净空法师《大势至菩萨念佛圆通章》学习

有礼缺貌

【十回向，回佛事而向佛心。】

　　经上给我们常说三种回向。
1、「回向实际」，实际就是此地讲的「佛心」。诸位要知道，「佛心」不是外面佛的心，是自己的佛心，这个要知道，也就是自己的佛性。我一切的修为，为的什么？为的是明心见性，为的是显发自性。像大乘法常说的，我们的性体，性德，性的作用，也称为性量。讲性量，讲心量，大家好懂。心量跟性量是一个意思，就是真心的度量。它的作用是为这个，这就是回向实际。
2、「回向菩提」，菩提是大觉，也就是无所不知，无所不能。
3、第三是「回向众生」，回向众生就是自己真正有愿，要帮助一切众生圆满的修证佛道

有礼缺貌

【四加行。】

　　这是《楞严》跟其他经典不相同的地方。其他经典没有讲到「四加行」，唯独《楞严》在三贤菩萨修圆满了，又有一个「四加行」。从四加行再「登地」，这是说的比一般经典详细。「四加行」一共有四种修学的方法，它的目标是：

　　【泯心佛而灭数量。】

　　它目的在此地。这句话要细心去体会，要用容易懂的话来说，就是使自己心地达到真正的清净。如果你还有「心佛」，心里面还有「数量」，你的心还是不够清净，也是六祖大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，你有佛，这还有一物，你有数量也有一物。只要你有一个念头，你就有一物，换句话说，把一切念头统统灭掉，这才到真正清净。所以他才能登地

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【十地，契真如而覆涅盘。】

　　「真如」就是真性，真性才真正能够显露出来。「涅盘」是梵语，翻成中国意思是不生不灭。这是《楞严》上常说的「常住真心」现前

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【等觉，齐佛际而破生相。】

　　等觉菩萨还有一品生相无明没破。这个时候破这一品生相，就到妙觉位，修学就圆满了。换句话说，你的自性是完全显露，没有一丝毫障碍，在这个地位我们叫成佛。

有礼缺貌

【圆顿行人，功业惟在初心。】

　　「初心」就是初发心，「功」是功夫，「业」是行业。你的功夫，你的行业，就在你的初发心。所以说初发心即成佛道。是不是真的成佛道？在理上讲确确实实，在事上说，你烦恼习气还没断。

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干慧以后，即任运流入如来妙庄严海。

1、「干慧地」，也是《楞严》上有这么一个地位，「三渐次」以后有干慧地，三渐次后面会讲到。
2、干是比喻，佛法里面把贪爱比作水，瞋恚比作火，几时贪瞋都断掉了，真的没有了，爱水干了，你的智慧现前，「干慧」是这个意思。
3、就是你七情五欲，这都叫做贪爱，连这个习气都没有了，这才叫做「干慧」。也就是大乘法门里常讲的人空、法空，前面讲「修了义，解六结，越三空」，人空、法空、俱空，空亦空，这是「干慧」，这才叫干慧地。但是他还没破无明，如果再破一品无明，他就是初住菩萨了

有礼缺貌

由此可知，干慧地在什么地方？在十信跟初住当中。十信位满还没有证到初住，这个时候叫干慧。他再进一步，破一品无明，他就入初住，入初住就是法身大士，破一品无明，证一分法身。以后，他就「任运」，任运是自自然然，他与法性相应，「如来妙庄严海」就是真如法性，他与真如法性相应。这个时候决定不会退转。这在经典里面就是：

　　【即妙禅那。】

　　「禅那」是止观并运，里面是有止、有观，这叫「禅」。阿难在经里面提出这三个名词，奢摩他、三摩地、禅那，佛在经里面说得都非常透彻。在经的题目里面也明显的标示出来了。这是一部经里面的内容，就说的是这些。

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【首楞严。】

　　这是果。阿难所讲的这三种定，实在讲这三种定是修学的三个阶段，并不是究竟圆满。究竟圆满的大定，阿难不知道，阿难平常只晓得有奢摩他、三摩地、禅那，所以他统统搬出来了。这个时候佛才告诉他，这三种定之外还有个圆满大定，那个名字叫「首楞严」。这才给他说出来，「首楞严」是如来果地上所证的，前面这三种都是菩萨所证得。像奢摩他，阿罗汉就能证得，菩萨这才是有三摩地跟禅那。

