净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正

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这就不是对净土宗专讲的。三世是什么？过去佛、现在佛、未来佛。所有修行成佛的人，都必须要遵守这三条原则。这三个原则，我们做到没有？第一个「孝养父母奉事师长，慈心不杀，修十善业」，做到没有？没有做到，没做到是假的，不是真的。这是佛教学生的前方便，就是在家弟子，不是出家的，在家弟子必须要做到。真正把这四句话做到，这个世界和谐，问题全解决了，是真的不是假的。每个人都没有贪瞋痴慢，每个人都能做到不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语，你说多好！自然和谐、太平就出现于世。
　　没有做到！无论在家出家的佛弟子，没有能够依教奉行；学会了念经，学会了讲经，一句也没做到，问题在这个地方，所以不能开悟、不能证果。为什么古时候能做到？特别在中国，释迦灭度之后，弟子们四面八方传播佛陀的教诲。我们在历史上看，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了，有些地方六、七百年没有了，唯独在中国两千年，到现在还存在。现在我们不觉悟、不回头，大概再过个五十年也没有了。我不愿意做最后这一个人，所以我还想能教几个学生，把这个灯继续传下去。可是学生可遇不可求，到哪里去找去？要什么条件的学生？要真干的学生。现在有没有？有，我还没发现，我知道有，没有发现。怎么知道有？我们现在用的方法不一样，我们用卫星、用网路，这个覆盖面很大，很多人在网路上修，听明白了，在卫星电视里面听明白了，他们真干真修。确实真有其人，只是还没有见过面。
　　古人一句话说得好，「师父领进门，修行在个人」。修行，连释迦牟尼佛都不勉强人，你自己喜欢干，真干，他奖励你，你不干，他也不会责备你。为什么？知道，你只要一历耳根永为道种，你一定会成佛，只是时间早晚不一样。你这一生不能够成就，来生后世，总有一世你会成功，所以佛不着急，你过无量劫之后成佛佛也喜欢，也不着急。佛跟我们的心不一样，永远平静，永远不受外面境界干扰，这就是我们应当向他学习的。我们不行，我们好像着急，恨不得、巴不得人赶快成就，这种心是错误的，这个念头是错误的，不可以有这个念头。但是，有一桩事情要做的，那就是经教要长时间的薰习，决定不能中断。古时候，真正的学人到哪里？哪个地方有讲经的到那里去，没有讲经的，你去没有用处。必须教理完全通达，你才能进念佛堂、才进禅堂，专修。
　　大乘的次第，信、解、行、证，第一个，你相信。我们今天说我们相信，是不是真信、假信不管，总而言之，你已经听到过经典，听到过佛菩萨名号，你有这信。能不能理解？理解要不够透彻，你不会修行；真正理解透彻，你那个用功修行，任何力量都拦不住，你这一生决定成就。所以力量从哪里来？从解来的。这桩事情，印光大师在《文钞》里头讲得很多，八万四千法门都要先在经教上奠定基础，没有教做基础，你的行也是盲修瞎练，不如法。这样的行持，做久了没有效果，就产生怀疑、就懈怠，所以就退心，到最后可能对佛法信心完全丧失，佛说的我都照做，没有一个兑现。你错了，解得不够透彻。要解行透彻，必须要学释迦牟尼佛，他给我们做了榜样，他明了的他做到了，又喜欢讲给别人听，教学相长，这是一股学习最伟大的力量。一定要帮助别人，帮助别人就是成就自己，绝不吝法，我知道多少全都说出来，明天我智慧又提升了，天天向上提升。如果吝法，我知道的不肯帮助别人，不肯教别人，或者讲留一半，不能让别人完全知道，怕别人将来超过我，你准往下堕落，为什么？贪吝，鬼道的因。
　　我们看到清朝乾隆年间灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，里面讲念佛一百种果报，最后一种，念佛成佛，最前面第一种，念佛堕无间地狱。我是年轻的时候看到这个本子，学讲《大势至圆通章》，找到这个本子来做参考资料。看到这一句我很迷惑，念佛念得再差也不至于堕无间地狱，不懂，拿着经本子去问老师，向老师请教。老师一看到，这是大问题，这不是小问题，我不跟你讲，老师在讲经的时候给大家一起讲，不单独给我讲。老师讲清楚了，他念佛为的是什么？不是为求生净土，是为名闻利养，是为这个。用佛法做为手段，欺骗信徒，求得供养，供自己在物质上的享受，这种念佛人堕无间地狱，我们才明白了。所以看到这是善，善里头有恶；有些恶，恶里头有善，都得把它搞清楚、搞明白，你才晓得后面果报是什么。业因果报丝毫不爽，不讲清楚、不讲明白，我们怎么会知道？
　　真的，要深入大乘，要深入般若。真相了解之后，你心地清净，再不会把外面的垃圾放在自己的心里、心上。自己的心，良心！你看，经题上讲的清净心、平等心，怎么可以把外面的垃圾放在心上？我们要认真反省，我心里头有没有垃圾。什么叫垃圾？你所记得的事情就叫垃圾，你记得的一些坏事，记得一些好事，全是垃圾。你记忆当中一切不善，将来要是不把它收拾清楚，不把它完全放下，将来的果报是三恶道；你记忆的是善法，你要不把它放下的话，将来的果报在三善道。三善道、三恶道都出不了六道轮回，所以都不是好东西。不善的要清除，要清理干净，善的也要清理干净，恢复自己的清净心、平等心，那是真心。你能够恢复，你就是佛、是菩萨、是阿罗汉，这是真佛弟子，这不是假的，这叫真功夫。佛门讲功夫，说什么？功夫从这个地方讲起，不是讲别的，你放下了多少。一成都没有放下，那你完全没有功夫，你所学的是佛学知识，是佛学，与学佛不相干，你出不了六道轮回；出不了，在六道里头冤冤相报，没完没了，苦不堪言，这事实真相不能不知道。
　　所以学佛第一个求解。世间连科学技术也重视这个，你要学一门技术，你先要把理论搞懂，方法搞明白，你才能够下手，才能做得好。佛法也不例外，但是心态不一样，学佛要真诚心、要恭敬心。印光大师说得好，一点都不错，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有诚敬心，佛菩萨来教你都没用处，你得不到。今天的人，诚敬心太难了，

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到哪里去学？他没有见过，也没有听说过。现在科学，科学可以，科学教人怀疑，可以不用诚敬心，能够学得到技术，但是哲学不行，圣贤教学更不行。宗教的教育是圣贤教育，中国儒释道也是圣贤教育，圣贤教育必须真诚、恭敬。真诚恭敬不是老师要求的，老师要求你干什么？老师的心不清净了。真诚恭敬是老师从这里看出你能够接受多少，我们要明白这个道理。老师要要求学生真诚恭敬的话，这老师不是好老师，是沽名钓誉，是假的，不是真的，这个我们必须要知道。老师的心清净平等，一尘不染，怎么会有这些东西？但是老师从学生这种态度，能评估到这个学生能接受多少。
　　上午我跟诸位报告的，我跟方东美先生素昧生平，没有任何关系，自己介绍，写一封信介绍自己，老师能够让我每个星期天到他家里去，给我开一门课，「哲学概论」。一个星期两个小时，一分钱学费没有收，我没有那个能力，想想凭什么？就凭那点恭敬心。因为我们明白，任何一个好老师都想把自己东西传给下一代，遇到这种人决定不会放弃。我是不是那样诚敬的人？我跟诸位说得很清楚，要是两百年前，我这种程度见方老师，他不会理我，不够格。今天为什么他要理我？像我这一点点诚敬心的人就没有了。我跟诸位讲是真话，我对于老师，对于哲学这门学问、学科，我顶多是三十分的诚敬心，但是今天学校里头的学生只有三分诚敬心，我比他多十倍，所以老师看重我。两百年前那些读书人的诚敬心可以打六、七十分，我跟他们一比，我只有他一半。所以我生在这个时代好，大家都没有诚敬，我有这一点就不错了，这么回事情。我们要有自知之明，要清清楚楚、明明白白。但是走上这条路，这个诚敬心一年比一年增加，随着我们的年龄、随着我们的修学它在增长。我今天的诚敬大概达到五、六十分，可以及格，六十一年前不行，只有三十分。这个话，诸位要是真听懂、听明白了，就知道老师找一个学生是多难。学生找老师也难，老师找学生更难，真正遇到了就会抓住不放弃。
　　我认识章嘉大师，到底方老师是个哲学家，用哲学的观点来看佛学，我觉得不纯。章嘉大师是佛门弟子，佛门大德，所以我真正认识佛法之后，我就全心全力跟章嘉大师学。密宗大德，他是真的，不是假的，假的他会传密法给我，教我念咒，他不是假的，他是真的，告诉我密乘、金刚乘是佛门最高的佛法，像博士班一样。那我们是什么程度？小学程度，怎么能念博士班？于是我们就知道，现在传密，一传，进门就给你做皈依、给你灌顶，传你咒，那是什么？那是结缘，那是方便，那不是真的。西藏，真的承传要先学显教十年，研究，在《大藏经》里头，选一、二门，十年。十年，经过考试及格，有一个学位，西藏叫格西，拿到这个学位之后才正式找密宗上师，传授密教的灌顶。我们跟章嘉大师没有十年工夫，那怎么行！所以，那个规矩很严。以后我们深入经藏明白了，密宗真正承传的是什么人？初地菩萨，这别教，才有资格接受密法，不是初地菩萨不能传这个法。现在到哪里去找初地菩萨？初地菩萨是什么人？禅宗里面说明心见性，见性成佛，那是初地菩萨。别教初地等于圆教初住，他已经超越十法界，不但超越六道轮回，超越十法界，到哪里去找？
　　佛法重实质不重形式，这句话非常重要。早年章嘉大师告诉我，讲到戒律的问题，我们根据蕅益大师的话。蕅益大师是净宗第九代的祖师，他对戒律下很大的功夫，告诉我们，中国从南宋以后就没有真正的比丘。比丘戒，至少要五个真正比丘传戒，你才能得戒；规定是十个，三师七证，五个，三师两个证。没有真正的比丘，你不会得戒，假的。所以蕅益大师自己受戒之后把比丘戒退掉，他一生自己居的地位是菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒不需要真正比丘传，自己在佛菩萨面前发愿受戒都可以得到，只是你用真诚心你就能得到。他做得如法。
　　近代弘一大师，李叔同，这大家都知道，他也是在戒律上下了很大的功夫。他很清楚，教我们怎么样？教我们就受戒，受了戒自己心里要清楚，没有得戒。那为什么要受戒？因为你不受戒，你要去学戒律的时候别人讥嫌，别人会批评你、毁谤你。你受了戒再去研究戒，这个问题就没有了，那就什么？我受了戒之后我来学戒。这也是章嘉大师告诉我的，你学，做到一条，这条戒你得到了，你没有做到的统统没得到。我们不说是二百五十条，就是这个四重戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不饮酒，这四条重戒我们有没有做到？做到一条算是你得到一条，永远持下去，尽形寿。
　　你对这个戒一定要知道得很透彻，释迦牟尼佛为什么定这条戒，因缘、理论、修学的方法，统统都要懂得；你要不懂，你没有办法在现实生活里面与戒行相应。每一条戒都有开遮持犯，活的，不是死的，你不懂你怎么持？总而言之一句话，这总原则，戒律对自己是清净心，对别人是大慈大悲。你能够懂得这个原则你才了解，为救一切众生，开戒不是犯戒，不叫破戒，叫开戒。是利益众生，对众生有大利益，牺牲自己算什么？如果能度众生苦，自己下地狱也甘心情愿，这叫真正持戒。持戒不是自私自利，对众生很有利，不行，我要破戒，我不敢做，这个人自私自利，一点慈悲心都没有。佛所教诫的一定搞清楚、搞明白，千万不要误会。所以戒律，一定要找好的老师，跟好的老师，你才能学得到。因戒得定，因定开慧，这是三世诸佛修行成就，所以叫一路涅盘门，不从这条路走，错了，完全错了！你怎么会有成就？
　　在现在这个环境是非常特殊的环境，戒律，无论在家出家都疏忽了，我们看不到。只剩下一条路，念佛求生净土。这条路里头有没有戒律？有，这个戒律比较特别，叫道共戒、定共戒。戒律虽然没有学，你有道、你有定。这个道、定是什么？道是讲的方法，你对于净土法门真信，真想往生极乐世界，这是道；一心专念阿弥陀佛，这就是定。你有道、有定，戒律就在其中，就在信愿持名之中，这一个全包括了。
　　古大德教导我们，「一门深入，长时薰修」，

