净空法师《大势至菩萨念佛圆通章》学习

有礼缺貌

【理念，念即始觉，佛即本觉，始本相合，始本不二，名为念佛。】

　　「理念」，实在讲就是底下一条，四种念佛里面「实相念佛」，这是属於理念。「理念」，对凡夫初学的人来讲很困难，换句话说，我们还是从事念上下手。事念，念到一定的功夫，事念就变成理念了。到什么时候变成理念？我们从事一心不乱念到理一心不乱，得理一心以后，事跟理就圆融了。事就是理，理就是事，理事不二，所以从事念就变成理念。
这一开头就从理念，那是圆教初住以上的事情，我们做不到。为什么？我们始本合不了。不晓得什么叫始觉，什么叫本觉，怎么合也合不上，这是我们必须要知道的。换句话说，圆教初住以上，四十二个位次的菩萨，他们念佛都是理念。十信位以下的，统统属於事念


补充内容 (2016-10-26 16:22):
理念，是明心才能做到的！

理论和健康

有礼缺貌

理论和健康 发表于 2016-10-27 08:06

有礼缺貌

【念佛有四。】

　　这是四大类，念佛的方法很多很多，但是归纳起来不外乎这四大类。第一：

　　【实相，念自性佛。】

　　这是念佛方法里面最高的，我们初学的人学不到的。旁边有个小注，「谛了自心真性」，「谛」是真实，「了」是明了，是真真实实明心见性。这是「念自性佛」，这是属於实相念佛。从第二种以下的，这是我们可以学习的。为什么？「实相」，不用心意识，所以我们做不到。十六观以下是用心识意，那我们就都能做到。我们现在是心意识当家，真如本性不晓得在哪里，心意识当家，意识心来念佛


补充内容 (2016-10-27 09:49):
「谛了自心真性」，「谛」是真实，「了」是明了，是真真实实明心见性。这是「念自性佛」，这是属於实相念佛

有礼缺貌

【实相，念自性佛。】

「谛了自心真性」，「谛」是真实，「了」是明了，是真真实实明心见性。这是「念自性佛」，这是属於实相念佛

有礼缺貌

【持名，一心执持名号，不怀疑、不夹杂、不间断。】

　　这三句就是大势至菩萨所说的「净念相继」。相继就是不间断，不怀疑、不夹杂就是净念。善导大师在《观经》注解里面，对我们开示非常详细明白。我们上一次讲的「上品上生章」，诸位要记住，不能忘记。大师苦口婆心的教我们要信佛语，佛的话（经上讲的话），特别是往生经，今天专讲往生的经，除三经之外，祖师大德们将《普贤行愿品》、《大势至圆通章》合称为五经。即使是等觉菩萨，甚至於是诸佛再来，他给我们说的与这个经上不一样的，我们都不要听。我们的信心要这样的清净、坚定，你才决定得生

有礼缺貌

【一心念佛，名正定心，若他念者，即名邪思惟也。】

　　古大德这几句话说得非常之好。我们要晓得，「一心念佛」就是修念佛三昧。念到自己在日常生活当中妄念不生，那你就证得念佛三昧，你就成功了。当然，念佛三昧这个境界有浅深不同，换句话说，这是因为你念佛三昧功夫不一样。不管功夫浅深，再浅显的功夫，你刚刚得念佛三昧，你往生西方极乐世界就自在了，只要一得三昧就自在了。这个自在就是想什么时候去就什么时候去。

有礼缺貌

【念佛三昧，亦名一行三昧，亦名诸佛现前三昧，般若三昧，普等三昧。】

念佛三昧就是「一行三昧」。一行三昧，六祖大师在《坛经》里面讲得很多，也讲得很详细。六祖所传的禅，是顿悟的。禅宗里面所说的「禅」，不是六度里面的禅定，这个诸位一定要知道，而是六度里面的「般若波罗蜜」，是智慧。虽然说的是禅宗，实际上他修的是智慧，所以《坛经》一开端，六祖大师就教人「总念摩诃般若波罗蜜多」。这就是清清楚楚、明明白白指示出来，禅宗所修的是摩诃般若波罗蜜多。这个法门就叫做一行三昧。「一行」就是专注，一是专一。净宗这个法门，不怀疑、不夹杂、不间断，从事念就能入理念，所以这个法门也是属於一行三昧

有礼缺貌

一行三昧是顿教法门，是顿悟的。
虽然能顿悟，悟后起修，不见得人人能够顿证。
念佛法门虽然比不上禅宗的顿悟，但是它在顿证上超过了禅宗。
一个是在悟上超胜，一个是在证上超胜。
诸位一定要晓得，证比悟要紧！悟了不见得能证得，证得之后必定悟入。
古德曾经说「但得见弥陀，何愁不开悟」，就是这个道理。

有礼缺貌

《阿弥陀经》本来的经题，叫「一切诸佛所护念经」，本来经题是这个题目；
换句话说，一切诸佛都为众生讲这部经，其他的经一切诸佛不一定讲的。为什么？佛讲经说法是应机而说法的。你问佛：你要讲什么经？佛不知道。众生需要什么，他就讲什么

