净空法师《大势至菩萨念佛圆通章》学习

有礼缺貌

学佛淡定 发表于 2016-10-25 13:11
俺把净空法师的这段话归为“邪说”。当然，这是俺的妄心选择。

这是你的权利！

有礼缺貌

再看第二段：【佛顶。】

　　「佛顶」是比喻。

　　【表法胜妙。】

代表这部经，如果说这部经在整个佛法里面，它占什么地位？这就譬如佛的顶

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【华严法华如佛全身。】

　　《华严》、《法华》比喻佛整个身体。

　　【此经为如来顶。】

　　在全身里面，顶是最高的，把这部经捧到了极处。由此可知，这部经典的殊胜

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【极显圆顿尊妙。】

　　这是圆教的经典，也是属於顿教。

　　【佛顶最胜无上，显此法最胜。】

　　在佛的整个身体，顶是最高、最殊胜的，表示这个法门在所有佛法当中最殊胜。

　　【依修直趣无上菩提。】

　　依照这个法门修学，不会走弯路，这是一条直路，成佛之道。

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【佛顶最妙无见。】

　　刚才讲，它是无见顶相。

　　【显此法最妙，唯佛究竟，非他能了故。】

　　表示这部《楞严经》里面所说的理、教、行、果，都是最微妙、最究竟的法门，唯佛与佛方能究竟。「顶」是表法的意思。

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【如来密因。】

　　这是题里面第三小段。

　　【即正因佛性。】

　　这是从佛常讲的「三因佛性」来解释。这句就相当於『正因佛性』。
      
       正因佛性，简单的讲就是本性，真心本性是一切众生人人都有，个个具足，这是我们修行成佛的真因。

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【众生等有，迷而不知。】

　　如果你觉悟了，你就不叫众生，就叫菩萨。

       你不知道自己有本性，不知道自己有真因，这叫凡夫。

       所以悟，悟的是自性，迷，还是迷的自性，迷悟实在讲是一桩事情

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【即二根本中真本，生死根本，菩提涅盘。】

　　这两种根本，《楞严经》上讲的，
       在凡夫是「生死根本」，
       在佛菩萨是「菩提涅盘根本」。

       换句话说，诸佛如来的根本跟一切众生生死根本是一个。

       一个，为什么产生两种完全不同的现象与作用？这叫迷悟，迷了它就现出生死轮回，觉悟了就是菩提涅盘。

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【不唯近具根中。】

　　「根中」是我们六根，我们身体任何一个部门都离不开它，它遍布在我们全身。

不但遍布在全身：

【实为远该万法。】

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【实为远该万法。】

1、尽虚空遍法界总是它变现的。哪一样不是真如本性？样样都是。
2、山河大地、虚空法界，统统是一心变现出来的。
3、你要是听了这个很难懂，很难相信，怎么山河大地、一切众生是我变现出来的？
4、你要不相信，我问你，你做过梦没有？大概都做过梦。你梦里头有没有梦见过一些人物、山河大地、虚空法界，有没有在你梦境当中出现？这是有的！试问你梦中这些人物从哪来的？你梦里面山河大地从哪来的？当你作梦的时候，我们晓得梦是心显现的。你的心整个化成梦境，现相了，整个梦境就是你一心。我们梦境很短，醒来想想没错，不是外头人跑到我梦里去的，也不是外面有物跑到我梦中去的。

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【此取六根门头，顿悟圆湛不生灭妙明真心。】

　　「此」是指《楞严经》，佛在这部经典里面教阿难尊者，实际上教阿难也就是教我们大家，阿难不过是我们大众里面一个代表人物而已。教他在「六根门头」，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，意就是心里的念头，你就在这些地方去做功夫。
       「顿悟」，可见得它不是渐修，它不是按次第的，可以顿悟。如果你要是觉悟了，原来我们六根的作用就是真心本性在起作用。你说真如本性在哪里？是什么样子？在眼叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，在身叫触，在意叫知。换句话说，见闻觉知是真心的作用。哪个人不用？你迷了，它还是起作用。不过迷跟悟的差别在哪里？悟的人起作用，他永远不迷，他那个作用是正常的。迷的人起作用，第一念是真，是真心，换句话说，我们眼见，第一念是真心见，可是第二个念头就迷了，就妄心见了


补充内容 (2016-10-25 16:22):
迷的人起作用，第一念是真，是真心，换句话说，我们眼见，第一念是真心见，可是第二个念头就迷了，就妄心见了

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怎么叫妄心见？第二个念头里，你夹杂著有分别、有执著、有好丑、有善恶，迷了。真心见是像什么？像镜子一样，照得清清楚楚，里头没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，那叫真见。因为真心永远不动的，妄心才动。起心动念是妄心，不是真心。如果你要会用真心，你就不生不灭。我们常讲，你不会老，你也不会病、不会死。你为什么有老病死？你用生灭心。生灭心它是动的，它不是真的，所以它有老病死。真心是常住真心，不生不灭，人人都有，就是不会用。离开一切妄想分别执著，还是看得清清楚楚，不是不清楚，一样听得清清楚楚。

