净空法师《大势至菩萨念佛圆通章》学习

有礼缺貌

【此是大定，正以此定，纵在迷位，尚且不动。】

　　「迷位」是我们现在这个地位，照这个话来说，首楞严大定哪个没有？各个都有。诸佛如来有，一切凡夫各个都有，它是自性！佛不动，如如不动，我们动了没有？我们也没有动。怎么证明我们没有？《楞严经》上有很长的一段经文，叫「十番显见」，有十段的经文，从每一个方面来说明，说明什么？我们的见性不动，见性不灭，不生不灭，不来不去，没有动摇，这就是楞严大定。眼识是生灭的、是动摇的，不是常住的；见性是不生不灭的。佛就在我们六根门头指出我们真的有不生不灭的本性

有礼缺貌

【开解之后，岂有出退。】

　　定有出定，有入定、有出定，有退转，唯独首楞严是自性本定，迷的时候也不动，悟的时候哪有什么出定入定？没有。有出有入那是小定，那不是大定。真正大定，自性本定，没有出入的，所谓「那伽常在定，无有不定时」。这是常定、是本定。经题大意介绍到此地

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【都摄六根，净念相继。】

　　这两句话就是念佛的方法。

　　【不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一。】

　　这几句是说这个法门的真实成就。我们要注意到，
1、「不假方便」就是不要藉任何方法帮助，就一句佛号念到底，也不要修禅、也不要修观，
       什么法门都不需要。你看这多简单、多容易，就一句「阿弥陀佛」。「自得心开」，
       这个「心开」就跟禅宗里面「大彻大悟，明心见性」完全相同；跟密宗里面「三密相
       印，即身成佛」境界也相同。
2、 你看那些法门方法难修，这一句「阿弥陀佛」，不要藉任何方法帮助，他一定能达到这个
      境界，这个境界通常讲是理一心不乱。我们念佛功夫如果分三等来讲，下等的是「功夫
      成片」，中等的叫「事一心不乱」，上等的叫「理一心不乱」。自得心开是理一心不乱。
3、「入三摩地」，此地「入三摩地」就是证得首楞严大定，是这个意思，不是普通的三摩
       地，这就是证得首楞严大定。

「斯为第一」，在所有一切法门里面，大势至菩萨这个法门第一，最殊胜的

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【与观世音现居此界，作大利乐。】

　　大势至菩萨与观世音菩萨都在娑婆世界，实际上说，这两位菩萨是尽虚空遍法界无处不现身。我们世间对於这两位菩萨敬仰的人很多，菩萨哪有不现身的道理

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【於念佛众生，摄取不舍，令离三途，得生净土。】

　　菩萨在这个世间，他的事业就是帮助我们这些念佛人，教我们在一生当中能够超越三界，永脱轮回，往生净土。菩萨在这个世间，对於这个世间的贡献，也就是对於我们大众的贡献，一般人说菩萨对我们的保佑，对我们的加持，这些名词是佛教的名词，很多人不懂。我们说菩萨对我们的贡献，菩萨对我们的协助，这大家好懂。这是大势至菩萨简单的介绍

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【念佛。】

　　「念佛」是方法，也是真实的智慧。没有真智慧，不会念佛的。

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对「圆通」来讲，念佛是因，圆通是果。

圆是圆满，通是通达。唯有见性才能够圆满、通达。不见性，怎么会圆满通达？所以圆通是「境」，智对境，俗对「真」，圆通是真；事对「理」，修对「性」，行对「寂」。所以圆通是真、是理、是性（本性），寂是清净寂灭的意思，这是圆通。用念佛的方法达到圆通的境界，也就是达到明心见性的目的。

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【假此菩萨发起者，表念佛法门，能发智光，得大势力，离三界苦，取净土乐也。】

前面跟诸位报告过，一切大乘法门不是不殊胜，「法门平等，无有高下」，而是我们自己的根性不行，所以那些法门不契我们自己的根机。换句话说，依照那些法门修行，我们一生当中得不到成就，得不到结果，这叫不契机。这个法门很适合现代人修学，而且它的方法简单，不拘任何仪式，行住坐卧都能念。人人会念，人人能念，时时处处都能念，可以真正保持你的功夫不间断，这是这个法门殊胜之处，决定能帮助我们脱离三界轮回