有礼缺貌

那么要问佛，佛的意思要为众生说什么经？
1、说实在话，就是讲《阿弥陀经》，如果把范围扩大一点，讲往生经，劝导一切众生往生西方净土，这是一切诸佛自己愿意讲的，
2、其他的经典是要契机才讲。你向佛求，请求、要求，他会跟你讲，你不求，他就不跟你讲。
3、《阿弥陀经》是无问自说，没人求，佛自己说的，这叫往生经。为什么佛一定要讲这个经？不但释迦牟尼佛要讲这个经，一切诸佛在一切不同的世界，为一切众生都说这部经。
4、我们在《无量寿经》里面也明白这个事实，因为这个法门，所谓「三根普被，利钝全收」，上从等觉菩萨，像文殊、普贤、弥勒菩萨，像这些，下至地狱众生，这一句「阿弥陀佛」是统统得度。不但统统得度，是平等得度，这个不可思议

有礼缺貌

所以善导大师才给我们说出一句真实话，他老人家讲「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这个意思就是说，如来为什么出现在这个世间。他之所以出现在这个世间只为一桩事情，为我们宣说阿弥陀佛的本愿功德，劝我们念佛求生西方世界。如来出现在这个世间是为这桩事情而来的，善导大师告诉我们的

有礼缺貌

为什么说其他许许多多经论？是佛给你说这个法门，你不相信，你不肯听，你不愿意学，那佛就给你讲其他的法门。你如果真正肯接受，能听，佛就不给你说其他法门，只给你说这个法门。这个法门是一生成佛的法门

有礼缺貌

其他的经文我们不谈，你看看菩萨他的条件是什么？
1、《金刚经》前半部讲「若菩萨」，这就是始教的菩萨，大乘始教的菩萨，「有我相，有人相，有众生相，有寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。
2、你们看过哪个菩萨不离四相的？离了四相，这刚刚入门。
3、《金刚经》后半部境界比前半部高，前半部是「离相」，后半部是「离见」，那个境界就高了。
4、后半部讲「若菩萨有我见，人见，众生见，寿者见，即非菩萨」，「见」是什么？见是意念（念头）。念头都没有了，
5、前半部是不著相，后半部是不起心、不动念。大乘始教，般若智慧才真正现前。
6、我们这一句佛号，这一句阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂、不间断，当下就契入这个境界，四相、四见都了不可得，我们从事念就入理念了。功夫纯熟，方法简单，这是这个法门的殊胜。所以它也等於是始教。

有礼缺貌

这个法门就殊胜在此地，将阿弥陀佛无量劫所修的圆满功德，我们一念心就把它接受过来了。我们「念佛」的这个心，跟阿弥陀佛「念我」的这个心，这个观念诸位一定要知道、要建立。我念是念「我心中的阿弥陀佛」，阿弥陀佛是念「佛心中的众生」。众生心跟佛心是一个心，一心无二心，所以立刻就将诸佛圆满功德，在一念心当中跟自己融成一片，这是「普等三昧」。由此可知，一句名号是圆圆满满具足五教，小、始、终、顿、圆。由此可知，念佛三昧不可思议。

有礼缺貌

【念佛三昧，古称径路。】

　　「径路」就是最近的一条道路。诸位想想看，聪明人都抄近路，都知道走近路，谁愿意迂回绕圈子？成佛最近的一条道路就是「念佛」

有礼缺貌

【而持名一法，径而又径。】

　　念佛，前面跟诸位说过，有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，有这四大类。这四大类当中，又以「持名念佛」是径路当中的径路。「持名」最容易、最殊胜

有礼缺貌

「观像」或者是「观想」，那很费劲，一定要把这个印象深深印在自己脑海里头。要怎么样才算成就？《十六观经》告诉我们，譬如你第一观观「日落悬鼓」，观黄昏太阳下山的时候，你看这个，你张开眼睛太阳在你面前；眼睛闭著，太阳还在面前，这才叫观成。我们观什么？看到太阳的时候，太阳在；闭眼睛就没有了，太阳一落下去也没有了。你就晓得观成功是多难！纵然观成功了，这叫著相。著相不究竟，到西方极乐世界还要把这个相拿掉。观成不容易，将来你要拿掉也困难。你不能拿掉，你在西方极乐世界是凡圣同居土，你就不能提升你的品位。为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，都要把这个虚妄相去掉。可见得那个很麻烦，成功麻烦，以后还是有麻烦，后遗症很严重。这一句名号就太容易了，因为名号我们都晓得是假名，改个名字，换个名字，这个觉得无所谓，轻而易举的事情。所以名号观成功之后，到西方极乐世界名号拿掉很容易，比去那个相要容易太多了。所以，这个法门是径路当中的径路

补充内容 (2016-10-27 10:04):
这一段开示还是很重要的！值得注意！

有礼缺貌

【而持名一法，径而又径。】

【易行疾至。】

【称其名号，本愿如是。】

有礼缺貌

【此方人心杂乱，必令专心一境，乃得往生。】

譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同於形影，不相乖异。】

【初喻佛念众生，众生不念佛也。】

【生佛念同，双忆不离也。】

【如是一心念佛，心同佛也。】

【心同形亦同。】

【不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也。】