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这是一生成就的秘诀。古人没有保留，真叫和盘托出，全部供养你，问题你相不相信、你接不接受？不能够学杂，不能够学多，学杂、学多是学的佛学常识，不管用。一门深入，大概真的专攻一门，普通人应当三、四年就得三昧、就得定，心就清净，妄念少了，分别执著放下了，再三、四年决定开悟，不能彻悟也能够讲到大悟。大悟的相是什么？许多没有学的东西，你一接触就能通达、就能明了，但是通达明了不能够透彻，可是在应用方面、教学方面足够了，有这个能力，帮助自己提升境界这个能力不够，他有这种情形。
　　这些方法西方人不知道，古时候只有中国跟印度懂得。这里头的理就是《华严经》上佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。说明什么？智慧是你的本能，德是德行、能力，相是相好，是福报。这些东西全是自性里头本来具足，不缺乏，人人都有，只是我们迷了自性，智慧变成烦恼，变质了。所以佛经上有句话说，「烦恼即菩提」，那是什么？迷了！菩提是智慧，变成烦恼；德能，德能变成造业；相好变成六道轮回，变成三途地狱，它变质了。如果我们一恢复，烦恼真的变成菩提、变成智慧，我们造业的时候变成我们真正的能量，自性本具的能量，这些六道三途地狱全没有了，变成什么？诸佛如来实报庄严土，它变了。
　　今天，量子力学家我们感激、我们佩服，为什么？把我们几十年这个疑惑断掉了，我们看到这些报告就断掉了。佛法重视，但是我们不懂，不懂就不会用它；现在懂了，懂了我们就用它。用它，头一个什么？头一个是身体好。身体为什么有病，身体不好？你有不善的念头。不善的念头就是你的病毒，把你的细胞，把你五脏六腑的组织都变成带有病毒的，所以你就有病。如果把这些不善的念头统统转过来，我不贪，对于七情五欲，把贪断掉了；瞋恚断掉了，再不会发脾气，无论是什么样的逆境不会发脾气，欢欢喜喜；我不再愚痴、不再傲慢、不再怀疑，你什么病都没有，你的身体完全恢复健康，不需要去医疗，不需要。年岁大，体力跟年轻人一样，怎么会不快乐？这个东西，学佛的好处，你要不学佛你怎么会懂得？最重要清净心，如果心清净、心平等，你的身体跟佛菩萨一样。如果得定，那你就神通出现了。神通，今天讲的特异功能，就出现了。这都是人类的本能，一点都不奇怪。所以理一定要搞清楚、搞明白。
　　如果把烦恼习气统统断干净，不但身体好，我住在这个地区，这个范围之内不会有灾难，你看，多少人得福报。一个人有福，大家都沾光，少灾少难。什么道理？境随心转，地球是境界，是物质境界，随着念头在转。所以念，念力能够集中，那就是定力。禅定就是把念头集中，没有杂念，只有一念。佛说，「制心一处，无事不办」。真正把心集中到一处，能办什么事？能叫太阳不热，能叫太空当中星球改变轨道，有这么大的能力。这都是事实，这些事实被今天科学家发现，科学家告诉我们确实是这样的。这就是发现什么？物质的基础是念头，有念头才有物质。所以物质是听命于念头的，你好的念头，物质现象就美好；恶的念头，物质现象就带病毒。我们是愿意我们五脏六腑带病毒好，还是让它恢复健康好？这是很明显的事情。所以明白这个道理，你说学佛，头一个，人人都愿意学，大家都喜欢，身体健康。
　　能量消耗很少，一天一餐够了，我在初学佛的时候看到李老师日中一食。我跟他见面的时候，他老人家七十岁，我跟他十年，离开他的时候八十岁，十年如一日。这个老人看起来跟年轻人一样，煮饭、洗衣服都自己干。九十五岁才有两个同学，姐弟两个人发心照顾老师，老师才答应，苦苦求他才答应。这说明什么？说明有能力照顾自己，不需要别人，不依靠别人。每天活动没有减少。老人家教学，讲经，一个星期一天，一次，教中国古文一次；星期五晚上教古文，星期三晚上讲经，这是他在台中住了三十八年没有中断过。对我们学生开课，一个星期一次，三个小时，这是教讲经的方法，班上二十几个人，我参加他的经学班。另外他办的活动很多。所以他的生活也挺忙碌的，要跟他见面，一个星期之前约时间，五、六天之前你就安排不到了，他的时间，一个星期之前预约。一天就吃那么一点东西。
　　我们当时百思不得其解，到底什么力量维持着？给诸位说，清净心。你看清净心不妨碍工作，工作来了照做，做完之后不放在心上，就这一句话。我们一般人，工作完了放在心上，老是念念不忘，这等于你没有休息。工作再多不放在心上，放下来就是休息，能量就恢复。放在心上还是在工作，那叫疲惫不堪，那对身体有伤害。不能放在心上，心上没事。这也是不容易的事情，心里什么都没有也不是一般人能做到。所以念佛法门好！好在哪里？别的东西不放，只放一样东西，阿弥陀佛。我心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这个事好办。如果我们有杂念，这个杂念对不起阿弥陀佛，阿弥陀佛在心中的时候，旁边还围绕着杂念，你怎么对得起阿弥陀佛？妄想、杂念统统把它去掉，一心一意就是记住阿弥陀佛，念念不忘，念上几年你就得念佛三昧，往生西方极乐世界你真有把握，想什么时候去就什么时候去。要去了，念头才动，阿弥陀佛就知道，就来接引你；你还有慈悲心，真为众生，绝没有一念为自己，阿弥陀佛会在那边等你，让你帮助苦难众生，到时候他会来接引你，真有把握，这地球上灾难与我就不相干，我没事。一切境缘了如指掌，这是真正之乐，法喜充满，常生欢喜心。
　　这个地方，永明延寿大师的话，是净土宗第六代祖师，传说他是阿弥陀佛再来。永明大师说，「如幻非实」，这是真的，所有现象都不是真实的。佛法也不是真实的，这个要知道，不能说如幻非实，佛法除外，找不到这句话，那佛法在内，包括在内。包括什么？包括极乐世界实报庄严土，也是如幻非实。实报土统称一真法界，跟十法界不一样，十法界是生灭法，刹那生灭。现在我们真的搞清楚、搞明白了，这个生灭的频率多快？一秒钟一千六百兆，

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次数。一秒钟一千六百兆个生灭，所以我们不知道，就在你眼前你也见不到，你没看见、你没听到，这是事实真相。一真法界，一真法界没有这个生灭现象，一真法界只有生，境界出现，出现之后它没有波动频率。没有波动频率，所以它的境界里没有变化，极乐世界人无量寿。实际上没有进入常寂光，这个无量寿是有量的无量，不是真的无量，但是一入常寂光之后，真的是无量的无量。那在极乐世界，有量的无量跟无量的无量它衔接着，它结合在一起，所以可以说生到极乐世界就是真正的无量寿。
　　实报土寿命多久？三个阿僧只劫。佛法里头，大乘常讲成佛要三大阿僧只劫，不是对我们说的，对谁说的？对往生到极乐世界实报庄严土的人，对他说的。他住在有量的无量当中，虽然三大阿僧只劫这么长的寿命，他没有老，他没有病，他没有苦，所以称为极乐。他的相貌，进到极乐世界的相貌，到离开极乐世界的相貌，都是那么样的圆满，一点变化都没有。什么原因？我们十法界里头所有一切现相，体都是阿赖耶，阿赖耶是个变化的，有生有灭，有为法，极乐世界实报庄严土是无为法。说有为、无为大家就明白了，无为法没有改变，有为法，它刹那刹那不一样，念念生灭。这个念念一定要记住，一念是一千六百兆分之一秒。换句话，一秒钟里头有多少念？一千六百兆次的念头。太短了，这种生灭我们没有办法觉察到。一秒钟，我们的物质现象、精神现象已经经过一千六百兆次的变化，我们这两个小时多少？一天二十四个小时，真的是无量无数无边无尽，它不是真的。
　　到实报土，转八识成四智，没有变化了。但是没有变化，它有一个生，有一个灭。现在我们把这个事情也搞清楚，为什么有这个生灭？那一定要知道实报土怎么来的。现在我们知道六道轮回怎么来的，妄想、分别、执著三种烦恼都具足，变现出六道轮回。四圣法界怎么来的？四圣法界有起心动念、有分别，没执著。一真法界怎么来的？一真法界，妄想分别执著统统没有，但是有妄想的习气，妄想习气断尽，一真法界也不见了。所以凡所有相皆是虚妄包括一真法界，最后真正不生不灭只有一个常寂光，是真的。
　　常寂光就是真如、就是自性、就是诸法实相，佛讲这桩事情，名词讲了几十个。为什么一桩事情讲这么多的名相？佛，这是教学的一种智慧，一种善巧方便，教我们不要执著名字相，名字相是假设的。听经不执著言说相；读经、研究不执著文字相，不执著名词术语的这种相；不执著心缘相，我看这个意思，我觉得怎样怎样，不可以有。用清净心去看，用平等心去看，这叫什么？这叫般若无知；它起作用的时候，有人来向你请教，来问你，无所不知，那个才妙。程度深的人问你，你讲得很深；程度浅的人来问你，你讲得很白，大家都能听得懂，听了都生欢喜心，这妙极了！所以一句经文，可以浅说，可以深说，浅深无量无边。你在演说的时候是因人施教，不是因自己，自己怎么样？自己没说，没有起心动念，没有分别执著。释迦牟尼佛能讲经说法四十九年，这个事实真相只有明心见性才能够懂得，不是明心见性，你永远没有法子理解，所以叫不可思议，你没有办法去思想，没有办法去说明。后面一句，唯证方知，你入这个境界你完全明白、完全通达。释迦牟尼佛希望我们每个人都能够入这个境界，入佛境界，「入佛知见」，最后《法华经》上所说的。
　　如幻非实，「则心佛两忘」，这是实相，这是清净心现前。清净心里头，清净心一样东西也没有，你说有个佛，那是染污；你说有个心，也是染污，所有名相都不存在。正是中国老子所说的，「名可名，非常名，道可道，非常道」，老子也懂得，不简单。老子那个时代佛教没传到中国来，老子是不是佛菩萨化身来的？像孔子这些人，是不是佛菩萨到中国来教中国人，现这种身相？我年轻的时候有这些看法，向老师请教，老师听了笑一笑告诉我，理上讲得通，事上没证据。事上没证据，理上讲得通。
　　所以，我们可以肯定，佛家讲的真如，佛家讲的自性，就是所有宗教里面讲的真神、讲的天主，一点都不错。宇宙一切万法是从这变现出来的，那就是它所造的，离不开自性，离开自性无有一法可得。所以，智者大师在十乘观法里面跟我们做了个总结，大乘教里头，将一切法归纳为色、心二法，色是物质，心是精神，就是念头，色心二法。第二句说，色由心生。这句话被今天量子力学家看到了、证明了，我们对这句话能懂得，不怀疑了。但是这句话后头还有一句结论，现在科学还没有，结论是什么？全体是心，整个宇宙的全体是心法，这是总结。可以说，这句话是《大方广佛华严经》的总结。总结到这个地方我们就要明了，修什么？修心；修什么心？修清净心。惠能大师说，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是清净心。神秀大师的心不清净，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，不清净、不平等。能大师的偈子说，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，完全说的是事实真相。
　　所以我们修什么？修清净心。在哪里修？生活当中修。吃东西，这个好吃，那个不好吃，这多吃一点，那少吃一点，心不清净。修行在哪里？就在这修。这个人我看他喜欢，那个人我看他不喜欢，你心不清净。修行就在生活，就在工作、在处事待人接物，六根接触外面六尘境界，这个地方修行。眼，什么都看，什么都明白，智慧。看到怎么样？看到如如不动，没有一样放在心上，那就是禅定。定慧等修，你问我，样样都晓得，心里干干净净，一尘不染，这叫功夫。参禅不是盘腿面壁，盘腿面壁，禅不起作用。真正入境界的，行住坐卧都在定中。《华严经》看到鬻香长者，那是修禅定的，他在哪里修？用现在的话，他在超级市场，他在逛市场，逛市场修高级禅定。市场你看，天天有新东西，日新月异，他什么都知道。动不动心？不动心。不是说这个想要，那个不想要，不是的，他没有起心动念。看得样样清楚，智慧，没有起心动念是禅定。我们凡夫看不出来，看他，

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这个老修行怎么天天逛市场？你不知道。所以现在真正老修行不逛市场，为什么？怕你们起怀疑，乱说话，造口业。真正在菩萨境界里面，他们很清楚、很明白。所以你看到五十三参你就恍然大悟。
　　把我们的毛病习气，要在生活当中断掉，把自私自利的心断掉，爱心扩大。身不是我，谁是我？整个宇宙是我，叫法身。每个人都跟我是一体，遍法界虚空界跟自己是一体，所有动物、蚊虫蚂蚁跟我是一体，树木花草跟我是一体，山河大地跟我是一体，这多快乐。心佛两忘，「不无幻相」，幻相有，幻相是什么？感应。人证得妙觉，回归自性，三种现象没有了。没有了现不现相？现相，众生有感，自然起应，所以有幻相出现。幻相碍不碍事？不碍事，只要你不分别、不执著、不起心、不动念，没事。真不妨碍妄相，妄相不妨碍真如，为什么？妄相不是真的，真如无相，它怎么会产生妨碍？
　　美国的修．蓝博士，我想有些人看过他的书，他替人治病完全用念头，用意念，而且什么？不需要跟病人接触。他只要四样东西，姓名，年龄，你住在哪个地方，病历，他只要这个东西，病人隔在一、二千里之外没有关系，都可以把他治好。他给我说他治疗的方法，治疗的这个理论基础，是自己心清净。告诉我，必须把心里面记忆，他讲的是记忆，统统清除掉，不善的记忆清除掉，善的记忆也要清除掉，恢复自己的清净心，时常保持自己的清净心，这是他的基础。治疗的方法，把病人观想跟自己成为一体，自他是一不是二，然后看病历，哪些部位有疾病，用自己的意念把烦恼清除，就恢复正常。自己恢复正常，病人就恢复正常，病就好了。这个做法，他告诉我，每天半小时观想，半个小时，要连续一个月，那边病人就好了。不是一次观想就成功，每天观想半个小时，连续一个月，就把人治好了。不需要用医药，不需要用打针吃药，不需要，都不需要。这就跟现在量子力学家发现的理论完全相同，这被证实了。他这桩事情，现在在美国很流行，在日本很流行。我跟他开玩笑，我说你将来有障碍。他说什么障碍？我说你的障碍是医生、医院，你搞得将来医院要关门，医生要失业，那这个问题严重了。确实，但是这是事实真相。所以，自己的身体自己可以调理，不需要外面的力量，只要你懂得理论，你了解事实真相，调节自己的念头，就能解决问题。
　　所以感应道交，这个事情很多，确确实实有，不是假的。不无幻相，「则不坏心佛」。感应决定不是迷信。我讲这个事情，前面提过虚云老和尚，我相信像我这个年龄的人，有人曾经见过他。我跟他没有见过面，我看过他的《年谱》，初学佛的时候，很受感动。老和尚那个时候四十多岁，发心朝五台山，从普陀出发，浙江定海，普陀出发，三步一拜，拜到五台山，山西五台，走了三年，三年多才拜到。什么因缘？为报父母师长之恩，把这个朝山的功德回向给父母，回向给师长，为报恩。这个念头一发，文殊菩萨就知道了，那就得照顾他；换句话说，文殊菩萨就在他身旁保护他。他不知道，文殊菩萨没现相。这感应，冥感冥应。
　　在路上三年，两次生病，而且都是病倒在旷野的地方，在野外，附近没有人家，一个出家人病倒在路上，没人救他。这个时候就出现一个乞丐，要饭的，遇到他了，看到这个出家人很可怜，就照顾他。不是一天，十几天，每天去讨饭给他吃，给他到山上去采药，治他的病。病治好了，体力恢复了再去拜，这讨饭的也就离开了。过了大概一年，又得一次病，又遇到他。第二次遇到很感恩，怎么又你来帮忙，向他请教尊姓大名。他给他说，我叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。问他住哪里，他说我住在五台山，就是你要去的地方，五台山的人都认识我。所以他一到五台，两次救命，这文吉，要饭的，到处打听问人，没有人知道。到寺庙里头把这个事情告诉出家人，这文殊菩萨，他恍然大悟。你看，三年，这么长远的路，三步一拜，一天只能走几里路，文殊菩萨一直照顾他，真正遇到困难就现身，现身说法，所以这个事情不是假的。
　　我们今天一发心，阿弥陀佛就知道，观音菩萨就知道，他跟文殊菩萨一样，就在我们身边，我们时时刻刻受到加持、受到保护，自己不知道。如果我们遇到大灾大难，就像文吉一样，他就出现了，他就真的来帮助你，告诉你到哪个地方去、哪里安全，他就会告诉你，不要着急。所以灾难，我们学佛的人怕不怕？不怕。我们知道感应道交不可思议，我们知道，需要的时候佛菩萨都会现前。什么都不需要去预备，要的是什么？要的换心，把心里头肮脏东西统统清出去，换成阿弥陀佛。阿弥陀佛坐在心中，一个杂念都没有，一个妄想都没有，你就得到佛菩萨加持、照顾，这个多自在！不要再去想东想西，绝对不可以自私自利，决定不能损人利己，那就坏了。
　　今天我们学习的这个文，只是莲池大师《疏钞》里头这一段。我们最重要的要相信，不能有丝毫犹豫，不能有丝毫怀疑，这样眼前的利益我们全部丧失尽了。必须要肯定，一切法从心想生。是谁的心想生？自己的心想生。我们自己的心跟佛菩萨的心是一个心，我们心念才一动，周遍法界，一切诸佛菩萨统统知道。我们身体像一个电台一样，我们的电波发出去，才动，速度之快，是任何速度都赶不上，光比不上，电也比不上。太阳光到地球还要八分多钟，我们这个是一念之间，也就是说一千六百兆分之一秒，这个速度已经到达整个虚空法界。所以念力。第二个就讲我们的身体，我们身体健康状况佛菩萨知道。为什么？物质这个细胞，细胞是波动现象形成的，细胞的波动现象也是一千六百兆分之一秒，传播遍法界虚空界。所以我们身体健康状况佛菩萨知道，我们起心动念佛菩萨也知道，我们只能够骗人、骗自己，骗不了佛菩萨。所以佛教导我们，一切要从真实心中作，就对了，就完全正确。
　　今天我们虽然学习的不多，但是讲得很清楚，希望同学们能够记住，我们依教奉行，我们这一生当中决定得生净土。这一生当中决定依照佛经典的教诲来学习，

