法华经学习贴——法华经玄赞卷第七——窥基大师

染心不净

经。一时等澍(至)及诸药草
抄:
一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草

　　赞曰。下第三段禀润各异喻有二。初一雨所滋。后禀润各异。初文有三。一总标。二横滋。三竖长。此初也。一时者应机熟故。等澍者一音演说各随解故。澍音之戍时遇二反。时雨也。今从初反。其泽普洽利滋同故。洽音候交反沾也。遍彻也。调和遍洒之义卉木林藂喻如前释。药草喻善根

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经。小根小茎(至)大枝大叶
抄:
小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，
　　赞曰。此横滋也。三乘性异破乘同病。根性有三。故分三种。涅槃经云。譬如病人有其三种。一若遇良医及以不遇。决定可差。即此大草。二若遇即差。不遇不差。即此中草。三若遇不遇定不可差即此小草。此三乘中各有禀教．理．行．果四而生长者。故皆说有根茎枝叶。依教证理。依理起行依行得果。如根茎等生次第故又依胜劣果．行．理．教如次配之又解此三之中皆有四法。一种性。二发心。三修行。四得果。此四通三。如次配之。横名三乘。竖名四类。类依性有故说为横。亦有说四。即是胜解．见．修．无学。此义不遍小草中有。故不取之

染心不净

经。诸树大小(至)各有所受
抄:
诸树大小，随上中下、各有所受，
　　赞曰。此竖长也。论唯说大木不离我身。是种子无上义。大草中分大小树。不退位前名为小树。不退位后名为大树。此有二义。一云七地以前名为小树。八地已上名为大树具四不退故。准下颂文。但于二木分上中下。故合二木以分三品。谓五地已前名下。创得三摩跋提乐意生身故。六七八地为中。得觉法自性意生身故。九十二地名上。得种类俱生无作行意生身故。有义不然。初地已前是何品摄岂非小木。若依此义初地已前名下纯有漏修故。初七地名中有漏．无漏二杂修故。八地已后名上纯无漏修故。二云初地已前名小树。初地已上名大树证不退故。大小二树各有下中上者。十住．十行．十回向为小树三。十信即是初发心住摄。四决择分善根即第十回向摄。由此华严但说三十位不说十信。发心住中成八相故。亦不说四善根。法界无量回向中住四观故。但说舍利弗修道经六十劫退。即是至第六住满。未入第七不退住中。故知十信更无别位。由此但说三十三阿僧祇。地前为三不说四故。对法等说初劫满已修四善根。不说时长别劫修故。故四善根十回向摄。大树三者。初二三地名下相同世间故。四五六地名中方同出世故。七八九十地名上超过世间二乘道故。若说三草皆有下中上者。小草之中。说人为下。欲天为中色天为上。中草三者。七方便为下。圣有学为中。无学名上。前是横贯三乘。今乃竖通三位

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经。一云所雨(至)华果敷实
抄:
一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。
　　赞曰。禀润各异也。能滋教一。所滋卉木各有差别。生喻初心长喻后习。华敷喻闻教修行。果实喻证理得果。敷音抚夫反开也陈也。由各受润随其种性生长华果各各不同。以教对理而忘其机。或以教对后不定性等成熟之根名为一雨。亦名一音所说理法唯一相故。退性究竟并作佛故。以教对机忘其理法。或对初机未成熟位。而有所运名为三乘。亦名三车。随彼机宜初傍引法说而有三。故以教含行名为三藏。诠戒．定．慧行差别故。若以教含理。对机而说名为二藏。谓菩萨声闻藏。阿阇世王经亦名三藏。谓菩萨．独觉．声闻藏也。今以教对理及后机一名一云雨。滋彼三机称其种性名为三乘。现理有所对之机明乘有异。教对机．理以明摄义立其藏名。将显理之教。以运载机。立其乘称。是二差别

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经。虽一地所生(至)各有差别
抄:
虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。
　　赞曰。下第四不自觉知喻。三乘种性依一真理一地所生。依一佛教一雨所润。如诸草木禀润虽别。不自觉知。亦不知他禀润生长。此解似疏。寻合当悉

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经。迦叶当知(至)如大云起
抄:
迦叶当知，如来亦复如是、出现于世，如大云起，
　　赞曰。下第三合述。亦四。一一有二。初皆举法后皆喻合。此合法王出世也
　　经。以大音声(至)大千国土
抄:
以大音声、普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。
　　赞曰。此第二合说教普滋。不但身遍声亦遍故
　　经。于大众中(至)佛世尊
抄:
于大众中、而唱是言，我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊
　　赞曰。下第三合禀润各异。有二。初法说。后喻合。初中有四。一自标召集。二他闻普至。三佛应导利。四生闻获益。初中有二。初自标唱。后召他集。标唱有三。一唱德号。二唱利用。三唱知见。此初也

