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楼主: wlxg20130220

[学佛文档] 净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正

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 楼主| 发表于 2016-10-23 21:17 | 显示全部楼层
一定要讲清楚、要讲明白。讲清楚、讲明白,我们的责任尽到了,他是不是听得懂,是他的事情;他听懂了,能不能去做,也是他的事情,我们可以不必理会、不必放在心上,我们的责任尽到就是圆满的。
  不但不可以占别人便宜,而且要发心,「当行布施之善」。这就是遇到有困难的众生,一定要伸出援手去帮助他,帮助别人实际上就是帮助自己。这些年,地球上的灾难频繁,也有很多信息,劝导我们要准备一些粮食、准备一些水,怕的大灾难的时候,吃的东西没有了,这个是救命的。有些人在做,做的人都是为自己。为自己,你储存这些粮食、储存这些资源,你能享受到吗?在我想象,不可能。为什么?到那个时候,大家没得吃、没得喝的时候,看到你家里有,一定到你家里来抢,你就是被抢劫的对象;还不如没有,没有还没这个事情,有,你灾难就来了。准备,怎么准备法?要准备救人,不要准备给自己,那就没事,大家都欢喜你,不会伤害你,你是大家的救命恩人。
  所以我们澳洲净宗学院,我现在很少去了,那边同修打电话告诉我,要不要准备?我说准备总是比不准备好。我说:你准备救多少人?他说:一百个人行不行?一百个人灾难就来了,一百个人是你自己家里,所有目标都对准着你。他说:那怎么办?我说:至少你要准备能救一万个人,这是最低限度,大家会爱护你、会保护你、会感恩你。我们自己家里不到一百人。钱不要留,留钱没有用处,要准备粮食、要准备生活必需品这种资源,至少要能救一万人。我附近的一个村、一个镇,我统统都能够帮助他,这一个镇的人都保护我,都能团结起来,这样就对。能够救五万、十万最好,至少要有这样一个目标,我们居住在这个地方,至少居住这个小镇你都能照顾到,这就是对的。决定不要想到你一家人,那就大错特错,那不如一切都不要。所以布施之善,布施有时候也不善,必须要认识清楚,这要智慧。
  第三,『不淫欲』,就是「不邪淫」,「止前于非妻妾淫欲之恶行」。淫欲,古人有一句话说,「百善孝为先,万恶淫为首」,一切恶念、恶行的根源就在淫欲。我们读历史,多少朝代末代帝王因淫欲而亡国。不但中国如是,外国历史上也有这些记载。只要这个国王好色,他决定不会得善终,国破家亡,这个多可怕。世间人犯了这个毛病,会倾家荡产,也会造成家破人亡。这不是好事,必须要把它禁止。佛法里面对出家人完全禁止,对在家人止于妻妾,这是佛法的慈悲。因为一切众生的执著,第一个就是情执,这个东西最难断;情执断了,才能证阿罗汉果,才能出离六道轮回。这一条是六道轮回的根,只要有这个念头,你就不能超越;只要有这个念头,念佛不能往生,它是一条非常坚固结实的绳索,把你捆绑在此地,你脱离不了六道轮回。所以这个利害得失一定要清楚、要明了,要把这个念头放下。
  「当行恭敬之善」。中国古人教人一生行诚敬,真诚、尊敬。佛法亦如是,印光大师在《文钞》里头教诫我们,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。现在学佛难,难在哪里?是真难,对于经教真正研究的人少了,讲解的人不多。学佛的人凭着一腔的热情,对于教理不明白,经能念,不懂意思,没有办法把经典的教训落实在自己生活、工作、待人接物,所以佛法真实的利益他没有得到,这是今天佛教的困难之处。我们常常在呼吁,希望回归教育。释迦牟尼佛当年在世,每天讲经教学,四十九年没有一天中断。这什么意思?他为什么要这样做?我们要细心去想想。佛法是教育,人是教得好的,如果我们把教育抛弃,问题就来了。佛法本身确确实实是教育,今天把教育丢了,修的是经忏佛事,有没有作用?如果明理,修它有作用;不明理,跟着别人学,所谓依样画葫芦,这个不行。为什么?有口无心。依照佛门忏悔的仪规,在佛前痛哭流涕忏悔,好像是真样子,理不懂,忏悔完了坏事还是照干,那有什么用?这就是什么?有口无心,有行没有理,不懂道理,这收不到效果。