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也就是说一千六百兆分之一秒，你会不会感觉？根本不能感觉。我们能感觉大概是二十四分之一秒，会感觉得有个东西闪过，看不出内容，闪过。必须像电影一秒钟二十四次生灭，二十四个生灭聚集在一起，我们看到了，看到这个画面，知道这个画面是什么，一秒钟。
　　这是事实真相，被现代量子力学家证明了。现在科学的发展也让我们感到非常惊讶，有个同学给我写了个报告，告诉我这段消息，就是现代量子力学家成功的捕捉到，原子持续不到千兆分之一。就是一秒钟一千兆，一千兆分之一秒，用高速的相机把它照下来，这个速度是一千兆分之一秒。佛说的比这还多，一千六百兆分之一秒，我们相信佛的话有可能，不是妄语。科学再进步，能够发现一千六百兆分之一秒，跟佛经上完全相同。所以整个宇宙是什么现象？波动现象，一千六百兆分之一秒这种速度在波动，全宇宙，物质现象、精神现象、自然现象都是在这个情形之下出现的。如果没有波动现象，这个宇宙什么都没有，「凡所有相，皆是虚妄」，佛说清楚了，没有一样东西是真的。
　　我们在过去学经教，看到这些经文总有怀疑，佛根据什么说的？这种现象从来没有人讲过，只有佛经上说。所以佛经确实，不是真正有智慧的人，有真诚信心的人，这种事情佛通常不讲的。为什么？讲了你怀疑，对你没有好处，你体会不到，产生怀疑那就把你往下堕落，你那种诚敬心降温了。佛不会做这种事情，就不说。这一类经叫什么？深密，不是秘密，佛法没有秘密，深密，它太深了，是我们凡夫无法想象的。没有想到现在量子力学家，真的用高等科技，科学技术，这些精密的仪器观察到。他不是证得的，他是用仪器，藉助于仪器观察到这个现象；如果是证得，他就得受用，这些人就成大菩萨了。经上讲的，谁能够见到？八地以上，这位次高了。《华严经》讲菩萨五十一个阶级，最下面的十信，十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个阶级。八地，最上四个阶级，你看八地、九地、十地、等觉，最上面这四个等级他看到。所以这是法身菩萨定中现量境界，他看到，他不是推理、不是想象，是他真正看到。就是那个眼睛多厉害、那定功多深，一千六百兆分之一秒都逃不过他的眼睛，这多锐利，他见到了。
　　所以，了解宇宙事实真相有个什么好处？你可以尽情去享受它，你不会有占有的念头。为什么？占有不到。可以享受，不能占有、不能控制，你控制不了。你自自然然把那些妄想分别执著放下，佛法里面讲功夫，这叫功夫。功夫不是你学得很多、记得很多，不是，你放下多少。为什么放不下？不知道事实真相。知道事实真相自然放下，为什么？身体你都控制不了。一千六百兆分之一秒的生灭，你能控制身体吗？不能。我们今天控制身体，只能控制把恶念转变成善念，善念转变成净念。没有办法控制它生灭的现象，这个生灭现象我们今天称它为自然现象，科学已经发现了，没有讲清楚，没有像佛经讲得这么清楚、这么明白。所以佛经确实是高等科学，不但是高等哲学，高等科学。
　　这些东西搞清楚、搞明白了有用处，什么用处？帮助我们放下起心动念、分别执著，有这个作用。不搞清楚、不搞明白，怎么能放下？也有人问过我，学佛功夫不得力，有什么办法来纠正？办法有，在经教上下功夫。经教帮助我们了解事实真相，真相大白之后自然放下。所以印光大师讲，八万四千法门，门门都需要经教做基础。没有经教，盲修瞎练，你怎么个修法？净宗也不例外，有五经一论，也不是简单的。看看过去祖师大德留下来的注疏，以及佛在经典上专说、带说的，也有几千种。这个世纪之前后，有些大德将净土宗这些典籍聚集在一起，编成一部《净土丛书》，分量非常可观，这么厚一册，大概四十册，这么大的分量。没有典籍做基础这不行的。现在人生活分秒必争，哪有那么长的时间去研究这些经教？所以，总是希望经教里头撷取精华，让我们节省时间，帮助我们在短时间之内有好的效果、好的成就，这是现在人所喜爱的。
　　夏莲居老居士叫应运而生，他到这个世间来，就替我们做这个工作。会集这部经本，用了十年时间，会成这样完美的一个本子。成功了，也遭人嫉妒，反对会集本，这种人太多太多了，什么原因？嫉妒心。嫉妒心人皆有之，没有嫉妒心的人很少。好在我们国家有明白人，我看到宗教局颁布的净土五经，里面《无量寿经》居然就用夏莲居的会集本，这等于说是国家承认了。所以反对的声音就小了一点，现在很少听见，还有。黄念祖会集这个本子，有没有人反对？有，有毁谤的。所以我对于念老很佩服，他不是自己做注解，他自己做注解，反对的声音就更大了。人家说他算是老几？你有什么能力注这个经？他有智慧，不是自己注的，用什么？用经来注经，我在经论里面抄的，抄来做注解，这大家没话说了。他一共抄这些经论八十三种，抄祖师大德注疏的一百一十种。所以这个注解里头，你看，看到他都引出来，从哪里来的这一段。我们这里看，从《疏钞》来的，明朝莲池大师的，不是我说的；《鼓音王经》里面说的，佛说的。他用这种方法，是集佛所说的经论、祖师大德注疏里面的大成，集大成。所以，他这个注子是集注，大家没话说，每个注解都有根据、有出处，不是我的。一方面是谦虚、恭敬，一方面告诉人，注解，每条注解都有根据、都有出处，避免大家毁谤，避免大家障碍它流通。人总有傲慢，不服别人，尤其别人做得比我好，我怎么能容纳得下他？
　　经，在家居士会集的，注解也是在家居士编的。我没有什么成见，因为我的老师是在家居士，李炳南老居士，我跟他学经学了十年。梅光羲居士是他的老师，梅光羲跟夏莲居是同参道友，非常好的同参道友。历代，在家居士成就的多！在这个经书里头序分，表法的，出家菩萨只说了三个，在家菩萨说了十六个。这十六个在家菩萨都是等觉菩萨，换句话说，他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至是平等的，

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这说明在家菩萨多。这意思是什么？这部经是佛专门对在家人说的。出家人也学也行，当然更容易成就，在家人都能成就，出家人依这个方法学更容易成就。这个意思我们要懂！
　　一切法门都要断烦恼，能断得了吗？都要消业障，能消得了吗？消不了，这一生决定不能成就。遇到这个法门，只有这个法门，唯一这个法门，不需要断烦恼、不需要消业障。它只提出三个最简单的条件，你真相信，真信就是决定没有怀疑，这第一个条件。第二个条件，真想到极乐世界去，你得相信极乐世界真有，阿弥陀佛真有。蕅益大师为了劝人，他取了个外号叫「西有老人」，西有是西方真正有，他用这两个字做自己的别号。西方真正有、弥陀真正有，你得相信，真想去。第三个条件，专念佛号，别的都不要修，专念阿弥陀佛，你就成功了。依照这个法门成功的人很多很多，我们这一生当中，亲眼看到的、亲耳听到的就有十几个。
　　而且哪一类的最多？所谓愚夫愚妇。乡下阿公阿婆，不认识字，没有文化，什么也不懂，教他念一句阿弥陀佛他就老实念，一天到晚就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛他没有一个妄念。你跟他讲什么话，他都是笑咪咪的看着你，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道你说话他听见没听见，反正他对着你就是阿弥陀佛、阿弥陀佛。这个不得了，他们将来往生，实报庄严土上上品往生，他生到极乐世界就成佛了。我们跟他比，怎么比也比不上，不能小看他！这个地方上如果发现有几个这样的念佛人，这样老太婆天天在念佛，这个地方人有福报，这个地方不会有灾难，为什么？真佛在此地，他真干，他没有妄念。别人不知道，看到他瞧不起，我心里有数，我看到他，对他恭恭敬敬一问讯。那是什么？那是真佛，那就是阿弥陀佛，那就是观世音菩萨。所以我们要得认识人。上台讲经讲得天花乱坠，自己做不到，那没有什么个用处，那是在种善根，不知道哪一年哪一月才成熟。那个老实念阿弥陀佛，他这一生肯定成熟，所以我们要向他学习。
　　万缘放下，为什么？这世间是假的，没有一样是真的。人死了，大家都知道，一样都带不去。你有没有发现每天晚上都死一次？你晚上睡觉睡着了，不等于死人一样！人家把你抬走了你都不知道。要有这样高度的警觉心，不要等到死那一天你才后悔莫及。每天晚上都死一次。要有这么高的警觉心，我这个念佛号，念佛我就会抓紧，我不敢轻易放手，我要认真努力，往生到极乐世界无量寿。这个经典，详细给我们介绍西方极乐世界依正庄严，你看到了能不动心吗？所以我极力提倡，我们修身要依《无量寿经》。我们要求家庭幸福，自己身心健康要依照这个经修，家庭幸福也要依照这个经典修。社会和谐、国运昌隆、世界和平、消灾免难，都在这部经上，这一部经就够了，不要再搞太多东西。喜欢学别的法门的，我们恭敬、赞叹，为什么？我自比不如。
　　一九七七年我第一次到香港讲经，认识圣一法师，在香港禅宗里头，大家对他非常尊敬。他来听我讲经，请我到他道场去参观，他道场叫宝林寺，禅宗道场，每天禅堂的规矩还存在，四十多个人坐禅。我去参观，看到他们坐禅，吃午饭之后，就在禅堂给大家讲开示，我对禅宗的赞叹，我没有坐过禅，可是口头禅还有！我讲过《六祖坛经》、讲过《永嘉禅宗集》、讲过《证道歌》，所以有口头禅，我对他们赞叹。离开的时候，陪着我有十几个居士，离开的时候这些人就问我，他说净公上人，你对禅这样赞叹，你为什么不修禅？我说我赞叹他是真的，我为什么不修禅？我没有那个条件，禅比净高。禅要清净心，可是我烦恼没放下、业障没消除，我哪有条件学禅？我赞叹他是应该的，应当赞叹。古人说的「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，大家互相赞叹，佛法就兴旺；不能互相毁谤，互相轻视、互相毁谤，佛法就消灭了。我们看《华严经》善财童子五十三参，没有看到一个人毁谤的，彼此都是赞叹。
　　修学法门不一样是什么？我们根性不一样。像在大学念书，很多科系，你选的科系、他选的不一样，那是各人有各人的爱好、各人有各人的欢喜，各人的缘分不相同。所以，佛应一切众生的机缘，开无量法门，我们修学哪个法门自己得选择。自己没有能力选择，一样一样去试，去尝试一下，我走的是这条路。早年，你看讲经，什么人请我讲经，我就完全顺从，所以也讲了几十种经论。我对于净土不相信，忏云法师劝我修净土，我对他尊敬、对他感激，我没有学；李老师，我跟他学经教，跟他十年，他劝我修净土我也没学。我对于经教有兴趣，对于《华严》、《法华》、《楞严》是特别有兴趣。曾经发愿这一生弘扬《华严经》，我讲过两次，都没讲完，讲了一半，花的时间两次差不多三十年。这一部《华严经》从头到尾讲一遍，根据我过去的经验，需要二万个小时。一天讲两个小时，一天讲两个小时要一万天，一天讲四个小时要五千天。我愿意讲，谁听？没人听，太长了。
　　可是，我因为讲这些经才相信净土，如果不讲这些经，我对于净土没信心。就因为讲《华严》、讲《楞严》，有一天突然心血来潮，我们心目当中最佩服的，文殊菩萨的智慧，普贤菩萨的修行，观音菩萨的慈悲，这最敬仰的，这些人修什么法门？看到《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤都是念阿弥陀佛求生净土，才圆满成就的，这一看都呆了。《华严经》末后，第四十卷末后，善财童子参访，最后的一个善知识，第五十三位，普贤菩萨。普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》圆满，怎么圆满的？到极乐世界去圆满的。我这才开始相信净土，才把净土经论找过来细细的来看，愈看愈有道理，愈看愈契合根性，我修这个有把握。我修《华严》，华严三昧没有把握，我修《楞严》，楞严大定没有把握，真的，一点不假。我修净土，念佛三昧有把握，往生极乐世界有把握，我这就放心了，我把其他的东西统统放下。
　　都喜欢，这怎么办？时间不够用，来不及，我先到极乐世界，先求得无量寿，然后我再慢慢学。八万四千法门门门我都要学，