补充内容 (2016-10-26 16:06):
学佛淡定师兄参考一下，法师这个其实是你那个问题的解答！

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【五十二。】

　　十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉

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【十信，信佛是心，信心作佛。】

1、我们的「信」要建立在这个理论事实的基础上。佛是什么？我们为什么要学佛？为什么要成佛？有许多人：我不愿意成佛，我虽然学佛，我也不喜欢成佛，成佛有什么好处？这些实在是不了解佛究竟是什么，没搞清楚！佛是什么？佛是你自己的真心，是你自己的本性。你不要成佛，「我不要真心，我不要本性」，这就严重，就颠倒了。换句话，我不要智慧，我糊里糊涂就好了，意思就跟这个差不多。这叫自甘堕落，这不是一个有智慧的人，真的叫迷惑颠倒。
2、成佛是什么？成就究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧就是自性真心本体，就是这个东西。所以我们要知道，要真正相信，佛就是心，佛就是真心流露的智慧，佛就是本性本来具足的万德万能，佛不是别的。怎样把自己心里的真佛找出来？信心就成佛了。
3、谁作佛？「信心作佛」。《金刚经》上说得很清楚，「信心清净，则生实相」，生实相就是作佛，信心一清净了，你就成佛了。佛不是别的，佛就是清净心。《大乘无量寿经》的经题上「庄严清净平等觉」，清净心是佛，平等心是佛，觉心是佛。你要相信这个，这是十信菩萨所修的。为什么他有十个位次？十个位次，信心纯度不相同，从这个地方分的

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【十住，住在三昧，观佛实相。】

　　「三昧」是梵语，翻成中文意思是「正受」，就是正常的享受。什么是正受？清净心是正受，平等心是正受，觉心是正受。换句话说，「十住」菩萨他的心就是清净平等觉，清净平等觉决定不会失掉。不像我们凡夫，凡夫短时间，有的时候一刹那真的清净平等觉，可是保持不长久，再过一会儿就没有了，妄想杂念就起来，清净平等觉不能常住。到十住菩萨清净平等觉就是常住真心，《楞严》上说的「常住真心」，他这个心是不会失掉，永远保持住。所以他叫佛，真的是成佛了

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「观佛实相」，这个佛诸位要记住，佛是心，观佛实相就是看自心性体、性量、性具，具是具足，就是六祖大师所说「何期自性本来具足」；他老人家后头又说一句「何期自性能生万法」，要观这个。尽虚空遍法界是自性在那里变化，他见到这个，这叫「实相」，也是我们平常讲的宇宙人生的真相，他完全明了，亲眼见到，不是听说的。我们今天读经是听说的，自己没见到。到这个时候他是亲自见到的。十信、十住是自修，十信位是修德，十住位是性德透露出来。观佛实相，性德透露出来了

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【十行，行念佛行，度念佛人。】

　　这完全是本宗的讲法，本宗的宗旨。大势至菩萨从初发心就是「念佛」，成了佛之后还念佛。用什么方法度众生？就用一句「阿弥陀佛」，他不用别的方法，一句佛号自行化他。这个方法在所有一切法门里面，没有比这个更殊胜，没有比这个更高超，这是真实不虚。这个法门难信易行，虽然易行，可是有很多人不行，那就没法子了。真正用功念佛，随著你念佛功夫的浅深，你会体验到这一桩事实，你念佛的功夫愈深，你对於佛号功德不可思议就愈相信，愈有体验，才真正领悟这法门之殊胜

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【十回向，回念佛心，向佛心住。】

　　「回念佛心」，这是把平常念佛（自己念佛，劝人念佛），所有一切功德回向「佛心」。通常佛在大经里面教给我们回向三处：
第一个「回向实际」。此地这个佛心就是实际，实际就是事实真相。换句话说，我修学一切功
             德，为什么？就是要明了宇宙人生的真相，这就是「佛心」。学佛就是为这个。
第二个回向，「回向菩提」，菩提，用现在话来讲，就是真实的智慧。唯有真实的智慧，才能
             够真正了解宇宙人生真相。你没有真实的智慧，你怎么会了解、你怎么会明白？
第三个是「回向众生」。自己成就了，智慧现前，事实真相完全明了，还有许许多多众生在
             迷，迷失了自性，这些人可怜，一定要帮助他们。我觉悟了，希望一切众生统统觉
             悟，这是回向众生。