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经。未度者(至)令得涅槃
抄:
未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃
　　赞曰。此唱利用能满四愿。度者离越义。解者断修义。一未离苦者愿令离苦。二未断恶修善者愿断恶修善。三未得安乐者愿得安乐。四未成佛得涅槃者愿成佛得涅槃。璎珞经说知苦断集证灭修道为四弘愿。亦即是此。此中四种苦．集．道．灭如次配之
　　经。今世后世(至)说道者
抄:
今世后世、如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者

　　赞曰。此唱知见。有三。一唱三明。二唱二智。三唱三法。知今后世唱三明也。已见名今。现去皆今故。一切知是真智。一切见是俗智。或初是二智。后是五眼知开说者知诸境开诸行说诸果。知正邪开善恶说断修。又知大乘开独觉说声闻。又异生有学无学。又邪正不定三聚三根三科三世三宝三毒三德三界三漏等。又识生死示邪正说通塞。又悟知诸道。能略开能广说。如次配之道有一种。谓一乘一道有二道善恶趣世间出世间。乃至十业道等皆如理知

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经。汝等天人(至)为听法故
抄:
汝等天、人、阿修罗众、皆应到此，为听法故。

　　赞曰。上标唱。此召集

　　经。尔时无数(至)而听法
抄:
尔时无数千万亿种众生，来至佛所、而听法。

　　赞曰。第二他闻普至
　　经。如来于时(至)快得善利
抄:
如来于时，观是众生诸根利钝，精进、懈怠，随其所堪、而为说法，种种无量，皆令欢喜、快得善利
　　赞曰。第三佛应导利。为利说大乘为钝说二乘。为利说二草为钝说小草。为精进说修行为懈怠说十念生西方等

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经。是诸众生(至)渐得入道
抄:
是诸众生、闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。
　　赞曰。第四生闻获益有二果。一世间果现世安稳后生善处。如法以理受于果报。不行非法。名以道受乐。二出世果离障入道。或无种性令得前果。有种性者令得后果。又菩萨道有二。一增上生道。二决定胜道。随次应知。断二障故任力得道

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经。如彼大云(至)各得生长
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如彼大云、雨于一切卉木丛林、及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。
　　赞曰。此合前法禀润各异

　　经。如来说法(至)不自觉知
抄
如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生、闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德、不自觉知。
　　赞曰。下第四合有二。初法后喻。法中初标后释。此标也。初佛说后生闻。一相者无异相故无相相故。大般若七十三说。诸法皆同一相所谓无相。无量义经云。常说诸法不生不灭无此无彼一相无相。一味者一无漏味。胜资益味。无别体故。胜鬘经云。一相一味。谓明．解脱味。虽说种种诸法不同究竟皆归一真如相一无漏味。归实性故。何者是一相一味之体。谓解脱惑．业．苦相。离所知障分别之相。不同无漏有为起尽体寂灭相。所说诸法究竟不离涅槃智性。能达此者。竟究至于一切种智得菩提故。又佛所说理唯一相。究竟顺契中道智故。众生闻之随顺受持。读诵修行得成三草二木差别。不自觉知

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经。所以者何(至)种相体性
抄
所以者何。唯有如来、知此众生种相体性，


　　赞曰。下释前标。有三。初明总知。次明别知。后结佛知众生不知。此初也。种相有为类别。体性无为理本。又心行作用为种相。心法体性名体性
　　经。念何事(至)得何法
抄:
念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法
　　赞曰。此明别知。有四。一三慧所缘。二三慧行相。三三慧体。四以何行得何果。以何教得何理。此四类法皆佛所知。但说药草故唯说此不说知余

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经。众生住于(至)明了无碍
抄:
众生住于种种之地，唯有如来、如实见之，明了无碍。
　　赞曰。此结佛知众生不知。地谓种子。或是心等行相体性总名为地。不同前地。彼谓一真。彼说佛教名为一雨。一真法界名为一地。其中四生名卉木等。三乘五乘有性无性。佛悉知之众生不知
　　经。如彼卉木(至)上中下性
抄:
如彼卉木丛林、诸药草等，而不自知上中下性，
　　赞曰。举第四喻。合成前法

　　经。如来知是(至)一切种智
抄:
如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃、常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲、而将护之，是故不即为说一切种智。
　　赞曰。陈述有二。上陈说讫下结成前。有二。初明佛知深为生浅说。后赞成迦叶能解深义。此初也。终归于空已前。明佛知深空之性故。体即真如非空不空。观众生心已后。为生浅说能契深理。二障双圆便成种智。将护彼意不即为说一切种智。且说二乘。故佛与声闻由此成异