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我都要把它学通、学彻底，为什么？我有无量的寿命、无量的时间，来得及。如果不到极乐世界，一样都搞不成功，那就变成梦想了，这个帐要把它算清楚，不能算错了。到极乐世界不是去享福的、不是去享乐的，是去学佛法的，无量法门一定在极乐世界成就。我要走这个近路，走这个有把握的路，先得到净土，得到净土那就快了，道理在此地。所以我相信净土，花三十年的时间。我相信佛法，方东美先生给我介绍的，三个月的时间，我真正认识佛法，可是真正让我修净土，三十年。我相信佛说的、祖师大德说的，这个法门叫难信之法，所以一般人不相信，我点头，应当，应当不相信。为什么？难信，哪有那么容易你就相信了。我搞了三十年才相信，你哪有那么快就相信，叫难信之法。难信能信，难行能行，这真实智慧。
　　所以晚年，一生流浪没有一定的住处，一生流浪，几十年。还有一个安慰自己的，那就是本师释迦牟尼佛一生流浪，释迦牟尼佛没有道场，一生过流浪生活。我跟他老人家学，所以也是一生流浪。到晚年了，回到香港，香港同修送我一个小房子，可以说一个小茅蓬，不过这个茅蓬不是茅草盖的，还是砖瓦盖的，很小。我不知道泰国算面积是怎么个算法的，香港过去是英国人统治，土地面积是尺，英尺，平方英尺。我的小房子只有四百个平方英尺，很小。四百平方英尺，诸位如果到过英国，你要到英国农村去看看，英国农村那个房屋，我现在住的房屋跟他们那个一样大，小茅蓬。
　　这个小茅蓬有意思，为什么？不要流浪了。不要流浪我就不要随别人的缘，人家要我讲什么我得讲什么。不流浪，随自己的缘，随自己的缘怎么个做法？一门深入，长时薰修。所以《华严经》放下，不讲了，我晚年就讲这部会集本，讲黄念老的集注。一年讲一遍，一天讲四个小时要讲满三百天，一千二百个小时这一遍。我能活几年就讲几遍，一年一遍，其他的统统不讲了。目标？目标就是我求生极乐世界，我哪里都不想去，就想到极乐世界去亲近阿弥陀佛。所以一切统统放下，国内、国外所有一切活动不参加。真正找到我，我在摄影棚里头录个二十分钟的光盘，在大会上播放一下，祝福祝福大家，不去了。除非关系到整个世界安全、福祉，这个我会出来一下，如果与这个不相干，我不出来。心要定下来，不能再走了，一定要定下来。
　　尤其是夏莲老没见过面，缘很深。黄念祖老居士晚年我们遇到，一见如故，六年辛辛苦苦做这么好的一个注子，如果没有人去学它很可惜。这部经、这个注解决定能度众生，决定能让我们在这一生当中就能成就，不必再搞其他的。我要给他宣传，怎么个宣传？天天讲解，天天学习，天天读诵。我每天读诵集注四个小时，跟同学们在一起分享四个小时，这是我日常功课，除这个之外，拜佛、念佛。其乐无穷，法喜充满！这是人生最高的享受，方东美先生告诉我的话，真话，不是假话。所以我每天拜佛拜老师，我看有个小照片放在这边，我的老师的照片，不忘师恩，没有遇到这几位老师，可能我早就不在世间了。我相信命运，我的寿命只有四十五岁，到今年已经延长四十二年，我这个寿命是延长的，我没有求长寿，自然延长的。这一生全都是佛菩萨安排的，佛菩萨照顾，我一点都不操心，这是章嘉大师教我的。《楞严经》上说，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。我们把身体、时间、智慧奉献给佛法，奉献给众生，我自己所有一切佛菩萨照顾，我不操一点心。不会为自己想一桩事情，我没事，佛菩萨都替我照顾好了，这多快乐。我只把我这分做好，佛菩萨把他那分做好，我们就快乐无比。真相信、真放下，应该有的自然就来，不应该有的求也求不到。
　　这就是说有缘众生，对西方极乐世界能信、能愿、能念佛，都叫有缘众生。这个法门稀有难逢，纵然曾经造了五逆十恶阿鼻地狱的罪业，只要能够忏悔，能认错，后不再造，我从现在起我信愿持名，个个都能往生。换句话说，没有一个人不能修这个法门，没有一个人修这个法门会不成就。除非你自己不如法，不如法就是不信、不愿、不肯念佛，这种人就不能往生。真愿、真信、真念佛，没有一个不往生，造极重罪业，毁谤三宝、毁谤大乘，统统能往生。的确普度十法界一切众生的微妙法门，到哪里去找！真的是回头是岸。
　　专心想念，这个里头最重要是专，要专心。世尊在大小乘经里头都给我们说过，叫「制心一处，无事不办」。我们把心专在一个地方，那个能量不可思议，这是被现在量子力学家发现了，意念的能量不可思议。他举了个例子，这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量。地球上这些小灾小难当然更容易解决，只要你能制心一处你就有这个能量。所以专心想念，想，不要打妄想，打妄想是造六道轮回业。专想阿弥陀佛，不要想别的；专想西方极乐世界，把这个心想集中到这个地方；专称名号，希望名号念念不间断。
　　能于自心见佛来迎，这是什么？这是感，众生有感佛就有应，感应道交是自然现象。我们的心跟佛的心是一个心，不是两个心，所以它起感应道交作用。我们这个心感是有念，有起心有动念、有分别有执著，我们起这个念头。佛应，佛应是不起心不动念、不分别不执著，这叫应。这个道理我们要懂，然后我们就相信了，我们对这个没有怀疑了。譬如说我们照镜子，我们把镜子拿来，我们起心动念，镜子里面就现相，那个相有没有起心动念？有没有分别执著？没有。诸佛菩萨的应就跟镜子一样，照得清清楚楚，确实没有起心、没有动念。然后我们要问，释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，住在这个世间八十年，讲经教学四十九年，他有没有起心动念？有没有分别执著？告诉诸位，没有。他如果起心动念，他就不是佛，是菩萨；他要有分别，他是阿罗汉，又降级了；他要有执著，他是凡夫，跟我们一样。决定没有起心动念、没有分别执著。我们在他心目当中，我们是感他是应，我们有意，他无意。有意是我们有阿赖耶，用妄心，他没有，

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完全是真心的反应。
　　这桩事情我过去曾经引用日本江本博士的水实验，他做得很成功。现在在台湾南部有些同学，依江本博士那套方法，自己也搞了个实验室，做出来的效果比江本那个还要高明，又进一步了。他们的机器设备现代化，江本那个已经陈旧了，江本博士的显微镜二百五十倍，我去看过的；现在高雄他们用的是五百倍，看得更仔细、看得更大。那是应，你看我们是感，水结晶是应，说明这个应没有起心动念、没有分别执著。我们从这些科学实验，就能够体会到那个应的不可思议，没有起心动念。
　　这个地方念老也有比喻，佛身湛然常寂，这是佛的法身，法身没有相，三种现象都没有。但是众生见佛来迎，阿弥陀佛来迎接我，这是感应现前，为什么？法身理体遍一切处。我们这儿有没有？有，都在法身里头。因为它没有现象，我们六根缘不到它，它不是物质，我们眼耳鼻舌身缘不到；它不是精神、不是念头，所以我们第六识、第七识、第八识也缘不到。它无处不在，无时不在，在这个境界里头，没有时间、没有空间，它能现一切相。我们想佛它就现佛相，我们想菩萨它就现菩萨像，念佛是这个道理，人死了之后到三恶道去投胎也是这个道理。为什么会到三恶道？这个人贪心很重，一天到晚就是贪，贪财、贪名、贪色，死的时候还在贪，贪，饿鬼相现前；瞋恨，地狱相现前；愚痴，畜生相现前。统统是自心感应现前，不是真有鬼来，不是真有地狱，是你自己心想变现的。佛菩萨亦如是，一个道理，这你才把事实真相全搞清楚、全搞明白了。搞明白之后，我专想阿弥陀佛，我别的都不想，临终阿弥陀佛现前，自己清清楚楚、明明白白。所以说如镜中形，非内非外，如梦中事，不有不无。
　　「又经云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，这话佛说的，也都是这个意思。「是故水清则月自来」，池塘里面水清，没有风浪，晚上月亮在水里头现影子，清清楚楚。这就是我们的心清净，佛就现在心水之中；我们的心不清净，也现，不是佛现，是地狱、饿鬼、畜生现前，也现在你浊水之中，它不是清水，浊水。懂得这个道理，你作梦，晚上那个梦境，你就晓得梦是怎么来的，到底是怎么回事情，你就搞清楚、搞明白了！心动见就动，不动，见就不动。不动是性体，是真如、真性的性体，心寂就见自性，明心见性，常常培养自己的清净心。所以真正修行，修行在哪里修？在日常生活当中修，在处事待人接物当中修，叫真修。不是说经念得多、咒念得多，那没用处，充其量是口善，比骂人好，不骂人，念阿弥陀佛，好处就这么一点点。
　　顺境、善缘，环境一切都好，称心如意，遇到的人都是好人，你也喜欢他，他们也尊重你，在这个缘分当中，修什么？不起贪恋；换句话说，你所修的是清净平等觉，这叫真功夫。逆境，环境不好，障缘很多，干什么事情都麻烦，都不能称心如意。遇到的人都是恶人，都是毁谤你、侮辱你的、陷害你的、障碍你的，遇到这个，修什么？没有怨恨。顺境里面不起贪恋，逆境里头、恶缘里头不起怨恨，始终保持清净平等觉，这叫功夫。也就是说，你有一天不被境界所转，《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」。你不被境界转，你就能转境界，能转境界就是如来、就是佛，我们得学这个本事。为什么？因为境缘都是假的，都不是真的。你想到这个，你对佛才佩服，「凡所有相，皆是虚妄」，善缘、顺境那是作美梦，恶缘、逆境是作恶梦，美梦恶梦统统都是梦，都不是真的，叫你不要染着，不要受它影响，这叫真修行。所以看破、放下。
　　我年轻时候，我遇到佛法晚，二十六岁才遇到，要不是方东美先生，我这一生于佛就没有缘，于佛无缘，于宗教就没有缘，这真的。遇到这么一个人，他把佛法介绍给我。所以我大概是学佛，很少，不是从宗教去相信佛的，我是从哲学里头入门。我学佛是把经典当作高等哲学来研究，是从这儿入门。入门之后慢慢逐渐逐渐都了解，了解到所有宗教、所有的学派，即使是敌对的，还是圆融。敌对的是什么？你没有把它搞清楚，你搞清楚了，敌对找不到。为什么？统统是自性里面变现出来的，哪有对立！不可能。对立是你不清楚，你误会，误会当中产生的对立，明白了，对立就化解了。所以，觉这个字不得了，作用太大了，觉是真正的智慧。真正智慧现前，你会认识、你会肯定，遍法界虚空界跟自己是一体，叫关系搞清楚了。一体里面会产生个什么？产生一个真正的爱。
　　所以，我们从佛法里头，把中国传统文化的根明白了，中国传统文化的根是什么？五伦里头的第一句「父子有亲」，那个亲爱是中国传统文化的根，是自性的根。佛法也是把这个根找出来，但是佛法不叫它亲爱，佛法叫它做慈悲。慈悲就是亲爱，这个里头没有任何条件，为什么？它是自体，是真心。真心的核心就是亲爱，这个亲爱发扬光大到遍法界虚空界，没有一样不亲爱。「爱心遍法界，善意满人间」，这佛菩萨，其实佛菩萨就是自己，不是别人。我们能把这种亲爱挖掘出来，发扬光大，这就成佛，就成菩萨了，佛菩萨的教育不是别的，就是教这桩事情。你成佛了，你会跟他一样的爱一切众生，看到众生有苦难，你自自然然会全心全力去帮助他。众生在迷，你会想种种方法帮助他觉悟、帮助他回头，绝对没有一丝毫叫你要报恩，没这个念头，是自己本分事情。我们才知道佛教教育的真正的意义，这个时候对它五体投地，真佩服。才晓得宇宙之间只有这一样东西真的，真中之真，这一部《无量寿经》，这一部难得的注解。
　　诸位如果要问我，我心里常常想的，夏莲居决定是佛再来的，不是普通人，普通人做不出来。黄念祖至少要是等觉菩萨再来的，不是凡人，凡人不可能有这样的智慧。一九八四年我第一次到北京，就是去找他，见面之后，到他家里去访问，他住那个房子很小，大概跟我现在的香港小茅蓬差不多大。一个房间，一张书桌，堆的一大堆参考资料，我问他，

