净空法师《大势至菩萨念佛圆通章》学习

有礼缺貌

【须知但念弥陀，即是念一切诸佛。】
【但念此经，即是念诸佛一切经。】
【只要一心专念，更莫疑也。】
【诸佛心者，清净。平等。大慈悲是也。故真慈平等，即是佛心现前，当时即入佛法界也。】

【有一生念佛，不生净土者。】

　　这是什么原因？我们一定要清楚，然后回来再想一想自己有没有这些因素，如果有，赶紧要把它消除掉，否则就是往生的障碍。

　　【念佛不精诚故。】

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【有一生念佛，不生净土者。】

　　 这是什么原因？我们一定要清楚，然后回来再想一想自己有没有这些因素，如果有，
        赶紧要把它消除掉，否则就是往生的障碍。

　　【念佛不精诚故。】
       【生疑不笃信故。】
       【无有往生愿故。】
       【不能断贪爱故。】

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【净业有三种力，】
      
     【一、念力。】

　　就是本经所讲的「忆佛念佛」，这个忆念确确实实有力量，这是念力。

　　【二、本有佛性力。】

　　因为你的念清净，你所念的佛是自性佛，西方世界依正庄严都是自性变现的。前面讲的「清净、平等、大慈悲」，就是佛！这是你本有的「佛性力」。心愿解行与诸佛等同，这是自性佛，就是佛性力。

　　【三、诸佛本愿威神加持力。】

　　阿弥陀佛四十八愿加持你，十方一切诸佛如来称赞弥陀净土的愿力也加持你，魔怎么能接近你？

　　【经云，若有得闻弥陀名号者，阿弥陀佛，住其人前，魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛，莫疑虑也。】

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【心净佛现，心垢佛灭，心迷佛隐，心悟佛显。】

【去佛不远，不假方便，自得心开。】

【初句蹑前修因说，次二句正明果证相也。事念见三身佛，理念见自性佛。】

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「三身」是报身、法身、应身。实在说，「事念」念到一定的功夫，就入「理念」，才能够见到法身跟报身。
如果事念没有转成理念，这是功夫还不到，你所见的是应化身佛，见不到法身跟报身。
一般祖师大德们常常在疏论里面告诉我们，我们念佛念到「事一心不乱」，这事一心不乱是指上品的事一心，不是我们讲的功夫成片，是讲的见思烦恼断了，见应化身佛。
如果念到「理一心不乱」，这就是说破一品无明，那就证一分法身，这个时候他所见到的就是报身佛、法身佛，三身都见到了

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「理念见自性佛」，就是明心见性，见性成佛。

1、「自性佛」简单的讲，就是自己的心愿解行确确实实跟佛一样，这叫见性成佛。
2、佛的心是平等的、是清净的，於一切境界决定没有分别执著，这是心真的到清净平等；还有分别执著，那就没有入这个境界。「愿」同佛愿，「解」就是佛所说的一切经。佛所说的一切经，都是从自性里头自然流露出来的。
3、如果是入了这个境界的人，展开佛的经典，他所讲的不是释迦牟尼佛的经，是自性的经。为什么？自性跟佛相同。所以释迦尼佛所讲的跟自己的见解意见完全相同，没有两样。
3、这个时候，你说是自、是他？自他都没有了。所以，心愿解行跟佛完全相同，这个叫「见自性佛」，这是自己成佛了。

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【自得心开，以念佛心，入佛知见。】

　　这个地方重要的是「念佛心」。念佛心是什么？就是前面讲的自性。念见自性佛，就是清净平等觉。自己自性的清净平等觉念出来了，这是念佛心，这自得心开。入佛知见。

　　【圆满菩提，归无所得，是证成佛果。所谓但得见弥陀，何愁不开悟。】

　　念佛功夫到这个境界，给诸位说，上上品往生。所以，善导大师讲「九品往生在於遇缘不同」，这个话证明了。我们遇到这样殊胜的因缘，决定上上品往生。这缘殊胜，理与事实真相搞得清清楚楚、明明白白。

理论和健康

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【华严云：菩提心香，能除贪恚痴等热恼，令其具足智慧清凉。】

　　我们一小段一小段来看。这是出自於《大方广佛华严经》，这是佛教里面最大的一部经典。经上说「菩提心香」，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。换句话说，觉了的心，那个心就香，迷了，心香气就没有了，迷住了，觉悟的有。哪些气味是不香的、不好的？「贪」，瞋，「恚」就是瞋恚，愚痴，底下还有「等」，等哪些？骄慢，贡高我慢，对於圣教怀疑，贪、瞋、痴、慢、疑，这五种以外的，所有一切错误的思想观念合起来叫「恶见」，就是错误的见解。菩提心香能对治这些心理上的毛病，这属於心理上的心病。

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【菩提心香，一念功德，普薰法界。】

【菩提心香，若一发时，即令一切善根，永出三界。】

见得佛法所说的，真正讲到关键核心就是迷悟。迷了叫凡夫，悟了叫佛菩萨，只换个名词，实际上没换，换个名词而已。为什么有佛、有菩萨？悟的程度有浅深不同，所以有佛、有菩萨、有阿罗汉，这都是觉悟的人。为什么有六道？六道是迷的浅深不相同，迷得浅的是天道，迷得最深的是地狱。六道是从迷的程度不同而现的现象。如果觉悟，真正觉悟了，「永出三界」，三界就是六道轮回，就是永嘉所说的「觉后空空无大千」，超越了大千世界，大千世界就是讲六道