有礼缺貌

为什么要修回向？

不修回向，行吗？不修回向决定不行。为什么？你所修学的一切，里面有一个障碍，回向能把这个障碍突破。这个障碍是什么？「自私」这个念头。我修学，我有功德，积功累德，是「我」在天天积功累德。「我」这个念头就是障碍，我执。回向是我所修的一切功德都不要了，统统给一切众生，把这个「我」解放出来，打破了。所以回向是破我执、破法执，回向实际、回向菩提，是破法执；回向众生是破我执。这就说明回向的利益，是帮助你快速破二执，你才能够证三空，前面讲的越三空

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【十地，心地观佛，地如佛地。】

　　这个「地」实在讲就是佛地。可见得回向圆满就入了佛地。入佛地，心愿解行才真正同佛。前面「同」是相似的，不是真的；这个地方是真同，所以这称大菩萨，跟佛的距离愈来愈近。「心地观佛」跟前面讲的「观佛实相」，那是进步太多太多了！前面入得浅，这个地方入得深。「地如佛地」，「地」是讲你亲证的地位与佛的果地非常接近。

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【等觉，忆佛念佛，去佛不远。】

　　就是这一章经文里面所说的，「等」是等於圆满佛，他虽然还没有证得，可以等於圆满佛了，他跟圆满的果位只差一级。好像念书，五十二年级毕业，他现在五十一年级，再一年他就毕业了。我们看到这个句子，好像比前面还容易懂。「忆佛念佛」，我们现在也能够忆佛念佛，等觉菩萨还是忆佛念佛，因果同时，大乘法里面常说「因赅果海，果彻因源」。我们一开头初发心就是忆佛念佛，就去佛不远；到等觉还是忆佛念佛，「去佛不远」。我们初发心的时候，忆佛念佛，去佛不远，是我们的「信心成佛」，去这个佛不远；等觉菩萨忆佛念佛，去佛不远是指「果佛」。境界、果证不相同，方法是相同的。也就是功夫浅深不相同，所以他的境界、果证不一样。

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【妙觉，心想佛时，是心即佛。】

　　我们看到最后、最高的，跟初心几乎完全相同。这样我们才真正相信古大德所说，这个法门完全是如来果地上亲证的境界，以果证做为我们初发心修行的因缘。我们发心称念这一句「南无阿弥陀佛」，这是因，殊不知这个因就是无上的果觉，以果作因，因果同时，因果不二，这是在所有一切法门里找不到的。一切法门里头，因就是因，果就是果，修因证果；不像这个法门，这个法门因就是果，果就是因，因果是一不是二，显示出法门的殊胜。

补充内容 (2016-10-26 16:17):
这个意思我们在《无量寿经》上讲得很多。

有礼缺貌

不思议功德，古大德把它归纳做五大类，称为五不可思议，五是五大类，用来赞叹阿弥陀佛的光明，这是我们要记住的。对於修学这个法门断疑生信、求愿往生有很多的好处，第一个是：

　　【横超三界，不俟断惑。】


补充内容 (2016-10-26 16:19):
第二：【即生西方，横具四土，非由渐进。】


补充内容 (2016-10-26 16:19):
第三：【但持名号，不假方便。

补充内容 (2016-10-26 16:19):
第四：【一七为期，不藉多生时劫。】


补充内容 (2016-10-26 16:20):
第五种：【持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。】

有礼缺貌

【念佛有事理，事念则一心忆念。】

　　不管是事或者是理，关键都在「一心」。所以一心非常重要！一心就是你没有杂念、没有妄想，这个才叫一心。有杂念、有妄想掺杂在这里面，那就不叫一心。念佛的人多半还是杂心在念佛，妄想心在念佛，一心念的人不多。真正一心称念，就像前面所说的，「一七、二七」他真正成就三昧，他真成了。事上就是「一心忆念」，我们前面所讲的都是属於事上的，乃至於忆念诸佛的发心，诸佛的功德，诸佛的修行，统统属於事念。