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这些书你到哪里找来的？怎么找得这么齐全？佛菩萨加持的。人到哪里去找？你真有这个感应，佛菩萨就给你送来。我知道有一本书叫《群书治要》，唐太宗作的，我没有看见过，我晓得有这部书。我常常放在心上念着，讲经的时候偶然说了一下，居然就有同学不知道从哪里找来了，我以为这个书已经失传，找不到了。找到两本寄给我，我一打开，如获至宝，为什么？这两样东西发现，《国学治要》、《群书治要》这两种东西发现了，我们国家有救，世界有救，汤恩比说的话会兑现了。
　　对中国文化，在这个世纪里头，了解最透彻、最清楚的，无过于汤恩比博士，英国人。他知道这个世界病根在哪里，他懂得治疗的方法，治疗的方法就是孔孟学说、大乘佛法，汤恩比开的处方。可是大乘跟孔孟学说从哪里学起？能不能有个具体、方便的教科书，《群书治要》就是的，唐太宗编的，感应不可思议。我们得到这部书，迫不及待赶快翻印，先印一万套，《国学治要》也印一万套，分送给全世界每个国家图书馆。这个书就保全，不会再失传了，我们做这个工作。但是得要有人去学习，材料有了，再去找人学习，找年轻人，要发个狠心。这个狠心中国人要向外国人学，中国人现在在这方面不如外国人。学什么？学文言文，因为这些古籍全是文言文写的。你要让懂得文言文，把它翻成白话文再供养你，那不是味道。就好像吃东西，我在口里头嚼烂，吐出来，再给你吃，你尝不到原味。原味一定要学文言文，文言文难不难？不难。
　　三十年前我在台湾，美国有个学生跟台湾是交换学生，台湾大学的。她学《华严经》，正好我在台北讲《华严经》，就找到我了，在我图书馆住了四个月。她家在纽约，她能看得懂《华严经》，能看得懂清凉大师的注解。我问她，你学中国文言文学多久？三年。我们佩服，三年就有这个能力。二００五年、０六年，我两次到伦敦去访问，看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这三个学校欧洲汉学院的中心。我跟这些汉学院学生交流，跟他们的教授座谈，我问这些学生，学生告诉我，其中有一个用《无量寿经》写博士论文。我问他，《无量寿经》中文本有九种不同的版本，你用哪一种？他用夏莲居会集本，很了不起。我问他们，你们学文言文学了多久？三年。不难！
　　中国人为什么把它看这么难，看到文言文吓坏了，不敢碰它。外国人敢碰它，三年他就学会了，我们不敢碰它。他们是没有丝毫中文底蕴，三年就学得那么好，我们中国人要学顶多两年，如果真正发狠心的人，我相信一年就行了。发不了这个狠心，不肯干。狠心决定是一门深入，长时薰修，一年的时间三百六十天，每天能够用上十个小时的时间，我相信一年成功。就不肯干。学文言文的方法，实在讲很简单，字，读音查字典把它查清楚、查明白，词，什么意思查清楚，然后把这个文背诵。真正发心，三天背一篇古文，不是难事情，三天背一篇。再放宽松一点，一个星期背一篇，一年也可以背五十篇。有五十篇古文的基础，就有能力阅读，有一百篇的基础你就有能力写文言文，不是难事情。
　　老祖宗对于后世的子孙爱护备至，绝对不会给困难东西给你，一定是最简单、最容易，让你学起来很容易成就。这是真的，祖宗真的爱后世子孙，后世子孙不孝顺、不听话，排斥老祖宗、反对老祖宗，那就今天灾难来了。灾难是什么？老祖宗对子孙的惩罚，不肖子孙，对他惩罚。但是不会要他命，为什么？他还是爱他，还是舍不得把他打死，还是爱他，不一样。现在我们得接受惩罚，回头是岸！老祖宗太伟大了，我们都不认识，英国汤恩比认识。汤恩比告诉我们，老祖宗伟大，能救全世界，除这个之外，任何人都没有这个能力，唯有孔孟学说、大乘佛法。这个错了，错得太离谱，所以这次的惩罚会很严重。
　　末后这一句，「所谓感应道交难思议也」，确实是感应道交不可思议。「幽溪《圆中钞》」，幽溪大师的，「凡是见佛，须论感应」，对于学佛的人如果有见佛，见佛统统是属于感应。感有显感、有冥感，冥感自己不知道，缘成熟了，佛现身；显感是你有求于佛菩萨，佛菩萨真来了，这很明显。显感显应、显感冥应、冥感冥应、冥感显应，感应四句，这个很多同学都学得很熟。「若平居参禅，或修空观」，参禅、修空观的，他的境界清净，一法不立，佛来斩佛，魔来斩魔。「既宗扫荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境」。就是参禅的人见佛、修空观的人见佛，那全是魔境，绝对不是佛，魔现前。「或功用显著」，这是属于冥感，没求，「心佛自现」。「亦须观空，弗生着相」，这是为什么佛不常常现相，佛常常现相你着相，一着相，你就着魔了。换句话说，佛不能现相给你看，现相你受不了，你没有这个定力、没有这个智慧。你着相，自以为不得了：我功夫不错，看我都见佛了，你们都修行不如我。贡高我慢全起来，这就是说你不具备见佛的条件。
　　什么样条件具备见佛？传记里头记载，慧远大师，中国净土宗第一个祖师，东晋时代，大概是公元五世纪的时候。这是中国第一个莲社，他领导的，一共是一百二十三个人，在庐山，江西庐山建一个念佛堂，大家在一起念佛，求生净土。一百二十三个人统统成就，真的个个往生，没有一个漏掉的，这不可思议。他在往生的时候告诉大家，在山上修行，先后见过三次佛，阿弥陀佛，他从来没有告诉任何一个人。这叫有条件，有条件见佛。你这见一次到处宣扬，不得了，我功夫不错，我都见佛了，你们比我差远了。这是烦恼现前，这不是智慧。远公第四次见佛，告诉大家，缘成熟了，我到极乐世界去，今天佛又现身给我看，真走了。《楞严经》上告诉我们佛跟魔的区别，见佛、见魔如如不动，不起心不动念、不分别不执著，魔也是佛；如果起心动念、分别执著，佛也是魔。这个话说得好，是佛、是魔是我们自性变的，清净心、不动的心，所现的是佛，心才有动、才有执著，全是魔境。佛慈悲，知道我们功夫不够，怕我们堕入魔境，不现，道理在此地。
　　「今既念佛」，

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这念佛人，「求生极乐。临终见佛，此因妙感」。我们念佛人一生所求的没有别的，就是求生西方极乐世界。这个事情不能着急，也不能不急，要把这个心调在中道上。我求生极乐世界，我也不是想马上就想死，不是这个念头，一切怎么？随缘。最好的是把这桩事情付托给阿弥陀佛，自己不管了，什么时候该去，佛就来接引我，该留的时候我就留，再多留几天。多留几天也不妨，早一点去也欢喜，一切都随缘，缘在佛来接，不在我，这个很自在。心里面有决定的信心，有决定的把握，没有丝毫怀疑，这就是真念佛人。
　　底下这一句从理上讲，「复由生佛本是一体」，生是众生，我是众生，佛是阿弥陀佛，我跟阿弥陀佛本来是一体。正因为本来是一体，所以「感应道交，法尔如是」，如果不是一体，这就讲不通了。不但跟阿弥陀佛是一体，跟十方三世一切诸佛如来、九法界一切众生、树木花草、山河大地统统是一体。这个道理很深，但是是事实真相，一点都不假，深入经藏，慢慢对这个事情就承认、就肯定了，不再怀疑了。感应道交就是这个道理显现出来，它是自然，所以法尔如是。法尔，自然中的自然，一丝毫勉强都没有，法本来如是。「若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过」。你要不深入经藏，对这个法门透彻了解，你去批评它，你去谈论它，你的见解、你的言论不切实际，全说错了。不但你自己障碍自己，你不能够念佛，不能往生，你也障碍别人。为什么？别人听你的，误以为真，就不接触这个法门，这要负因果责任。无论干什么事情，你要批评，或者是你赞叹，一定要把它真相搞清楚、搞明白，你才有资格开口。如果没有搞清楚，没有搞明白，那就是古人所说的，「开口便错，动念即乖」，你全盘错了。
　　我在初学佛的时候碰到一桩事情，那个时候我在台中，住在慈光图书馆。有一天早晨有个客人来，因为阅览室，来看书的，看报纸杂志的很多。有一个是基督教徒，他这个教堂距离我们图书馆不远，走路大概五分钟。到我这里来了，听到我口音安徽人，他也是安徽人，老乡，基督教徒。老乡碰到老乡难得了，他那个东西也不看了，就给我谈信教，赞叹基督教，上帝爱人，批评佛教，把佛教批评得一文不值。我在那里恭恭敬敬的听，他每说一句话我点头，我都在点头，讲了两个钟点，我这么点两个钟点。别人看到我这个态度，觉得我怎么这么无能，看人家把佛说得一文不值。
　　两个钟点快到吃午饭了，我泡了一杯茶供养他。我就向他请教，我说我们要批评一篇文章，是不是先要把文章看看，然后再批评？那当然的。我说你批评佛教我很赞成，你能把佛教批驳倒了，你救了多少人，你这功德多大！他得意洋洋。我说佛经有没有看过？没看过。我们图书馆每个星期三老师在这里讲经，有没有来听过？没有来听过。我说你胆子很大，还有很多人在旁听，你有没有看到那些人笑话你？满脸通红，一句话说不出来。我们的朋友以后告诉我，没有想到你还有这一招。我说我看他，他真的一窍不通，在胡说八道，让他发，发足了再打他一棒，会把他打醒。他没有发足，别恫吓他，让他发，所以他一直讲我就一直点头。这个人还算不错，第二天带他教堂的牧师来看我，态度就不一样，很有礼貌了。
　　所以就怕胡说八道，强不知以为知，现在社会上这样的人太多太多了。我们这一生不敢这样干法，小时候要这样说话，老人就要骂你、责备你、处罚你了。所以我跟宗教往来，我一定先去读他们的经典，我对它有认识、对它了解，我们才接触。接触大家欢喜，我懂得你的东西，我不外行。我在新加坡讲过《古兰经》，讲过《玫瑰经》，《玫瑰经》是天主教的早晚课，我那套《玫瑰经》的光盘现在在天主教很流行，很多人在听。我到北京去，我还把这个东西送给傅铁山，傅铁山跟我是老朋友，非常投缘。所以中国古人说，「知己知彼，百战百胜」，知己不知人不能讲话，知人不知己也不能讲话。现在的佛门弟子，对于自己的教理要不通，你怎么能够跟其他宗教交流、交往？全搞通了之后怎么样？是一桩事情。所有宗教，你展开经典，百分之八十是通的，百分之二十是不一样。不一样是什么？生活方式不一样，文化背景不一样，居住环境不一样，那个造成的。宗教里头方向、目标决定是一致的，总的只有一个字，「爱」字，爱是所有宗教的核心思想。它怎么不能团结？当然可能，但是要掌握这个中心。
　　我们最初想跟宗教往来，总还要有辩论，总还有难的事情，不是那么就简单解决的。我这十几年来，一个障碍都没碰到过。确实不同的文化、不同的宗教、不同的族群，同一个根，就在这个地球上也是同一个根。以后随着地壳的变化，分散在各方，根本相同。好，今天时间到了，我们就学习到此地。讲经说听功德回向，遍法界虚空界十方刹土，微尘法界一切众灵，闻经觉悟，皆悉念佛，求生净土，圆成佛道。以此功德回向泰国国王、皇后，政躬康泰，国运昌隆，回向道场所有的同修大德，福慧增长，一切如意。谢谢大家。
净土大经科注　　（第三五二集）　　2012/5/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0352
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百七十页第七行，从第七行「蕅益《要解》云」，从这看起。
　　蕅益大师《弥陀经要解》里面说，「十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故」，我们先看这一句。佛在《弥陀经》，在这个经上都告诉我们，极乐世界在哪里？在我们这个世界的西方，过十万亿佛国土，这个距离就相当遥远了。一个佛国土是一个三千大千世界，用今天科学家的话说，一个大千世界是十亿个银河系，十亿。十亿个银河系，这是一个大千世界，就是一尊佛他教化的地区，这么大的范围。这个范围是最小的单位。有些诸佛法缘殊胜，他教化地区有两个大千世界、有三个大千世界，甚至于有十个大千世界，大小并不一样。像我们地球上的国家，有的国家幅员很大、人口很多，有的国家领土很小、人口也少，并不完全相等，