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【如来藏性。】

　　如果我们讲如来藏，那是迷了。「如来藏性」，这是真的。

　　【乃是难测难知最深最密之法。】

　　确确实实是「言语道断，心行处灭」，言语达不到，思惟想像也达不到。佛在这个经上给我们一个指引，如果我们顺著这个方向、顺著这个目标，你可以亲自证得。

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【即妙奢摩他，顿悟了达则微密观照。】

　　「奢摩他」是梵语，是禅定的名称，不过这种禅定偏重在止，「止」就是不起心不动念、不分别不执著，偏重在这一方面。也就是《般若经》里面讲的「般若无知」，偏重在无知，无知就是根本智，无所不知是后得智，偏重在根本智的修养。「顿悟了达」，了是明了，达是通达。它的功能、它的作用，就是大乘佛法常讲的「微密观照」，这是它的作用。

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【密，遣权小著相之过。因，遣圆教狂慧废置进修之过。】

　　这个名词叫「如来密因」，拣别两种修行人的过失。小乘行人、权教行人（行人是修行人）都喜欢执著，殊不知执著是毛病。「著相」就是执著，这是毛病、这是障碍，「权小」有这个障碍。「圆教狂慧」，那也是一个障碍，狂慧的人常常是产生误会：真如本性我有，我还修什么？执理废事，那个毛病更大。佛常说：「不怕著有如须弥山」，像权教小乘他这个过失再大，佛有办法救他，「就怕执空如芥子」，这佛没办法救他。为什么？他发狂，什么善恶因果他都不在乎，他认为都是空的，那个麻烦才大，这叫做顽空。执著顽空，并不懂真空的真义，换句话说，误会了佛所说的。这个「密因」是如来密因，这两个字可以免除这两种人修学产生的过失。

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第四句是：

　　【修证了义，了因显发。】

1、这在三因佛性里面，配了因显发，「了因佛性」，了是明了。
      前面所说的正因是生佛同具、本有的。
2、「了因」就不尽然，「了」是开悟的人才有，迷惑的人没有。
3、迷惑的人对什么事情都不明了，所以他就没有了。

4、由此可知，正因是本性，了因是要我们真正去修行。
     了因，实在讲是智慧，是真实的智慧，这个非常重要。
      通常简单的讲，真智与事实真相完全相契相应，这才叫真实明了。
      如果我们所知的，是推想的、是推理所得的，不是自己亲证的，在佛法里这不叫真智慧。

有礼缺貌

念佛，刚才说过，是了义当中的了义。

如果不读《楞严》，你就不知道念佛法门之妙。通常许许多多人误会《楞严经》与禅宗有关系，修禅不能不懂《楞严》，特别是二十五圆通章「观世音耳根圆通章」，是禅宗里面非常重要的修学理论与方法，观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」。还有人认为《楞严》与密宗有关系，因为它有「五会楞严神咒」。所以禅与密对《楞严》是非常重视。不知道《楞严》与净土的关系，决不下於禅、密。

有礼缺貌

念佛圆通尤其是全经的精华所在，这是往往为大家所忽略，只注意到观音菩萨耳根圆通。原因在什么地方？文殊菩萨拣选圆通，就是为娑婆世界众生选择一个法门，他选的是耳根。

其实耳根，是他老人家明显选，明著是选耳根，实际上暗著是选念佛，暗著，大家都疏忽掉了。为什么说有明有暗？这个在《楞严经》二十五圆通排列的顺序，你仔细观察你就晓得，没有被选上的是按著顺序来排的，被选上的是挑出来放在最后

有礼缺貌

摆在后面的是两个法门，不是一个。观音菩萨是耳根，耳根在六根里面，眼、耳、鼻、舌、身，应该是摆在第二个，它摆在最后，第二十五，摆到最后去了。大势至菩萨念佛是在七大里面的根大，七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，它是见大，我们叫它根大。按顺序来摆，识大是弥勒菩萨代表的，他应该在弥勒菩萨的前面。如果按照顺序来摆，二十五，弥勒菩萨是最后的，是第二十五，现在把观世音菩萨摆在最后，弥勒菩萨就推到前面，就变成二十四，大势至菩萨第二十三，这按顺序排。但是你看《楞严经》上的顺序不是这样的，它摆在弥勒菩萨的后面，这就是它是一个特别法门，没有按顺序排。所以二十五圆通章里头是两个特别法门。

有礼缺貌

两个特别法门，为什么文殊菩萨不选择念佛为第一，而选择观音菩萨耳根为第一？

这里头有个道理。念佛法门在尽虚空遍法界是第一法门，它契法界一切众生之机；
观世音菩萨耳根法门，是专门契我们娑婆世界众生之机，娑婆世界耳根最利。所以释迦牟尼佛在这个世间四十九年讲经说法，把这些方法用讲的，你才明了，你才点头。「此方真教体，清净在音闻」，耳根最利，用这个方法来教学。
但是你要晓得，释迦牟尼佛讲这么多经，说这么多法，说到最后还不是劝你念阿弥陀佛求生净土。
由此可知，有耳根圆通，最后还是通到念佛求生净土。如果我们在《楞严经》里面看到这个线索，你这个《楞严》才没有白读，你真正晓得它用意之所在