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经。汝等迦叶(至)难解难知
抄:
汝等迦叶、甚为稀有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何。诸佛世尊、随宜说法，难解难知。
　　赞曰。此赞成迦叶能解深义。初标。后释

　　经。尔时世尊(至)说种种法
抄:
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　赞曰。下颂合有五十四颂半。其五十二颂半重颂前义。后之二颂入品第三段结成说实为授记之渐。初中分二。初五十一颂颂前陈述。后一颂半颂前结成陈述之中。复分为三。初四颂颂前法述。次十颂半颂前喻述。后三十六颂半颂前合述。初中有二。初三颂颂前第一佛兴于世。是诸法之王所说不虚。后之一颂颂第四不能自达。初中有三。一标法王所说不虚。二明如来说法希有。三重成前说。此初也。破有者能破一有谓三界。为一业有之所有故。或破二有本有．中有。或破三有即是三界。或破四有谓生有．死有．中有．本有。新翻经论名前时有。或破五有。即是五趣。或破七有。谓五趣．业有．中有。或破九有谓即九地九有情居。或破二十五有。颂曰
　　四域四恶趣　　梵王六欲天
　　无想天净居　　四空及四禅　
　　或破有者执有三乘无别体心。或此颂中初句法身。次句报身。下半化身

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经。如来尊重(至)不务速说
抄
破有法王、 出现世间， 随众生欲，种种说法。 如来尊重， 智慧深远，久默斯要， 不务速说。
　　赞曰。此明如来说法希有。默者缄默。务者趣疾。匆遽．专好。缄默一三实权之妙。不乐趣疾．匆遽．专好。急即陈述。必待生机方可说故
　　经。有智若闻(至)则为永失
抄
有智若闻，则能信解， 无智疑悔， 则为永失。
　　赞曰。此成前说。恐有疑悔。为永失故。不好速说
　　经。是故迦叶(至)令得正见
抄
是故迦叶， 随力为说， 以种种缘、令得正见。
　　赞曰。此颂第四不能自达。由佛明了究尽诸法。知众生根随他欲乐胜解等故。为他说法令得正见。而诸众生不能自知上中下性。文因前起称是故言

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经。迦叶当知(至)如可承揽
抄
迦叶当知， 譬如大云，起于世间， 遍覆一切， 慧云含润，电光晃曜， 雷声远震， 令众悦豫。日光掩蔽， 地上清凉， 叆叇垂布、如可承揽。
　　赞曰。下第二段有十颂半。颂前喻述。分三。初三颂合说初二喻。法王出世喻。说教普滋喻。次六颂半颂第三禀润各异喻。后之一颂颂不自觉知喻初中有二。初一颂总颂前二喻。后二颂别释云德。犹如大云起于世间。初喻也。遍覆一切第二喻也。颂云有七德。一慧云含润。如慈心龙起云含雨七日住。待农夫作了方始下雨。喻佛慈云内含万德。待生机而降迹应器熟而宣扬二电光晃耀。喻化导明。身光智光遍照一切。晃音胡广反光也。曜音弋笑反照也。三雷声远振远惊群生。喻佛出生诸魔恐怖。四令众悦豫。豫喜逸也。众喜云兴悦当荫覆。喻见佛出欣将说法舟航五趣。五日光掩蔽。喻除烦恼。华严经说掩邪见日故。六地上清凉。喻令有情居生死地得涅槃故。七叆叇垂布。如可承揽。有解叆者昧义。叇者黑色。爱逮音同。昧闇黑色。故名叆叇。又广雅叆叇犹翳荟。翳荟云兴盛貌。通俗文云覆日为叇叆。喻佛降灵慈悲兴盛。作大模轨。令生欣乐。当得作佛。故如承揽。承揽乃是可得之状。揽音卢敢反。若手取作掔。说文作揽撮持得也。菩提虽复不可以身心得。如可似得非正得也。以智证故。今更加三。一次前文说起于世间。悲四生故。二龙能起之。法报二身现此化故。三能澍甘雨滋润萌牙。喻能说法益一切故。并经有十
　　经。其雨普等(至)率土充洽
抄
其雨普等， 四方俱下，流澍无量， 率土充洽。
　　赞曰。下第二段有六颂半。禀润各异。有三。一颂雨功能。次二颂半所滋长体后三颂所滋长用此初也。涅槃经说。佛于众生不观种性乃至下贱僮仆。唯观众生有善心者。即便慈念如师子儿杀于香象杀兔亦尔。不生轻心故名普等。四方俱下遍四生故。充满洽沾洒也