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诸佛刹土亦复如是，也是这样情形。这些情形原因在哪里？总是在菩萨修行的时候心量大小、跟众生结缘广狭，到成佛时候这个果报就现前。
　　业因果报丝毫不爽，这是真的，这不是假的。从理上讲决定是平等的，从事上讲不平等、不一样，事有千差万别，理无二致，理是一个理。这个地方蕅益大师给我们讲理。十万亿土，这是说从我们这个世界到极乐世界的距离，这么遥远，从理上讲，不出我现前一念心性之外。这就说明宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的。这个事实真相，佛学名词里头叫做诸法实相，诸法是一切法，实是真实，真实的相。真实相，实际上讲就是自性。
　　我们中国老祖宗，佛法没传到中国来，老祖宗就知道人性本善，这一句话先秦诸子说的。佛教是汉朝时候才真正传到中国来，所以我们老祖宗有智慧，不亚于佛陀。中国人称圣人，印度人称佛陀；中国称贤人，印度人称菩萨，名称不一样，含义是相同的；印度人称阿罗汉，中国人称君子。为什么我们不把佛菩萨、阿罗汉翻成圣贤君子？是很接近、很相似，可是标准不一样，所以依旧用音译，再加以解释。所以佛教传到中国来，汤恩比的话说得很正确，「中国古人心量很大，能包容异族文化」，就是指的佛教传到中国，中国全盘接受了；「佛教丰富了中国本土文化」，这话是真的，用佛经所说的原理原则，来解释儒的经典、解释道的经典，可以把儒跟道提升到跟大乘佛法相同的境界。
　　但是这里头有最重要的，佛要断烦恼。儒，儒讲伏烦恼，烦恼有，叫「傲不可长」，承认傲慢是有，但是不要再增长，伏住就好。佛法不行，佛法要断掉，不同地方就在此地。可是在大乘佛法里头，理上真断了，事上还带着有这习气，为什么？这种习气好办事。一发脾气，事情办好了，管用。但是这个什么？这就同舞台表演一样，不是真的。办事需要，那就得用，活活泼泼，这大乘法的殊胜之处，它一点不呆板，该用什么就用什么。可是真正断惑证真之后，运用无妨，这是真实智慧。如果自己没有真正契入这个境界，学佛菩萨那样做，那是有罪过的，这是不能不知道的。所以初学佛的时候就跟儒家一样。儒要是礼没有了，儒就没有；因果感应没有了，道就没有；佛家讲的十善业没有了，佛就没有了。这都是属于扎根教育，根要扎得牢，根要扎得坚固。什么时候扎根？婴儿。现在我们这个社会很难，我们没有从扎根学起。幼儿园，总得五、六岁才上学，五、六岁他根就已经坏掉了。这一点，现在虽然没有了，不能不知道。知道，我们还有方法补救；不知道，那就灭亡了。
　　我曾经跟诸位报告过，五年前我在澳洲，南昆大送我一个博士学位，校长请我吃饭，陪同的有几位教授，有一位是教务长，他告诉我一桩事情，这是我以前没听说过的。他说二战之前，欧洲有些专家学者很认真研究一个课题，世界上四个古文明三个都消失了，为什么中国还存在，中国还没有消失？研究这个课题。最后的结论，他说这可能是中国人重视家庭教育的关系。我听了之后告诉他，这个结论是正确的、是真实的。中国这个族群、这个社会，从秦统一之后，一直到今天还维持统一，大一统，这是外国人非常羡慕的，世界上只有中国人能做到。什么原因？教育，确确实实是重视家庭教育。但是中国的家现在没有了。
　　中国的家是大家庭。你展开家谱看看，五代同堂，不分家的。所以中国的家，实际上是一种社会行为，它是团体的。这个家，到现在中国乡村里头你还可以看到，这个是李村，那个是张村，从前那个村就是一家人。我这个年龄还看到过。我小时候，我自己的家已经败了，真叫家破人亡。什么原因？我也不知道，我父母也没有给我说过，我也没去查问过这个事情，从我记事，家就没有了。我们住在姑母（我父亲的姐姐），住在她们那个村子里头，我看到了。她那个村子，我的姑父他们兄弟十个人没有分家，那个时候家已经衰了，大概上上下下还有一百多人，应该有一百五、六十个人。
　　中国读过小说的人可能读过《红楼梦》，《红楼梦》就是描写一个家庭。通常一个家庭，人口大概是三百人左右，人丁兴旺有六、七百人，甚至于到七、八百人。这么大的一个团体生活在一起，要没有规矩、要没有组织，那家就乱了。所以这个家，它有家道、有家规、有家学、有家业，这四个东西撑住这个家。家治好了，所以中国人讲齐家治国，你有齐家的能力，你就有治国的能力。因为国跟家差不多，家是国的缩小，国是家的放大，同一个道理，能齐家就能治国。所以中国古代的教育，家庭自己负责。国家用考试的方法、考选的方法提拔人才，那就是现在所说的政府的公务人员，国家体系里头各级领导、干部，选拔出来之后，国家培养。国子监等于是国立的大学，是培养干部的，像现在的党校一样。
　　五代同堂、六代同堂在过去常常见，所以教育家负责任，养老，家负责任。这大家庭跟现在小家庭比较，大家庭好！人心定，为什么？它有保障。无论你从事哪一个行业，你后面支持的就是你的家。你有困难，家帮助你解决，这是最可靠的、最忠实的。年岁大了，不从事工作了，落叶归根，回到老家去养老，享受天伦之乐，是真的不是假的。这两个比较的时候，我们对于中国传统家庭非常羡慕、非常向往，但是不可能再恢复了。
　　中国这个家对于这个族群绵延几千年的贡献是无法估量的，就是太大了。让我们联想到，古时候各种行业，中国古人所谓三百六十行，哪一行是大家最羡慕的、最向往的？那就是做官，今天讲从政。为什么人向往？做官地位很高，大家尊敬你，待遇也不错，没有事情做，为什么？人人是好人，家把人都教好了，家都把子弟教好了。好人做好事，没有做坏事的，所以事事是好事。这个做官的人没有什么案子办，特别是太平盛世的时候。我们看到《四库全书》集部，那些文章应该一半以上都是做官人写的，他没事情干，在家里写文章、写诗、写词，清高。所以人都想读书，都想将来从政，

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最轻松、愉快。
　　现在这个世间颠倒了，现在世间各行各业，哪个行业最苦？做官的最苦。为什么？办不完的案子，这都是真的，办不完的案子。监狱里头人都坐满了，人满为患，跟从前恰恰颠倒。原因我们很清楚，过去的人被家学教好了。家学就是私塾，就是家庭子弟学校，家长负责请老师。那种礼节，现在没人知道了。当家做主的大概都是曾祖父这一代人，高祖父不管事，年岁太大了，曾祖父管事，当家做主。为子弟聘请老师，一定选择这个地方的人，真正有学问、有德行，而且懂得教学这些方法。请老师的时候，家里面这些家长，老师请到家里来行大礼，三跪九叩首。家里面这些子弟，看到父亲、祖父、曾祖父对待老师都三跪九叩首，这还能不听话吗？老师接受这一家人长辈这样重的礼节，把子孙付托给他，他要不认真的教，怎么能对得起这个家族？所以老师宁愿不教自己的儿女，也要把学生教好。学生教好，他的儿女、后代就有人照顾了，为什么？古时候真的不是假的，师徒如父子，师生的关系跟父子关系没有两样。老师的子女跟自己兄弟姐妹一样，他要有困难，一生没有任何条件要照顾他。所以老师有好学生，他的后代有保障，他会尽心尽力，跟现在完全不一样。所以古时候那个家，好！
　　中国这个族群能够绵延这么久，每个朝代政权建立之后，五年制礼作乐，一切都上轨道了，这是我们在二十五史里头看到的，这全世界找不到第二个国家有这样完美的文化。我们怎样保存，怎样继续把它发扬光大？这是今天非常重要的一个课题。我想了很久，传统血缘族群的家不能再恢复，常常听到人家说什么企业家、企业家，听多了，我在这动了个念头，企业能不能把中国传统的家道、家规、家学、家业继承下来，中国这个社会至少还有千年盛世。以前靠血缘、亲情，现在要讲道义，因为我们不同的血缘、不同的姓氏参与这个企业团体。企业的老板是大家长，企业要有子弟学校，照顾所有员工的小孩。从幼稚园到研究所，办一条龙的学校，企业来办，收自己员工子弟，外面也可以来参与。企业养老，企业有安养院，员工老了、退休了，公司养他，他有父亲、有祖父，他这个家族统统都养。这样就能把中国传统的家再恢复起来，家道、家规、家学、家业。在中国先有这么一个样子，然后慢慢扩展，大家觉得这个是好，有个十几、二十个样子，会影响到全国，社会能长治久安。这是一个理念、一个想法，也有同学在发心。
　　我把这个事情付托给北京的胡小林居士，他经营一个规模不太大的企业，我希望他能做到。他已经做了五年，今年五年了，业绩很不错。如果他能够继续不断，二十年、三十年之后会产生很大的影响力。因为家庭子弟学校，家长都希望子弟成材，都希望他有德行、有学问、有爱心，来继续经营这个事业，继续把这个事业扩展，从小企业变成大企业，给企业界做一个好榜样。用这种方法，中国过去这个家它的精神、它的文化是非常完美的。
　　说到这个地方，我就想到孙中山先生一句话，他在《三民主义》，好像民族主义第四讲里头说的，他说外国人比我们优越的就是机器，除机器之外，无论在哪一方面都比不上中国。这个话是正确的，尤其是哲学、政治、文学、艺术，都不如中国。我们学外国，就学机器这一方面就可以了。可惜孙先生走得太早了，他要能多活二十年，中国可能没有这么多灾难，六十出头就走了。
　　佛法所谓「向上一着」，这是禅宗的话，我们用现在话，它走向最高峰，那就是现在人所说的科学与哲学。方东美先生当年把佛法介绍给我，是哲学，我从这个门进来的，学了六十一年，现在知道，不但是最高的哲学，也是最高的科学。特别是最近三十年量子力学的成就，所发现的全是佛经上所说的。就像蕅益大师这一句话，「十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故」，这是高等科学、高等哲学，宇宙的奥秘。宇宙从哪里来的？宇宙是我们心性变现出来的。心性是哲学里面所说的本体，今天哲学里头讲本体，一直都没有说明白。现代的量子力学已经发现了，讲到经典里面所说的阿赖耶，阿赖耶的三细相就是宇宙的起源。三细相，第一个是业相，现在科学家称为能量；第二个是转相，也就是现在人讲的意念，这念头，意念；第三个是境界相，现在人说的物质现象。整个宇宙就这三样东西，物质、意念、能量，就是三样东西。释迦牟尼佛三千年前所说的，被近代最近三十年量子力学家发现了。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛法可以从宗教退出，变成高等科学、高等哲学。
　　科学家虽然发现，这是我们很佩服，他们从物质下手。物质到底是什么？德国的普朗克一生研究这个东西，普朗克是爱因斯坦的老师。他们用的方法跟佛经上说的方法相同，就是分析。物质分析到最后，八十年前发现原子，当时认为原子是物质最小的单位。这八十年的努力，不断再分析，分析成为粒子、夸克，到最近的三十年，一九八０年代发现微中子。微中子也就是佛经里面所说的物质的最小单位，佛经上叫它做邻虚尘，就是它不能再分，它再分就没有了，就变成虚空了。但科学家不死心，微中子再分，这一分，没有了，物质现象没有了。分析出来是什么？原来是意念的波动现象，这个发现是划时代的发现。过去科学家把这一切物分为二分：心理、物理，而科学多半是研究物理。这一发现之后知道物理跟心理是一桩事情，不是两桩事情。物从哪里来？物是从念头变现出来的，没有念头就没有物质现象。这是最近科学家的报告，说我们这四百多年的科学研究，最大的一个错误就是把心跟物分开，分成二分，这个二分法错误。现在终于搞明白，心跟物是一不是二，而且是什么？物质是心理变现的。
　　换句话说，心、念头能控制物质现象。这是科学的大发现，是科学的一个大的革命。这个发现说明人可以控制自己的健康长寿。用什么？用意念。正确的意念就健康长寿，邪恶的意念就带来病毒。邪恶，佛说了五个字，贪瞋痴慢疑，这是错误的，这种意念会带给你疾病，

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带给你不是健康。如果我们生病，这个五毒，在佛法叫五毒，贪瞋痴慢疑，在中医上讲，对应我们五脏六腑。佛说的，除了对自己五脏六腑之外，还应对我们居住的环境。《楞严经》上佛说的，贪心感应外面的环境是水灾，瞋恚感应的是火灾，像火山爆发、地球温度上升。现在统统讲物理，到近代量子力学才讲心理。物理我们无可奈何，心理那就有办法了。愚痴感应是风灾，傲慢感应的是地震。怀疑，怀疑什么？自信心没有了，对应自己的身体，就是你的免疫系统破坏了；对应外面，山崩地陷，山会倒下来，地会陷下去。科学家今天发现这个道理，告诉我们，地球灾难能不能化解？能。只要地球上的居民，像美国布莱登所说的，地球上居民真正能觉悟，能断恶修善、能改邪归正、能端正心念，他说二０一二马雅灾难就可以化解。提出「以心控物」，这心、念头能控制物质的世界，它理论依据找到了。这个发现，佛在三千年前大乘经上常讲。
　　一千四百年前，大唐盛世，天台山智者大师，这是天台宗最重要的一个祖师，他教人修行的方法，十乘理观。第一观里面教我们「观不思议境界」，也是说大乘将整个法界，佛家讲法界，就是我们现在讲宇宙，将宇宙一切法分为二分：色、心，跟今天科学讲的一样。色是物质现象，心就是意念的现象、就是念头。他接着讲色由心生，这一句话就是最近量子力学证明了，物质现象是从意念生的。最后有个总结，这现代科学家没有，总结是「全体是心」，这他的总结。这个总结，佛在经上常说，佛说「一切法从心想生」。《华严经》上讲整个宇宙，「唯心所现，唯识所变」。心就是心性，不是意念，意念是从心性变现出来的；它是意念、是物质的本体，真正的本体，大乘经上讲的自性、讲的法性。名词讲了几十个，这是佛陀教学的善巧方便，叫我们不要执著名字相。名词术语不是真的，它的作用是让你从这些名字相体会到真实，不能执著名字、不能执著言说，讲求开悟，你要能悟入。悟，是无法用言语来传授的，也不可以用心思去想象的。心思想象到阿赖耶为止，所以科学跟哲学它有局限性，这佛都说出来了。宏观宇宙，它能够看到宇宙的边际；微观世界，今天讲量子力学，它能够缘到阿赖耶，这微观宇宙，缘不到自性，为什么？自性没有现象，三种现象都没有，没有物质现象、没有意念（精神现象）、没有自然现象，三个都没有，但是它能生这三种现象，妙不可言！
　　怎样才能见性？大乘教上说，这桩事情唯证方知。怎么证法？自性是一切众生本来有的，所以《华严经》上说「一切众生本来是佛」，这是真的，不是假的。现在为什么不是？因为你有障碍，你把你的自性障碍住了。这个障碍不是从外来的，是从你自己迷失了自性，完全是虚妄里头产生的，迷了，你迷了自性。所以你六根接触六尘，眼见色，眼的对象就叫做色，耳的对象就叫做音声，鼻的对象是气味，六根接触外面境界，你起心动念，这就错了，起心动念就迷了；不起心、不动念，你就是觉悟，你就不迷。佛跟我们不一样的，我们六根接触六尘境界，不但起心动念，还有分别、还有执著，这是三大类的烦恼。这烦恼把我们自性障碍了，自性里头本来有无量智慧、无量德能、无量相好。
　　我们看到宇宙之间所有一切法，都是自性变现出来的，所变现的是假的，不是真的。今天科学家讲出一句话，跟佛在大小乘经上讲的完全相同，佛说「万法皆空」。《般若经》上告诉我们一切法，这一切法包括三种现象：物质、精神、自然现象，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这三种现象有没有？不能说它有，也不能说它无，相有性无，事有理无，这确实是宇宙的奥秘。我们学了几十年，对佛经上这些话总有疑问，这个疑问没办法断。佛讲，「唯证方知」，我们没有能力证得，也就是我们没有能力把这三种烦恼障碍断掉。说得容易，做的太难了，能在境界里头不起心、不动念吗？能不分别吗？能不执著吗？果然不起心、不动念、不分别、不执著，在佛法里这叫成佛了，这就拿到最高的学位，与读书不相干。
　　在中国明显的例子，禅宗六祖惠能大师，不认识字，没念过书，他心地清净，人老实，孝顺母亲。父亲不在了，孝顺母亲，母子二人相依为命。心地清净，一尘不染。樵夫，砍柴、卖柴的。偶尔听人家念《金刚经》，念经的在房子里面，他在窗外听到了。从前窗子是纸糊的，现在纸糊窗子没有了，抗战时候有纸糊的窗子，所以里面念书外面能听见。他一听，他就明白。他念完之后，他就敲门进去问念书的人，你念的什么东西？我听了很有味道。把听到东西讲给他听。这个读经的人非常讶异，怎么会有这么高的智慧，讲得这么好、这么透彻！这个人也是慷慨大方，一晓得他是樵夫，他说你有这么高的天分，应该去亲近五祖弘忍大师。他说你到他那里去亲近他，会对你有好处。但是他要养家，一天不干活，一天不能生活。这个人居然拿了十两银子送给他，给他做安家费，再找一些学佛的同参道友照顾他母亲。让你安心到黄梅去求法。他就真去了。
　　跟五祖见面，五祖就问他，你来干什么的？他说我到这儿来是希望作佛的。大概五祖一生没有遇到过这么一个人，到这儿来他要作佛，这么大的口气。所以晓得根性很利，让他到碓房去做义工，做八个月。八个月在黄梅，寺院有讲堂，一次经没听过；有禅堂，一支香没坐过，根本没去过。每天叫他干什么？舂米破柴，厨房里面干这个苦工，干了八个月。最后五祖传法传给他，人人不服，所以传法完了之后，叫他赶快躲避起来。猎人队里躲了十五年，大家把这个事情忘掉了，他才出来。这个就是说自性，我们老祖宗讲的人性本善，他还能保持着他的天真、保持住他的本善，没有被污染，这个太难太难了！惠能那一年二十四岁，那么老实，那么样的谦虚，对人恭敬，这些事情都记载在《坛经》里面。
　　所以我们知道，佛法成佛、成菩萨、成阿罗汉，不一定要读多少书，真的与读书识字没有关系，就是要真心，不能用虚伪。所以学佛，