  包括现在我们所谓早晚课诵,有很多在家学佛的,早课、晚课都念经、念咒,一生当中都不缺课,很精进,我们看到也赞叹。而实际上?实际上得的利益很少。什么原因?就是有口无心,古人所谓的「喊破喉咙也枉然」,无论是念经、念咒、念佛,喊破喉咙也枉然,没有心在里头,没有诚意在里头。真正有诚意,那一句佛号与阿弥陀佛起感应道交,前面我们学过,管用,一句佛号抵得普通人念十万声佛号,都比不上人家一念佛号,他一念用真心。所以用真心重要,用妄心不行,用妄心念十万声佛号,不如用真心念一声,它是真的。你不是真心,你是虚妄的,念再多也枉然。真心就是真诚心、至诚心。每天早晚拜佛我用真心,待人接物又用妄心,这是假的,不是真的。佛法说的,「一真一切真」,待人接物要用真心,生活用真心,工作用真心,处世待人用真心,一心无二心。这个心念佛管用,经上讲,一天只念十声佛号,你都能往生。为什么?你是真的,经上讲得清楚。这个是身三业,不杀生、不偷盗、不邪淫。
  接着下面口有四业。口,它多出一业,为什么?口业最容易造,所以佛说了四条。第一个,『不妄言』,妄语是欺骗别人,「止前虚言诳他之恶行」,这教我们把妄言断掉。妄言是虚而不实,假话,诳是骗人。现在虚言诳他的行为在这个社会上非常普遍,干什么都是假的,包括我们日常必需品,饮食、医药都是假的,有些真的里头掺假,有些完全是假的,让现在人活在这个世间没有安全感,这个日子过得多苦。有人认为现前的社会,人间地狱,这个话我们细细想想并不过分。人间地狱什么时候见到的?最近的三十年。三十年以前比现在好多了,食品、医药有假的,假的少,不多。最近这三十年,假的多,真的少了。再过三十年之后,可能真的完全没有,非常稀有,全是假的,人怎么能够生存?我们能想象得到,这三十年之后怎么办?
  现在人以为作假是正常的,假的才能赚钱、赚大钱,别人死活与我不相干,
 楼主| 发表于 2016-10-23 21:18 | 显示全部楼层
我只要赚钱。这种心是什么心?谋财还害命,就是十恶里头的杀跟盗,不但我盗,我还得杀你,这两条罪是极重的罪业,决定堕地狱,无间地狱。人现在真敢干,他为什么敢干?他不明理,他不相信这个道理,不相信因果报应,以为人生就是这一生,人没有来世。你给他说因果,他说你这是迷信,他不迷信。只图眼前的快意,不顾明天的死活,这是现在人。
  现在人为什么会变成这个样子?中国五千年维护的道统,现在为什么不能维持?教育出问题。古人世世代代教,从小孩就有伦理的观念、就有因果的观念。伦理的观念,家里面教的、学校教的;因果观念,宗教教的。从前的老中国,对于社会起教化作用的三个硬体设施现在没有了,第一个是祠堂,祠堂是家庙,里面供奉的是什么?祖先牌位。春秋祭祀,不忘祖先,这叫家道,不是供其他的,供老祖宗的。小孩从小受这种教育的熏陶,知道爱自己的家、爱祖宗。于是怎么样?于是爱自己,决定不愿意做坏事;做坏事情,我的祖宗丢人,我对不起祖宗、对不起父母。这对于一个人产生很大的约束力量,法律比不上。
  所以人能够自爱,我做好事让人家赞叹我,我祖宗有光,祖宗感到光荣,父母有面子,存的是这个心。现在这种教育没有了,祠堂没有了,祭祖没有了,人变成什么?人变成自私,只有自己,没有别人,甚至于连父母都不顾,不知道父母养育之恩,不知道。认为父母养育我是应该的,他生我,他就应该养我,他就应该为我服务,一丝毫孝敬之心都没有,这个社会怎么能不乱?所以现在这个社会人心、行为滑坡太大,一世一世差距太明显了。一世三十年,中国人写这个世,世就是三个十,三十年叫一世。我们这三十年跟过去三十年比,差很远,于是我们就能想到下面三十年怎么得了!这种恶念、恶行,感应灾难之来临。灾难不是天然的,不是天灾,是我们自作自受,自己不善的心行所感召来的。《感应篇》里头说得好,「祸福无门,惟人自召」,我们自作得自受,这一桩事情太可怕了。
