欲早证菩提。智增上者授以速记。乐处生死化度众生。悲增上者。授以迟记。又有二种。一总记二别记。智度论有三。一自知他不知。为利自故不为利他。二他知自不知为利他故。三自他俱知行二利故。又有四种如前已说。或说五种即此经中如来自记。或说六种并如前譬喻品初说

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　释名者。授音承秀反为也。与也。付也。记者决也。别也。验也。识也。为决了当果为分别其当来果相。与验其因记识当果故名授记。此品明彼事故名授记品

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经。尔时世尊(至)无量大法
抄:
尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言，我此弟子摩诃迦叶，于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬，尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。
　　赞曰。此品之中大文分二。初为四人现前记别。后品末有二颂半标当授记。为第三周说法之由。初复有二。初为大迦叶记。后为三大声闻授记。初文又二。初长行后偈颂前长行有二。初因记后果记。此初也。外遇良缘内修妙行觐见也。如文可知然观上下授记之人应为四句。一在小无胜劣在大即有之。如五百弟子同是无学故小无胜劣。前后成佛转次授记故大有胜劣二在小有胜劣在大无胜劣。如学无学人。在小学与无学胜劣有殊。同时成佛故在大无胜劣。三小劣而大胜。如阿难在学地得预流果。在罗睺前成佛。四小胜而大劣。如罗睺。是无学在阿难后成佛。今此四人不依根性。论位次者在小无胜劣。同无学故在大有胜劣。迦叶觐三百万亿佛。须菩提觐三百万亿那由他佛。迦旃延初觐八千亿佛。后二万亿佛。大目揵连初觐八千诸佛。后值二百万亿佛。供养诸佛多小不同。故知作佛亦有前后。涅槃经说。第四依菩萨供养八恒河沙佛。今说小者退心之人非乐广行。且就一地位。遇佛多少而与授记。非但尔所。亦不相违。今以此准涅槃经说。须陀洹人八万劫到。乃至阿罗汉二万劫到者。以根性齐修行迟速相似者说。不约根异行殊者说。今以根行利钝迟速故成四句。不尔义旨极为相违

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　经。于最后身(至)佛世尊
抄
于最后身、得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　赞曰。果记有七。此记自体。睹豪光而生明慧。听法义而莹金光。况久修因金光自饰。故名光明

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经。国名光德(至)二十小劫
国名光德，劫名大庄严。佛寿、十二小劫，
正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。
　　赞曰。此有三。一国名。以光为德故。二劫名。众行庄严故。三寿量
回

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经。国界严饰(至)周遍清净
国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳、以界道侧，散诸宝华，周遍清净

　　赞曰。此中有六一土相有七。一杂严。二无恶。三平正。四宝地。五树。六绳。七华。准前鹙子知因识果。砾沙也。小石也。坑虚也。堑也。或作硎。坎陷也。小垒也。堆聚土也。阜陵也。玉篇高平曰陵。大陵曰阜。土也。肥也。厚也。长也

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经。其国菩萨(至)皆护佛法
其国菩萨、无量千亿，诸声闻众、亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　赞曰。此中有二。一眷属。二无魔。迦叶性．行调顺。头陀学戒不慢于人。不坏善事。故虽有魔皆护佛法

染心不净

　经。尔时世尊(至)当得作佛
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
告诸比丘， 我以佛眼， 见是迦叶。
　于未来世、 过无数劫， 当得作佛。
　　赞曰。下十二颂半分三。一颂半标告。十颂半颂记。半颂结之。此初也

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经。而于来世(至)无上之慧
抄
   而于来世、 供养奉觐 　三百万亿
　诸佛世尊， 为佛智慧， 净修梵行。
　供养最上 　二足尊已， 修习一切
　无上之慧，
　　赞曰。下颂记十颂半中分二。初二颂半颂因记。后八颂颂果记。此初也

染心不净

经。于最后身(至)无有丘坑
于最后身、 得成为佛。
　其土清净， 琉璃为地， 多诸宝树
　行列、道侧 金绳界道， 见者欢喜。
　常出好香， 散众名华， 种种奇妙、
　以为庄严。 其地平正， 无有丘坑。
　　赞曰。下果记中有四。初半颂自体。三颂土相。三颂眷属。一颂半寿量。此初二也。土相有八。一无恶二地。三树。四绳。五香。六华。七庄严。八平正。其香一种长行所无。戒香因具。故果多香。万行满修庄严亦足然与长行前后不同

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经。诸菩萨众(至)不能数知
诸菩萨众、 不可称计， 其心调柔，
　逮大神通， 奉持诸佛 　大乘经典。
　诸声闻众、 无漏后身， 法王之子，
　亦不可计， 乃以天眼、 不能数知
　　赞曰。此眷属也。一颂半菩萨。一颂半声闻