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真正的佛学不在寺庙。我说为什么？寺庙没人学了。他跟我讲，两百年前那个时候的出家人，真的有学问、有德行，他真懂，现在人不学了。那佛经哲学在哪里？在经典里面。这个指导非常重要！告诉我们一条路子。在哪里？在经典里头。你能够深入经藏，你就得到真正的享受，这个里头其乐无穷，契入进去，欲罢不能。
　　所以这个地方一定要晓得，自心之佛力接引，是不是真有阿弥陀佛？真有。真有是自心变现的。自他是一不是二，你不能认为我心外还有佛，那就错了，决定是自心变现的。「何难即生」，往生极乐世界有什么困难？极乐世界是我变现的，阿弥陀佛也是我变现的。跟我们现在居住这个地球一样，我们现在这个银河系是自性变现的，离开自性，没有这个东西。所以真正明白之后，现在地球上出了麻烦，麻烦从哪来的？不善的念头引起的。怎样化解？不善的念头放下，善的念头提起来，灾难就没有了。最明显的是我们身体，身体哪里出了毛病，你想想，一定有不善的念头。这不善念头一改正，我们身体能量就恢复了，病毒的细胞就恢复正常。身体如是，居住环境亦如是。
　　所以永远要记住「境随心转」，这是佛法。佛法是什么？觉悟的方法。你觉悟了，境随心转。如果我们是心被境界转，那你就迷了，就完全错了。今天在迷，大家的心都被境界转。幸亏近代这一批量子力学家告诉我们，物质是假的，物质世界是从意念变现出来的，意念可以控制物质，这挺新鲜的东西。科学家现在称它们叫前卫科学，还没有得到所有科学家的肯定。现在他们搜集证据来支持这个理论，搜集的东西很多，资料相当丰富，我们一看，我就完全接受，因为我们有大乘经教的基础，所说的跟佛讲的一样，没有佛经讲得清楚，所以它还有提升的空间。
　　下面这是大师的比喻，蕅益大师明朝末年人，出生在明朝，过世在清朝，就是明末清初。所以用这个比喻，「如镜中照数十层山水楼阁，层次宛然，实无远近」。用这个做比喻，告诉我们心性没有内外、没有远近、没有先后。没有先后就是没有时间，没有远近就是没有空间，空间跟时间都是假相，都不是真相。举这个比喻，我们用一面镜子，看镜子里面所照的，几十重外面景观统统现在这里头，看不出有远近，层次清清楚楚、明明白白，现在镜子里头，实无远近。「一照俱了，见无先后」，这是大乘经上所说的「寂而常照，照而常寂」。
　　「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。亦如是」。十万亿佛国土，这是一个非常遥远的距离，有没有？相上有，理上没有。距离虽然这么远，我一念想到极乐世界，极乐世界就现前。譬如我们在此地（在香港），想到美国洛杉矶，距离是一万多里，我们想到那个地方，那个地方的景观在脑海里头，这个相就浮出来，一念就到了，比光的速度都快。可见得意念里面没有时间、没有空间，我们的本能确实是如是。我们的本能丧失掉了，为什么丧失掉了？我们起了烦恼、起了妄想、起了杂念。如果能够把烦恼、妄想、杂念统统放下，这个能力就恢复了。所以惠能大师，他的本事在哪里？就是能够把这些妄想杂念分别，他能放下。他的放下是一时就放下，叫顿舍、顿悟、顿修、顿证，所以是个圆顿法门，圆是圆满。见性之后确实无所不知，无所不能，这两句话是一般宗教对上帝、对神的赞美，神未必是全知全能，但是一个见性的人真的是全知全能。
　　「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。亦如是」，这是从悲愿而现的说法。阿弥陀佛在因地时发这个大愿，要帮助六道里头苦难众生。世界很大，宇宙不可思议，这里头有觉有迷，迷的里面有染有净，染的里面有善有恶，很多很多的层次，不一样。众生里头最苦的是六道，为什么？六道全迷。每一个佛国土里头都有六道，所以每一尊佛的教化区都有四土。这个四土，常寂光是完全相同，常寂光是没有分的，一切诸佛都有常寂光土，这完全相同。常寂光里头没有现象，真的常住不灭，不生不灭，不来不去。《般若心经》上所说的，《中观论》上所讲的，全是自性，讲的是自性。常寂光就是自性，常是永恒不变，寂是清净，决定没有染污，纯净，光是光明，光明遍照，用这三个字来形容自性。这是真的，除这个之外都是假的，都不是真的。假相里面，我们可以有受用，不能有占有、不能有控制；我们有起心动念，想占有它、想控制它，这是错误的。这种错误的观念要放下，你就得自在，看一切众生都是佛陀，看花草树木、看山河大地都是净土。学佛要从这些地方契入。基本的条件就是放下，放下起心动念、放下执著、放下分别。
　　听经不着言说相，读经不著文字相，无论是听、无论是读，不要执著心缘相。心缘相是指什么？我们读了之后，有我的想法、有我的看法，那就是错误。为什么？佛菩萨、大圣大贤他们所说的、所做的表现在外面，全是自性圆满的显露，根本就没有起心动念。我们也都不起心不动念，你才能看出来，你才能听懂，才能真搞明白。我们起心动念，错了！起心动念，看他、听他的都变成常识、变成知识；不起心、不动念，你所体会到都是智慧，不一样。佛法难就难在这个地方，一定要用清净心去面对它，用真诚心面对它，不能有自己的意思。所以极乐世界唯心所现，阿弥陀佛在那个地方讲经说法也是自心所现的。这世界到底有没有？有。为什么说有？我们心变现的。记住，佛在大乘经常说「一切法从心想生」，你想极乐世界就有极乐世界，想佛就有，想阿弥陀佛就有阿弥陀佛，就跟他起感应道交的作用。
　　我们这个身体好像一个无线电的发射台，我们动一个念头，这个念头的波，极乐世界阿弥陀佛就收到了。不仅他能收到，尽虚空遍法界所有一切诸佛如来、法身菩萨统统有能力收到我们的念头。所以决定不可以说，我的念头没有人知道，错误的。甚至于念头连自己不晓得，微细的念头，自己不知道，佛菩萨全收到。我们身体现象，身体健康状况，身体是物质，物质现在我们知道了。佛经上讲的，过去没听懂，现在科学一印证，我一对，明白了，

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每一个细胞也是波动现象变现出来的。最小的物质现象，现在科学家把它命名叫微中子，佛经上叫它做极微之微，确实就是微中子。因为佛说这一个物质现象，最小的单位，不能再分，分就没有了。科学家把它分出来，真的没有了，分出来物质没有了，是什么东西？是意念的波动现象所造成的。这时候我们就肯定，色由心生，物质现象是从这么样变现出来。
　　以前我们学唯识，讲到阿赖耶的三细相，境界相从哪里来的？从见分里头生的。见分有见这个念头，境界相就现出来了。古人都是这个说法，我们也依样画葫芦，实际上是有怀疑，真没有搞清楚。到现在看到量子力学家的报告，才恍然大悟，古人讲得是清楚，不能说是不清楚，只怪我们自己有疑。这个疑，让我们对这一句话没有能真正听懂，就是有疑，有丝毫的疑惑都会障碍你的悟入。我们听了，我们也会说，但是不是自己境界。不是自己境界，我们说出来，别人能听懂吗？很难！
　　今天的科学对佛学有很大的贡献，我们清楚，我们比他们还明白。这些量子力学家能发现到阿赖耶三细相，佛在经上说的，佛讲这三细相什么人看见？佛告诉我们，八地以上。菩萨的阶级，五十一个，像我们读书一样，一年级、二年级、三年级，五十一个年级。八地是最高的四个年级，八地、九地、十地、等觉，最高的四个等级，他们看到了。他怎么看到的？不是仪器，禅定功夫。换句话说，极深的禅定，在那么快速的频率他也能够清清楚楚发现。现代科学，这个仪器有能力捕捉一千兆分之一秒，一秒钟的一千兆分之一，这样快速的频率能够捕捉到，这很了不起。佛经上告诉我们，这速度多快？是一千六百兆分之一秒。今天科学跟佛经比，还差六百兆分之一秒。在这样快速的频率之下，八地菩萨能看到。七地以下，听说，就是说没有亲证。八地以上，他证明、证实了。八地、九地、十地、等觉，这多少人，在这么高层的人他们都看到。释迦牟尼佛为我们说明，他们出来作证。
　　下面说，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。现在念佛的人多，往生的人有。有很多人说了许多往生的瑞相，来问我，到底是真的往生、是假的往生？人走之后的瑞相，只要有好的瑞相，面貌如生，就像他睡着一样，面貌很好看，身体柔软，这佛法说肯定他不堕恶道。多半在哪里？多半在天道，而且多半都在欲界天。为什么？情执没断。所以我们要观察，无论是出家在家，他情执有没有断？果然断情执，往生的品位就很高，能生到实报土。如果情执没有断，还有分别、还有执著，极微细的分别执著都障碍他生实报土。他生哪里？凡圣同居土，这是最多、最普遍的，其次的方便有余土。方便有余土得放下情执，这个难。所以你要判断这个人是不是真正往生，四土，他是到哪一土感应，你也得细心观察。
　　特别是在现前的社会，现前社会是史无前例的一个动乱时代，中国历史上没有，外国历史也没有，混乱的时代。四面八方传递的信息很多，这些信息有真的、有假的。在我看，真的少，假的多，决定不能被这信息影响，那我们佛法就白学了。学佛的同学一定要记住，我们的信心从哪里建立？要从经典上建立，这叫正知正见。外面传来的信息，我们就相信了，这个麻烦很大，它会把我们的信心破坏。中国古大德常说，「宁动千江水，不动道人心」，以前人有这种德行，绝不传递假信息，有智慧能辨别真妄。现在没有这个能力，于是假信息到处都有，中国、外国都有。
　　看到灾难起来了，起必有因。灾难是果，果必有因，你心里有数。我们修因就能得到果报，修善因，所以一定要懂得行善积德。真正行善积德，端正心念，心里头没有邪思、没有邪念，起心动念为别人，不要为自己。为自己，错了！为别人就对了，为什么？自他是一不是二。真正对大乘明白了，你慢慢会体会到，会相信、会契入，整个宇宙跟自己是一体。所以慈悲心，慈悲心是真心里面的爱心，才能够流露出来。真爱，真爱是没有分别的、没有染污的，是清净心、平等心、觉悟的心流露出来的真爱，叫慈悲。你真能帮助一切苦难的人，你知道用什么方法去帮助他。世出世间救苦救难，无论在理上讲、在事上讲，都没有人能超过释迦牟尼佛，没有人能超过祖师大德。什么原因？他用的是真心，纯真、纯净、纯善，我们要学就学这个东西。我们到这个世间来干什么的？帮助这些苦难众生。用什么？就用真诚，真诚心、清净心、平等心去帮助，这就对了。帮助别人是真正帮助自己。
　　我这些话，六十年前章嘉大师教的，我听老师的话。我没有别的长处，老师教的，我就真干。当时老师叫我修布施，我跟老师说，我从大陆到台湾，一个人来的，跟着几个同学们一起来的，到这边来举目无亲，做一个小公务员，生活勉强能照顾自己，没有能力布施。老师问我，一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱有没有？还勉强，行。老师告诉我，你从一毛一块布施，要常有布施的心，养成布施的心，尽心尽力去布施。告诉我，财富从哪里来的？财布施累积得来的；聪明智慧从哪里来的？法布施累积来的；健康长寿从哪里来的？无畏布施累积来的。叫我好好的修三种布施，一定有三种果报。这三样东西都是我们想得到的，也是所有一切众生都想得到的，佛家有秘诀，你真干真得到。我就真干，果然半年之后，环境慢慢就改善。确确实实，孔子所说的七十随心所欲而不逾矩，真可以达到这种境界。俗话所说「心想事成」，有感应，于是终于肯定了。
　　从学佛之后，这一生所有一切的际遇，好像都是佛菩萨替我安排的，而且安排得非常巧妙，那就是不断的提升自己。事是有很多还不能如愿，这是众生业力，佛经上讲的「心、佛、众生，三无差别」，这三个力量是相等的。明白这个道理，我们就知道该怎么做，才真正体会到为什么释迦牟尼佛一生四十九年统统在教学，阿弥陀佛在极乐世界也是每天教学，没有一天中断。过去我们在汤池做实验，我得到了一个结论，