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【清凉疏钞结成十香。】

　　十香不必一样一样解释，我只把这个名词念一念：

　　【第一发菩提心香，第二忍香，第三精进香，第四戒香，第五定香，第六慧香，第七解脱香，第八知见香。】

　　我刚才讲的五分法身，就是从第四到第八，这叫五分法身香。

　　【第九称法界香，第十忘能所香。】

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我本因地，以念佛心，入无生忍。】

【本因，因也。无生，果也。次句，彻果该因。】

念佛这个法门是因果同时，因中有果，果中有因，所以叫「彻果该因」，这是不一样的地方。因为这一句佛号，不仅仅是阿弥陀佛果地上的德号，也是十方三世一切诸佛如来所证得的果号。我们今天用它来做因，以果做因，所以修因就是证果，因果同时，因果不二。这是与任何一个修学法门都不相同的，这是念佛人一定要认识清楚的

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过去苏州灵岩山寺，墙壁上有一块石碑写的有几首偈子，那几首偈子也是教人念佛的方法，不晓得什么人写的，印光大师非常赞叹。他那个方法，我们要采用的话也挺好。他不要记数，他是观想莲花的色、香、光，根据《阿弥陀经》所说的，西方极乐世界七宝池中四色莲花，「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」，他教人念佛，第一句念南无阿弥陀佛，就想青色莲花，青色的花香，颜色像这个；第二声念南无阿弥陀佛，就想黄色的花；第三声想赤色的，就是红色的；第四声就是想白色的；第五声，又想前面第一个。就是这四种颜色轮流去观想，他用这个方法来「都摄六根」。换句话说，我们一面念佛，一面还在打妄想，麻烦在此地。如何教念佛不打妄想，念佛不打妄想就是都摄六根。念佛还打妄想，你这念佛功夫不够，你摄不了六根。所以他这个方法好，他也不要记数，不必记数，就是你一面念，一面心里观莲花。印光大师说，这个法门与经典所讲的相应。我们此地讲（前面说过）忆佛念佛，「念佛」是口里念佛的名号；想四色莲花的色香光，这是「忆」。单单忆想莲花，很好，这是一个好方法。

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【内外法空，一切无生。】

　　这是真实的无生法忍。这个境界必须是《仁王经》上的标准，才能够显现得出来，那就是七地以上的境界。

　　【得无生忍。又无生忍，亦名无灭忍、无住忍。】

　　《金刚经》上说，「应无所住，而生其心」，由此可知，真正做到无住生心，也是七地以上的境界

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【华严云：无生忍者，不见有少法生，亦不见少法灭。】

1、这一段是《华严经》上的经文，说明无生法忍的现象，也就是我们常问：无生法忍是个什么样子？
2、你什么时候能看到尽虚空遍法界没有一法生，也没有一法灭，你就证得这个境界了。
3、无生无灭，给诸位说，这才叫事实的真相。我们看到一切法有生有灭，那是个幻相，那个看法是看错了，看走了眼。一切法不生不灭，这个话很难懂，很不容易接受。为什么？我们眼前看的，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物就是地球也有成住坏空，怎么说不生不灭是真相？实在说，我们很难接受佛这两句的开示。为什么难？不是我们眼前亲证的境界

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有五法门，见五土佛。】

　　这一段是古大德有这么一说，我特别节录在此地，提供大家做参考。要不要学它？不一定，不一定要学它。知道有此一说，往后听到别人讲，我们不陌生。我们自己修行一定要依佛所说的，这是善导大师在《观经四帖疏》里面，非常剀切的告诉我们，一定要依照佛的话去做，佛的话就是经典。

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第一个：【忆想外境念佛。】

　　外面的境界，有些人把西方极乐世界阿弥陀佛，当作我们外面的境界，有自、有他，有这样的分别执著，这就叫「忆想外境念佛」。

　　【生变化土，见化身佛。】

　　这样念到功夫成片，甚至於念到一心不乱，生到西方极乐世界是凡圣同居土，见阿弥陀佛的化身

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第二种：

　　【摄境归心念佛，生劣受用土，见劣受用身佛。】

　　这个功夫比前面要高一点。为什么？他懂得「摄境」，能够转境界回归到自心。他比前面这个功夫要深，因此他见的佛、生的土也不一样，但是这个土与佛还是凡圣同居土里面的。凡圣同居土里面，依正庄严也随著每一个人程度不一样，你感受的不相同。譬如，经上讲得很清楚，每一土都有九品，前面忆想外境念佛的品位低，凡圣同居土的品位低；这个能摄境归心的，他生的虽然是凡圣同居土，他品位高，这个就是品位不相同。

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【心境互融念佛。】

　　「心境互融」，这个功夫就更高了。心、境已经能合成一片，这差不多是达到一心不乱的境界。到这个境界，他生的是：

　　【生胜受用土，见胜受用身佛。】

　　这就是讲的四种净土第二种，方便有余土。这是真正达到事一心不乱，也就是见思烦恼统统断了，入这个境界。

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第四种：

　　【心境双泯念佛。】

跟下面第五种：

　　【圆融无尽念佛。】

　　这都是生实报庄严土。这两种就是《华严经》上清凉大师所讲的，「理事无碍」的法界，「事事无碍」的法界，到这样的境界了。心地清净，确确实实一尘不染。所以他跟法性相应，实报庄严土是法性土，他见法性佛，就是见自性佛。后面讲「见法界无障碍佛」，那就是见十方一切诸佛。自性佛跟十方一切诸佛，无二无别