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【妙果究证。】

　　究是究竟，圆满究竟的证得。

　　【大定之总名，圆含上三，为一定之全体。】

　　可见得前面虽然定，但是定并不深、并不究竟，到首楞严这个定才深，才真正究竟

有礼缺貌

【佛自释云，一切事究竟坚固。】

　　佛对於「首楞严」这个说明，他说得很简单，也说得很清楚，「一切事究竟坚固」。我们想想，哪一桩事情能究竟坚固？世出世间万事万法都有变迁、都有变化，即使是西方极乐世界也不例外，这个诸位要知道。哪一种才真正叫究竟坚固？究竟坚固就是自己的真心、自己的本性，它才是究竟坚固，它是永远不会变的，永远不会坏的。为什么说一切现相不是究竟坚固？现相是它变化出来的，它所变的，所变的都不坚固。能变的坚固，自性是能变，万法是所变。西方极乐世界也是自性变现之物。我们一定要知道这个事实真相，然后我们对於修证才不至於迷惑，这一点非常重要。

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【古德依此。】

　　这是依世尊这个解释。

　　【说明其能穷澈诸法根底本源。】

　　「诸法根底本源」，就是我们现在人、现在这些科学家、哲学家都在那里探讨的，这宇宙从哪来的？生命从什么地方起源的？找它的源头。宇宙是怎么形成的？怎么产生的？从哪里生出来的？这真叫大问题。现在全世界的科学家、哲学家还没有找到答案，还没有见到。那我们要问：他有没有办法找到？给诸位说，没有办法。为什么？假如世间人有能力找得出这个源头，佛就不必到这个世间来了。来干什么？你们都有能力解决的，何必要我来！佛之所以出现世间，就是你们已经发现到这个问题，但是没有办法解决。佛看看没有人解决，那非来不行，不来对不起大家，他来替我们解决这个问题的。

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[b]【法法无非实相。】

　　这就是说明宇宙人生的真相。

　　【求於去来生灭，了不可得。】

　　
1、这才叫真相，可是真相给我们说出来了，我们听了反而不懂。给我们说假的，咱们一听就懂了，听得很入耳；讲真的反而不懂，反而不能接受，这说真的。
2、一切万法你在这里面找，过去、现在、未来，找它怎么生的？怎么灭的？实实在在是「了不可得」。了不可得，你在里头一定要求得一个答案，你到哪去找去？眼前这些现象究竟是一回什么事？《楞严》真的是开智慧的一部大经，佛给我们讲所有的现象是「当处出生，随处灭尽」，这给我们讲的真话。

有礼缺貌

譬如《法华经》上佛讲的：

　　【世间相常住。】

　　这个话我们听不懂。
1、「常住」是什么？没有生灭，没有过去、现在、未来，没有三世。
      我们明明有昨天、有今天，还有明天，这就是三世，怎么能说没有？
      我们明明看到动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，事相迁流，
      天天在变化。你怎么说没有？
2、所有一切变化从哪里来的？从心想生的。我们的心有前念、有后念，念念相续不停，
     所以才有外面这些现象。这现象从哪里来？这现象，简单讲从我们生灭心、相续心
     里头变现出来，所以它不是真的。
3、《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。
     有为法不但包括世间这一切现象，包括心理的现象，因为八识五十一心所、二十四
     个不相应，统统是包括在有为法里面。
4、这是佛跟我们说真话，我们乍听之后，大惑不解，这给你讲真的


补充内容 (2016-10-25 22:21):
一切事究竟坚固
法法无非实相！

微尘众

一天时间，学了这么多！随喜师兄学法精进！

有礼缺貌

微尘众 发表于 2016-10-25 23:35
一天时间，学了这么多！随喜师兄学法精进！

老文章新读！！！

有礼缺貌

【经明七趣原无。】

1、《楞严》上给你说真的，「七趣」是六道再加上一个仙道，《楞严经》讲世间相比其他经讲得清楚。其他经里面多半讲五趣、讲六道，《楞严经》又加上仙道，七趣。
2、本来没有，从哪里来的？从你自己妄念里面变现出来的。好比作梦，梦没有，本来没有，本来没有你为什么天天作梦？是你迷惑颠倒才会出这个现象。
3、我们今天把本性、把真心迷失了，所以才做这个大梦，生死轮回是大梦。