  我们说千万年还是短时间,亿万年世世代代累积的恶业到现在要爆发了,怎么样度过?佛经上有一句名言,叫「一切法从心想生」。最近量子力学家发现的报告告诉我们,念力就是我们的思想波,念力能量不可思议!美国的科学家告诉我们,应对当前的灾难,他告诉地球上的人,第一个要「弃恶扬善」,就是这十善业道,要转十恶为十善,我们要把十恶放下、放弃,认真努力修十善,把十善发扬光大,第一条,第二教给我们「改邪归正」,第三句告诉我们「端正心念」。我们起心动念都能得到正,正是什么?与十善相应,与伦理道德相应,与祖宗教诲相应,这个灾难你就能平安度过。
  信息里面非常具体告诉我们三桩事情,第一个要求要素食,不再吃众生肉;第二个叫我们要有爱心,要能爱护一切众生;第三个叫我们要有定力,也就是要有稳重,灾难现前不惊不怖,你不害怕,你不惊慌,你能够定得住,这个灾难很容易度过。灾难当中会死很多人,绝对大多数是被吓死的。所以要求我们的心要定得住,不害怕就没事,一害怕、一惊慌就吓死了。这个很有道理!这三桩事情应该做,应该要学,素食、爱人、稳重。中国古人非常重视,你看曾国藩先生的家书、家训,他对于他的晚辈,要求的,稳重摆在第一,决定不可以心浮气躁。心浮气躁的人没办法救,他自己被吓坏了。稳重,灾难就在眼前,不为所动,这个人有智慧,有定功、有智慧。智慧,知道自己如何去应对,什么事都没有,平安度过。所以一切虚假的、欺骗人的念头不能有、言语不可以有。「当行实语之善」,这个要记住,无论对人、对事,说话都真实、都诚恳,这是第一条。
  第二,『不绮语』,「止前绮侧乖理之恶语行」。绮是比喻绸缎华丽。绮语是什么?好听,人听到欢喜,用意不善,叫花言巧语,也是欺骗众生。违理之心,心里头没有仁义,跟仁义完全相违背,叫不仁不义,那些花言巧语属于这一类。在今天我们所看到的、所听到的音乐舞蹈都是属于这一类的,败坏风俗,诱导人去行不善,哪些不善?杀盗淫妄,诱导人干这些事情,赞叹这些事情。这一类绮语,人都喜欢听,听了之后全变坏了。今天社会大量的绮语在教化众生,众生怎么可能有善行?怎么可能有善心?怎么可能没有灾难?这个事情我们要懂。妄言、绮语,(这里头怎么没有看到两舌?有,底下有两舌,不错。)我们必须要懂得。「当行有义语饶益之善」,现在这个听不到。义是什么意思?思想言行合情合理合法叫义。违背情理法的这些花言巧语就是绮语,存心不仁不义,甜言蜜语,都是叫别人上当,都是叫别人做坏事,这个不能不懂。
  下面一条,『不恶口』,「止前恶言加人之恶行」。这个恶口是习气,不好的习惯,说话很粗鲁,容易得罪人,好话叫人家听了也产生误会。为什么?态度不好,叫人家听到起反感,这个也要戒除。「行软语之善」。人生活在世间,不能不说话,说话是一门大学问。孔子教学有四个科目,第一个是德行,第二就是言语。释迦牟尼佛在我们这一部经第八品里头,教导我们清净三业,第一句就是说「善护口业,不讥他过」,把这个摆在第一条,说明什么?说明人不能不说话,说话说错了就造罪业。这里妄语、绮语、恶口、两舌,都造罪业,造的业都有果报,看你造的罪轻重,苦报等级不一样。所以言语是大学问,古人非常重视,孔老夫子重视的,第一个德行,第二个言语,第三个政事,第四个文学,看排列顺序就知道它多么重要!我们学过贤首大师的《还源观》,那是修《华严经》的,《修华严奥旨妄尽还源观》,《华严经》修学的方法。他这篇论文不长,总纲领、总的指导原则,非常重要。里面讲四德,第三句话就是讲口业,「柔和质直」。柔和跟此地讲的行软语之善,柔和,说话很温和;质直是真诚,说真话不说假话,态度非常柔和,人家听得很舒服,这个要学。
  再下面,『不两舌』,「止前构斗两边之恶行」。两舌是挑拨是非,在甲的面前告诉甲,乙说你的坏话,
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