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楼主: 有礼缺貌

净空法师《大势至菩萨念佛圆通章》学习

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 楼主| 发表于 2016-10-25 22:09 | 显示全部楼层
十回向,回佛事而向佛心。】

  经上给我们常说三种回向。
1、「回向实际」,实际就是此地讲的「佛心」。诸位要知道,「佛心」不是外面佛的心,是自己的佛心,这个要知道,也就是自己的佛性。我一切的修为,为的什么?为的是明心见性,为的是显发自性。像大乘法常说的,我们的性体,性德,性的作用,也称为性量。讲性量,讲心量,大家好懂。心量跟性量是一个意思,就是真心的度量。它的作用是为这个,这就是回向实际。
2、「回向菩提」,菩提是大觉,也就是无所不知,无所不能。
3、第三是「回向众生」,回向众生就是自己真正有愿,要帮助一切众生圆满的修证佛道
 楼主| 发表于 2016-10-25 22:09 | 显示全部楼层
四加行。】

  这是《楞严》跟其他经典不相同的地方。其他经典没有讲到「四加行」,唯独《楞严》在三贤菩萨修圆满了,又有一个「四加行」。从四加行再「登地」,这是说的比一般经典详细。「四加行」一共有四种修学的方法,它的目标是:

  【泯心佛而灭数量。】

  它目的在此地。这句话要细心去体会,要用容易懂的话来说,就是使自己心地达到真正的清净。如果你还有「心佛」,心里面还有「数量」,你的心还是不够清净,也是六祖大师所讲的「本来无一物,何处惹尘埃」,你有佛,这还有一物,你有数量也有一物。只要你有一个念头,你就有一物,换句话说,把一切念头统统灭掉,这才到真正清净。所以他才能登地
 楼主| 发表于 2016-10-25 22:10 | 显示全部楼层
十地,契真如而覆涅盘。】

  「真如」就是真性,真性才真正能够显露出来。「涅盘」是梵语,翻成中国意思是不生不灭。这是《楞严》上常说的「常住真心」现前
 楼主| 发表于 2016-10-25 22:10 | 显示全部楼层
等觉,齐佛际而破生相。】

  等觉菩萨还有一品生相无明没破。这个时候破这一品生相,就到妙觉位,修学就圆满了。换句话说,你的自性是完全显露,没有一丝毫障碍,在这个地位我们叫成佛。
 楼主| 发表于 2016-10-25 22:11 | 显示全部楼层
圆顿行人,功业惟在初心。】

  「初心」就是初发心,「功」是功夫,「业」是行业。你的功夫,你的行业,就在你的初发心。所以说初发心即成佛道。是不是真的成佛道?在理上讲确确实实,在事上说,你烦恼习气还没断。
 楼主| 发表于 2016-10-25 22:13 | 显示全部楼层
干慧以后,即任运流入如来妙庄严海

1、「干慧地」,也是《楞严》上有这么一个地位,「三渐次」以后有干慧地,三渐次后面会讲到。
2、干是比喻,佛法里面把贪爱比作水,瞋恚比作火,几时贪瞋都断掉了,真的没有了,爱水干了,你的智慧现前,「干慧」是这个意思。
3、就是你七情五欲,这都叫做贪爱,连这个习气都没有了,这才叫做「干慧」。也就是大乘法门里常讲的人空、法空,前面讲「修了义,解六结,越三空」,人空、法空、俱空,空亦空,这是「干慧」,这才叫干慧地。但是他还没破无明,如果再破一品无明,他就是初住菩萨了
 楼主| 发表于 2016-10-25 22:14 | 显示全部楼层
由此可知,干慧地在什么地方?在十信跟初住当中。十信位满还没有证到初住,这个时候叫干慧。他再进一步,破一品无明,他就入初住,入初住就是法身大士,破一品无明,证一分法身。以后,他就「任运」,任运是自自然然,他与法性相应,「如来妙庄严海」就是真如法性,他与真如法性相应。这个时候决定不会退转。这在经典里面就是:

  【即妙禅那。】

  「禅那」是止观并运,里面是有止、有观,这叫「禅」。阿难在经里面提出这三个名词,奢摩他、三摩地、禅那,佛在经里面说得都非常透彻。在经的题目里面也明显的标示出来了。这是一部经里面的内容,就说的是这些。
 楼主| 发表于 2016-10-25 22:15 | 显示全部楼层
首楞严。】