有礼缺貌

【五魔预识。】

1、「魔」是讲魔障，有五大类，这五大类魔障从哪里来的？从五阴来的，色、受、想、
       行、识。我们本身具足五阴，由五阴招得这五大类的障碍。这是《楞严经》上讲
       的五十种阴魔，每一种里面给我们讲十种，其实不止十种，十种是把许许多多归
       纳成一大类一大类的，有五十大类。
2、 因为有这些魔障，所以明心见性就难了。魔障从哪里来？魔障还是自己造的。所以
      你要认识它，你认识它，它就不障碍了；有也没有关系，有没有都无所谓。譬如小
      偷，小偷你不认识他，我们东西被他偷去了，这受损失；如果小偷进来，我们大家
      都知道他是小偷，他决定不敢动手，他一动手，我们晓得一定是你在那里作贼，所
      以他决定不敢。魔，不怕！怕你不认得它。你认识它，它不敢欺骗你，也不敢障
      碍你。

有礼缺貌

【理障不蔽，奢摩、三摩、禅那，始终不坏，故直目之曰究竟坚固，所谓首楞严也。】

1、奢摩」就是奢摩他，「三摩」就是三摩地，「禅那」，这三种是真实的。这三种定说
      实实在在的话，是清净心程度不同而假设的名称。
2、譬如我们这个清净心，现在的染污比喻作十分，我们去掉两、三分，这叫「奢摩他」，
     能去掉六、七分叫「三摩地」，去掉八、九分叫「禅那」，十分统统去掉就叫「首楞严」，
     就这么个意思。这三种统统是定，统统是清净心，程度上有差别。因为它都是修清净心，
     清净心是真心，所以它始终不坏。一分清净就有一分的功德，就有一分的作用。
3、到究竟圆满，这就是首楞严，究竟坚固。此地说连奢摩他、三摩、禅那统统都是属於
     究竟坚固

有礼缺貌

【此是妙定。】

　　这解释首楞严，首楞严是「妙定」。

　　【正以性本自具，天然不动，不假修成。】

　　首楞严是性定，不是修的。就像六祖大师所说的「何期自性本来清净，何期自性本不动摇」，这叫性定，自性本来就是这样的。为什么将本定失掉？其实本定哪有失掉，并没有失掉，而是你迷失了自性，自性不起作用，不做主了，不起作用。什么起了作用？迷情起了作用。诸位知道，迷是动的，是个动相，觉性不动；「觉」是不动的，「迷」是动的。我们讲心动，那是心迷了，心哪里会动？真心不动的，妄心动。我们把迷情认作是真心，这认错了！真心在哪里反而不知道。把迷情当作真心，这是凡夫，特别是六道凡夫。《楞严经》上认贼为子，你认错了。所以这是自性，这是不必修的。去掉妄，真就现前，去妄而已，这才叫妙定。

有礼缺貌

【此是圆定，正以此定。不但独取自心不动，乃统万法万事，皆悉本来不动，为一定体。】

　　前面跟诸位解释过，「法法无非实相」，像《法华》讲的「世间相常住」，它也是解释这个意思。


补充内容 (2016-10-26 09:45):
不但独取自心不动，乃统万法万事，皆悉本来不动，为一定体
真心不动易信！万法万事皆悉不动，难信难解！


补充内容 (2016-10-26 09:46):
真心常住易信、难解！
世间相常住难信、难解！！

补充内容 (2016-10-26 09:47):
真心究竟坚固易信！
万事万法究竟坚固难信、难解！

补充内容 (2016-10-26 09:49):
诸法从本来、常自寂灭相！
（这是诸法本来！诸法本来是佛！当下即是！一念信解！即蒙佛授记！）