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经。山川险谷(至)药木并茂
抄
山川、险谷、幽邃所生， 卉木药草， 大小诸树，百谷苗稼， 甘蔗葡萄， 雨之所润，无不丰足， 乾地普洽， 药木并茂。
　
　　赞曰。此明所滋之体。初一颂总。次一颂半别。滋种性。百谷者谷续也。杨泉物理论云。梁者黍稷之总名。稻者粇糯之总名。荠者众豆之总名。三谷各二十合为六十。蔬果之实助谷各二十。凡为百谷故。诗曰播厥百谷。周易百谷丽于地是也。百谷．甘蔗．萄葡．三事。以喻中大二草三乘有种性故。蔗音之夜反。萄音徒刀反。或作桃[王*匋]。张骞西域使还得安石榴．葡桃．胡桃。广志云葡桃有白黑黄。此是小草无种姓人得生人天。如干地普洽。无出世种故。总结上云。三乘药草．大小二木有种姓者。因此雨故普得滋茂。此依别义以配其喻。亦有本言山川险谷。其苗稼者即是百谷。说文草生于田曰苗。苍颉玉篇禾之未秀曰苗。苗而不秀是也。禾之秀实曰稼。茎即为禾。又云在野曰稼。前解苗．稼为异。喻因．果别。后解苗即是稼。但喻总谷
　　经。其云所出(至)皆得鲜泽
抄
其云所出 　一味之水， 草木丛林，随分受润。 一切诸树， 上中下等，称其大小， 各得生长， 根、茎、枝、叶，华、果、光、色，一雨所及， 皆得鲜泽。
　　赞曰。此明所滋长用。有二。初二颂禀闰生长。后一颂禀闰鲜泽。上中下等三品不同唯在树中。称其大小者。大小二木并有三故。根茎枝叶四义如前。此等各有华之与果皆有光色。外作用故。华总喻因。果总喻果。余文可知

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经。如其体相(至)而各滋茂
抄:
如其体相、 性分大小， 所润是一，而各滋茂。 　
　　赞曰。此颂第四不自觉知。所闰是一禀教同故而各滋茂有差别故。三乘众生竟不自觉所得功德。故知三乘实有差也。智有异故。如三草故。如二木故
　　经。佛亦如是(至)诸法之实
抄
佛亦如是， 出现于世，譬如大云、 普覆一切。 既出于世，为诸众生、 分别演说 　诸法之实。
　　赞曰。下第三段有三十六颂半。颂前合说。文分为二。初二颂颂初二合。余三十四颂半颂前第三禀闰各异合。不颂第四不自觉知合。此初也

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经。大圣世尊(至)及涅槃乐
抄
大圣世尊， 于诸天、人、 一切众中、 而宣是言， 我为如来， 两足之尊，出于世间， 犹如大云、 充润一切，枯槁众生， 皆令离苦， 得安隐乐、世间之乐、 及涅槃乐。
　　赞曰。下第二段三十四颂半颂禀闰各异合中。长行有四。今此唯三。初四颂半自标召集。次九颂佛应导利。后二十一颂生闻获益。唯无第二他闻普至。初中有二。初三颂半标。后一颂召。此初也。虽有种性未曾闻法乏法名为枯槁。槁亦枯也
　　经。诸天人众(至)觐无上尊
抄
诸天人众，一心善听， 皆应到此、 觐无上尊。
　
　　赞曰。此召也

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经。我为世尊(至)解脱涅槃
抄
我为世尊， 无能及者， 安隐众生，故现于世， 为大众说 　甘露净法。其法一味， 解脱涅槃，
  
　　赞曰。下第二段有九颂。佛应导利。中有五。初二颂佛说胜法。次一颂为大乘因。次二颂半平等说法。次一颂半专为利益。后二颂不简好丑。此初也。正法味甘。能疗烦恼之疾。故喻甘露
　　经。以一妙音(至)而作因缘
抄:
以一妙音、演畅斯义， 常为大乘， 而作因缘。
　
　　赞曰。二为大乘因。设说二权。皆为大乘一切种智故

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经。我观一切(至)众多亦然
抄
我观一切， 普皆平等， 无有彼此、爱憎之心。 我无贪著， 亦无限碍，恒为一切、 平等说法， 如为一人，众多亦然。

　　赞曰。三平等说法。物我断故无有彼此。爱憎断故无怨亲心。不悭法故我无贪着。不嫉妒故亦无限碍。故为一多平等说法。即亦前云若人信归佛。偈意同也
　　经。常演说法(至)如雨普闰
抄
常演说法， 曾无他事，去来、坐立、　终不疲厌， 充足世间， 如雨普润。

　　赞曰。四专为利益。去来坐立。佛三威仪。略无卧也。利乐时故。或去谓示入涅槃。来谓示成正觉。坐谓说法利生。立谓待生机熟。终不疲劳生于厌怠。慈悲深故