  这是果。阿难所讲的这三种定,实在讲这三种定是修学的三个阶段,并不是究竟圆满。究竟圆满的大定,阿难不知道,阿难平常只晓得有奢摩他、三摩地、禅那,所以他统统搬出来了。这个时候佛才告诉他,这三种定之外还有个圆满大定,那个名字叫「首楞严」。这才给他说出来,「首楞严」是如来果地上所证的,前面这三种都是菩萨所证得。像奢摩他,阿罗汉就能证得,菩萨这才是有三摩地跟禅那。
 楼主| 发表于 2016-10-25 22:15 | 显示全部楼层
妙果究证。】

  究是究竟,圆满究竟的证得。

  【大定之总名,圆含上三,为一定之全体。】

  可见得前面虽然定,但是定并不深、并不究竟,到首楞严这个定才深,才真正究竟
 楼主| 发表于 2016-10-25 22:16 | 显示全部楼层
佛自释云,一切事究竟坚固。】

  佛对於「首楞严」这个说明,他说得很简单,也说得很清楚,「一切事究竟坚固」。我们想想,哪一桩事情能究竟坚固?世出世间万事万法都有变迁、都有变化,即使是西方极乐世界也不例外,这个诸位要知道。哪一种才真正叫究竟坚固?究竟坚固就是自己的真心、自己的本性,它才是究竟坚固,它是永远不会变的,永远不会坏的。为什么说一切现相不是究竟坚固?现相是它变化出来的,它所变的,所变的都不坚固。能变的坚固,自性是能变,万法是所变。西方极乐世界也是自性变现之物。我们一定要知道这个事实真相,然后我们对於修证才不至於迷惑,这一点非常重要。
 楼主| 发表于 2016-10-25 22:17 | 显示全部楼层
【古德依此。】

  这是依世尊这个解释。

  【说明其能穷澈诸法根底本源。】

  「诸法根底本源」,就是我们现在人、现在这些科学家、哲学家都在那里探讨的,这宇宙从哪来的?生命从什么地方起源的?找它的源头。宇宙是怎么形成的?怎么产生的?从哪里生出来的?这真叫大问题。现在全世界的科学家、哲学家还没有找到答案,还没有见到。那我们要问:他有没有办法找到?给诸位说,没有办法。为什么?假如世间人有能力找得出这个源头,佛就不必到这个世间来了。来干什么?你们都有能力解决的,何必要我来!佛之所以出现世间,就是你们已经发现到这个问题,但是没有办法解决。佛看看没有人解决,那非来不行,不来对不起大家,他来替我们解决这个问题的。
 楼主| 发表于 2016-10-25 22:18 | 显示全部楼层
[b]【法法无非实相。】

  这就是说明宇宙人生的真相。

  【求於去来生灭,了不可得
。】

  
1、这才叫真相,可是真相给我们说出来了,我们听了反而不懂
。给我们说假的,咱们一听就懂了,听得很入耳;讲真的反而不懂,反而不能接受,这说真的。
2、一切万法你在这里面找,过去、现在、未来,找它怎么生的?怎么灭的?实实在在是「了不可得」。了不可得,你在里头一定要求得一个答案,你到哪去找去?眼前这些现象究竟是一回什么事?《楞严》真的是开智慧的一部大经,佛给我们讲所有的现象是「当处出生,随处灭尽」,这给我们讲的真话。
 楼主| 发表于 2016-10-25 22:20 | 显示全部楼层
譬如《法华经》上佛讲的:

  【世间相常住
。】


  这个话我们听不懂
1、「常住」是什么?没有生灭,没有过去、现在、未来,没有三世。
      我们明明有昨天、有今天,还有明天,这就是三世,怎么能说没有?
      我们明明看到动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,事相迁流,
      天天在变化。你怎么说没有?
2、所有一切变化从哪里来的?从心想生的。我们的心有前念、有后念,念念相续不停,
     所以才有外面这些现象。这现象从哪里来?这现象,简单讲从我们生灭心、相续心
     里头变现出来,所以它不是真的。
3、《金刚经》上说得很好,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。
     有为法不但包括世间这一切现象,包括心理的现象,因为八识五十一心所、二十四
     个不相应,统统是包括在有为法里面。
4、这是佛跟我们说真话,我们乍听之后,大惑不解,这给你讲真的


补充内容 (2016-10-25 22:21):
一切事究竟坚固
法法无非实相!
发表于 2016-10-25 23:35 | 显示全部楼层
一天时间,学了这么多!随喜师兄学法精进!
 楼主| 发表于 2016-10-26 09:13 | 显示全部楼层
微尘众 发表于 2016-10-25 23:35
一天时间,学了这么多!随喜师兄学法精进!

老文章新读!!!
 楼主| 发表于 2016-10-26 09:31 | 显示全部楼层
【经明七趣原无。】

1、《楞严》上给你说真的,「七趣」是六道再加上一个仙道,《楞严经》讲世间相比其他经讲得清楚。其他经里面多半讲五趣、讲六道,《楞严经》又加上仙道,七趣。
2、本来没有,从哪里来的?从你自己妄念里面变现出来的。好比作梦,梦没有,本来没有,本来没有你为什么天天作梦?是你迷惑颠倒才会出这个现象。
3、我们今天把本性、把真心迷失了,所以才做这个大梦,生死轮回是大梦。
 楼主| 发表于 2016-10-26 09:33 | 显示全部楼层
【五魔预识。】

1、「魔」是讲魔障,有五大类,这五大类魔障从哪里来的?从五阴来的,色、受、想、
       行、识。我们本身具足五阴,由五阴招得这五大类的障碍。这是《楞严经》上讲
       的五十种阴魔,每一种里面给我们讲十种,其实不止十种,十种是把许许多多归
       纳成一大类一大类的,有五十大类。
2、 因为有这些魔障,所以明心见性就难了。魔障从哪里来?魔障还是自己造的。所以
      你要认识它,你认识它,它就不障碍了;有也没有关系,有没有都无所谓。譬如小
      偷,小偷你不认识他,我们东西被他偷去了,这受损失;如果小偷进来,我们大家
      都知道他是小偷,他决定不敢动手,他一动手,我们晓得一定是你在那里作贼,所
      以他决定不敢。魔,不怕!怕你不认得它。你认识它,它不敢欺骗你,也不敢障
      碍你。
 楼主| 发表于 2016-10-26 09:35 | 显示全部楼层
理障不蔽,奢摩、三摩、禅那,始终不坏,故直目之曰究竟坚固,所谓首楞严也

1、奢摩」就是奢摩他,「三摩」就是三摩地,「禅那」,这三种是真实的。这三种定说
      实实在在的话,是清净心程度不同而假设的名称。
2、譬如我们这个清净心,现在的染污比喻作十分,我们去掉两、三分,这叫「奢摩他」,
     能去掉六、七分叫「三摩地」,去掉八、九分叫「禅那」,十分统统去掉就叫「首楞严」,
     就这么个意思。这三种统统是定,统统是清净心,程度上有差别。因为它都是修清净心,
     清净心是真心,所以它始终不坏。一分清净就有一分的功德,就有一分的作用。
3、到究竟圆满,这就是首楞严,究竟坚固。此地说连奢摩他、三摩、禅那统统都是属於
     究竟坚固

 楼主| 发表于 2016-10-26 09:37 | 显示全部楼层
【此是妙定。】

  这解释首楞严,首楞严是「妙定」。

  【正以性本自具,天然不动,不假修成。】


  首楞严是性定,不是修的。就像六祖大师所说的「何期自性本来清净,何期自性本不动摇」,这叫性定,自性本来就是这样的。为什么将本定失掉?其实本定哪有失掉,并没有失掉,而是你迷失了自性,自性不起作用,不做主了,不起作用。什么起了作用?迷情起了作用。诸位知道,迷是动的,是个动相,觉性不动;「觉」是不动的,「迷」是动的。我们讲心动,那是心迷了,心哪里会动?真心不动的,妄心动。我们把迷情认作是真心,这认错了!真心在哪里反而不知道。把迷情当作真心,这是凡夫,特别是六道凡夫。《楞严经》上认贼为子,你认错了。所以这是自性,这是不必修的。去掉妄,真就现前,去妄而已,这才叫妙定。
 楼主| 发表于 2016-10-26 09:38 | 显示全部楼层
【此是圆定,正以此定。不但独取自心不动,乃统万法万事,皆悉本来不动,为一定体。】

  前面跟诸位解释过,「法法无非实相」,像《法华》讲的「世间相常住」,它也是解释这个意思。


补充内容 (2016-10-26 09:45):
不但独取自心不动,乃统万法万事,皆悉本来不动,为一定体
真心不动易信!万法万事皆悉不动,难信难解


补充内容 (2016-10-26 09:46):
真心常住易信、难解!
世间相常住难信、难解!!


补充内容 (2016-10-26 09:47):
真心究竟坚固易信!
万事万法究竟坚固难信、难解


补充内容 (2016-10-26 09:49):
诸法从本来、常自寂灭相!
这是诸法本来!诸法本来是佛!当下即是!一念信解!即蒙佛授记
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