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人民是教得好的。这就真懂得了，释迦四十九年教学，他懂得人民是教得好，阿弥陀佛天天教学，他懂得人是教得好的，我们从这里学会了。唯有用教学的手段，落实那些理念，真实智慧、美好的理念要用教学的方法可以落实。
　　所以中国古人明白这个道理，《礼记》上说「建国君民，教学为先」，中国人确实把这一句话做到了。古代的政治制度，宰相下面六部，第一个部就是教育部，礼部。礼部尚书是教育部长，宰相不能视事的时候，礼部尚书代理。换句话说，要用现代的话说，古时候政治制度都是为教育服务，所以天下大治。现在的制度是用经济、贸易为龙头，现在讲挂帅，一切为经济服务，为经济服务、为贸易服务，这都是以财挂帅，它来带领。财这个东西，人之必争，所以产生什么现象？竞争、斗争、战争，没完没了。中国过去是教育，教育挂帅，教育讲礼、讲让，所以这个社会永远是和谐的、是安定的，没有人竞争，是一种正常的发展。这些年来我们看得很清楚、看得很明白，所以想到教育重要。怎么个教法，怎样把社会教好、把人民教好，这才是当前第一桩大事。只要人教好了，一切问题全解决了，包括地球灾难都化解了。我们明白这个道理，首先把自己教好，把我这一家教好。如果你是个老板，把你的公司行号、你的企业教好，你就有了根，有根就有本，枝叶自然茂盛。这是我们从世出世间大圣大贤，总结出来的结论。
　　蕅益大师这一段话含义深广无尽，「当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。以上灵峰赞叹经文之言，亦复字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也」。我们学了，应当知道经文里头一字一句皆可以彻悟自性，不在多，这应当知道，应当学习。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三五三集）　　2012/5/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0353
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百七十页最后一行：
　　以上三种解释，「皆与禅净诸祖一鼻孔通气」，这个意思就是说禅净不二，是一桩事情。「正是从大光明藏」，大光明藏就是真如、本性。谁的真如本性？是自己的真如本性。真如本性是一个，就是哲学里面所说的本体，宇宙万有的本体，佛法里面称为真如、称为本性。我们中国老祖宗也有这个说法，所谓的本性本善，《三字经》上前两句话，「人之初，性本善」，那就是本性，本性是本善。这个善不是善恶的善，善恶的善范围太小了，这个善是代表什么？代表圆满，包容一切，一切东西统统包在这个里头。所以这个善是赞美的词，它太好了、太圆满、太究竟了，一丝毫欠缺都没有。就像《华严经》上所说的，佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」，如来是对佛的尊称；换句话说，一切众生我们自性里面的智慧、德能、相好，跟一切诸佛没有两样，这个才叫善。所以本性本善，讲万德万能，它就是本善的意思。也称为大光明藏，大光明是说它的德用，它起的作用。大光明遍照，像太阳出来的时候照遍天下，有取这个意思。藏是含藏，是讲它里面，这个含藏就是智慧、德能、相好。
　　在今天科学里面讲，那就是整个宇宙，科学家把它分类，到最后归纳，他说不外乎三桩事情，第一个是物质，第二个是念头，意念，第三个是能量，不出这三样东西。佛经也是这个说法。科学是最近二、三百年的事情，特别是现在的量子力学、太空物理，所发现的、观察明了的跟佛经上所说的完全相同。科学家说这三样东西，在佛法里叫三细相。宇宙怎么来的？佛，佛经上说宇宙没有说是神造的。所以，实实在在说佛教不能算为宗教，宗教第一个条件就要有个造物主，创造世界，创造人类的一个真神，要有个真神。佛教没有，始终都没有。佛教讲的是什么？讲的是自性，自性是我们每个人都有的。说自性是共同的，统统是这个源流流出来的，物质现象、精神现象、自然现象统统从大光明藏流出来的。所以大光明藏就是本体，大光明藏就是自己的本性，这是共同的。
　　古人对这些概念确实很不容易建立，所以这个在佛法里称为密藏。密不是秘密、不是神秘，它太深，一般人不能理解。现在我们有很多科学工具，譬如电视，每个人都看，没有一个人不看电视的。我们用电视来比喻，大光明藏就好比电视的屏幕，屏幕不生不灭，永远不变，里面的森罗万象，整个宇宙一切诸法是屏幕上的频道，我们一按频道它就出现了，你就看到了。那个频道里面，那是假的，那不是真的，为什么？它是生灭法，是电流波动产生的现象，所以它是不定的。屏幕是不动的，不管你怎么放，屏幕丝毫没有影响。屏幕是体，所有一切频道那是相，相是假的，体是真的。大光明藏是真的，大光明藏在哪里？无处不在、无时不在，就像电视的频道。外国的频道比中国多，早年我住在美国，美国电视频道一百多个。但是一百多个频道，随便你按哪个频道，都是在同一个屏幕出现。屏幕有没有染污？没有，丝毫不染着。所以，不动的、永恒的那就是真的，它会动的、它是生灭的，那就是假的。佛法讲真假用这个做标准，只要是有生有灭就是假的，不生不灭是真的。我们用电视屏幕就很容易能体会到，我们的自性、我们的本性不生不灭。
　　在中国，一千三百年前，唐朝时代，惠能大师出现了，他开悟了，明心见性。能大师那个程度，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟同一个境界，明心见性，见性成佛。释迦牟尼佛他是个知识分子，开悟之前他曾经学了十二年，这十二年是到外面参学，家里学的还不算。十九岁离开家，出去像现在讲留学，十二年。当时印度是全世界哲学的最高峰，也是宗教学的最高峰。印度人无论是宗教、是哲学家统统喜欢禅定，所以禅定在印度是非常普遍。佛经里面讲的四禅八定是婆罗门教的，释迦牟尼佛用这个来教初学，跟他学习的，初学就修四禅八定。禅定里面有境界，而且境界很殊胜。禅定是什么？把分别、执著心放下了，不分别、不执著。你入定之后，定中境界现前，现的是什么？六道轮回。所以六道轮回不是假的，你有这个定功你可以看见，

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他有定功他也可以看见，看见的人太多了，这就不是假的。禅定里面能破空间维次，我们在六道里，六道有不同空间维次，所以我们看不到他，他也看不到我们，上面能看到下面，下面看不到上面。但是在定中的时候，境界突破了，你全都看见，上面能看到二十八层天，下面能看到饿鬼、地狱，他一点障碍都没有。证明这个东西是真的不是假的。这个东西是什么？就像我们电视频道一样，不同频道，你按哪个频道，哪个频道出现，不同频道，你都看到。都看到之后你就都明白了。
　　对于一个年轻、好学，释迦牟尼佛这样的人，肯定会追问，六道怎么来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？我们想肯定会有这些疑问浮在面前，这得追根究柢。所以，释迦十二年参学，他放弃了，他到毕钵罗树下入定。毕钵罗树我们现在叫它做菩提树，在这个树底下入定，开悟了，他悟的那个境界跟惠能大师完全相同。那是什么？整个宇宙他看到了，那就不止六道，比六道大太多了。所以六道四禅八定，在佛法这叫小定。最深的禅定就是见性，他能得到，惠能大师也得到。我们跟他对比，释迦牟尼佛见性之后，说出他所见到的境界，就是《大方广佛华严经》；惠能大师见性，很简单就说了五句话。
　　「何期自性，本自清净」，自性就是真心，自性就是大光明藏。释迦牟尼佛在经教里头，说这桩事情用了几十个名词。为什么用这么多的名词？这是教学的善巧方便，教你不要执著名字相，名字是假的不是真的。老子说「名可名，非常名；道可道，非常道」，别着相，你才真正懂得意思，才知道他说些什么；你着了名字相不行，你见不到事实真相。但是不用这些名词术语也没法子说，无法把这个信息传递给你。传递给你，你决定不能执著。这是《大乘起信论》里面教给我们的，无论是听讲，听讲不要执著言说；读，读诵不要执著文字，不要执著名词术语；还不可以想象大概是什么意思，别去想。明白就明白，不明白没关系，不要去理会它，第二遍再学、第三遍再学，遍数多了自然就明白了。不准我们用起心动念去想，为什么？起心动念是自己的意识，那是妄心，不是真心。绝对要用真心，佛所说的、佛所行的是从真心流露，我们用真心就能够跟他通气，就能够体会到他的真实义。我们用妄心不行，妄跟真是两桩事情，妄只能够见到妄。阿赖耶是妄的，所以妄心可以研究阿赖耶，不能研究真如、大光明藏，不行，一定要用真心。
　　这是大乘教里头难就难在这个地方。说容易也是容易在这个地方，只要我们不起心不动念、不分别不执著，六根所看的境界是一真法界。我们迷了，怎么迷的？见色闻声起心动念、分别执著，这就搞错了，全用的是妄心。用妄心就见不到真相，真相佛经的名词叫诸法实相，真实相，你就见不到。因为见不到真相，凭我们凭空去想象，或者是有很多差误，于是造成思想上、见解上错误，我们说的错误了，做也错了，麻烦就大了，这就叫六凡，六道凡夫。如果我们能够把妄想分别执著统统都放下，这一放下就成佛。凡夫成佛在理论上讲一念之间，一念真能放下，惠能做了样子给我们看，释迦佛也做了个榜样给我们看。他们非常难得，那叫什么？顿舍，他能够同时把这些烦恼习气一下断掉，这是一般人做不到的。我们学了这么多年，道理都懂，就是放不下。但是多少是放下一些，放下一分有一分的好处，放下两分有两分的好处，好在哪里？智慧现前。放下一分，一分智慧现前；放下两分，两分智慧现前。智慧是真心里面东西，不是外头的，你放得愈多，你的智慧透得就愈多。佛法里面讲功夫不是别的，功夫就是放下，明了就是智慧。
　　能大师放下之后告诉我们，自性是什么样子？第一个说自性清净，从来没有染污。第二个告诉我们，自性不生不灭，那是真我，真我是不生不灭的。这个身不是真我，身有生灭。真我在哪里？真我现在跟假我合在一起、纠缠在一起。世俗人讲灵魂，其实魂不灵，迷魂。孔子说得好，孔子在《易经》里面说「游魂为变，精气为物」，讲得好。二千五百年，他这个东西那是属于高等哲学、高等科学。精气为物，万物从哪里来的？万物是精气变的。他称游魂，为什么？他非常不稳定，动荡快速，速度太大，称为游魂正确。他在迷，所以他不稳定。如果觉悟了，我们称他为灵性，真正的自己，灵性是真正自己，永恒不灭。灵性的体是一个，所有万物都是从它变现的。佛在经上有个比喻，这个灵体，是自性，好比是大海，大海是一个。我们每个人那个灵魂是什么？像大海里面起的水泡，大海里起的无量无边的水泡，你不知道的时候，好像一个一个的独立的，彼此不相关；水泡如果破掉了，回归到大海，是一个。所以佛用这个比喻告诉我们，本体是一个，在迷的时候好像是各个不一样，其实它还是一个。
　　人真正把这个搞透彻、搞清楚了，人才会有自爱，有自爱就会爱人。如果爱自己不爱别人，他是迷，爱别人不爱自己也是迷。自爱、爱人是平等的，这个人觉悟了，觉悟决定有这个现象出现。所以，高等的菩萨觉悟了，佛觉悟了，佛是彻底觉悟，高等的菩萨那种觉悟跟佛差不了好多。他们流露出来的，慈悲，慈悲就是爱，为什么不用爱，说慈悲？世间人讲爱，里头有情，有情执，就是有感情；慈悲那个爱，它有智慧，它不是感情。换句话说，真实智慧的爱心叫慈悲，带着有感情的，我们世间人叫爱。所以无缘大慈，同体大悲，缘是条件，无条件的，佛菩萨对一切众生的爱是无条件的。为什么无条件？他知道自他是一体，是一不是二。这真正觉悟了，真正明白了。
　　「自他不二，自他宛然」，自他是一，但是自他又清清楚楚、明明白白，其实它是一体。如果我们真的把分别执著放下，自他就通了，别人起心动念我知道，我起心动念你也知道，可见他是一不是二。现在就是我们都有妄想、都有分别、都有执著，这个障碍住了，好像不一样，我起心动念你不知道，你起心动念我也不知道，我们都在迷。如果我们跟一个阿罗汉在一起，阿罗汉执著没有了，

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我们起心动念他知道。阿罗汉跟阿罗汉在一起，彼此起心动念都知道。佛菩萨起心动念，阿罗汉不知道，为什么？他那个念头微细，阿罗汉功夫不到。逐渐向上提升，那能量就愈来愈大，真的知道是一不是二。
　　「因自他不二」，这就是真正明了事实真相，应该推自向他。这代表什么？这是帮助众生不争。中国圣贤教我们这些，我相信这个不是从佛教传到中国来的，中国古时候就重视教育。在整个世界上，我们走过很多国家，族群、宗教都接触到，真正懂得教育的确实只有中国这一家，找不到第二家。中国教育从什么时候开始？从怀孕的时候开始，胎教，这没人想到过的。母亲怀孕这十个月当中，母亲的情绪要好，不能生烦恼，生烦恼影响胎儿；不好看的东西，丑恶的东西，不能看；不能听的东西不要听；说话语气要柔和，不能说粗野的话。为什么？统统会影响胎儿。所以这十个月，起心动念、言语造作都要非常谨慎，为什么？保护小孩。这个小孩出生下来之后就好教，在胎里面禀受正气，让他所接触的都是美好的、都是善的。
　　生出来之后，到三岁，这一千天扎根教育，谁教他？母亲，所以母亲伟大。母亲教他什么？教孝悌忠信。所以，这些年来我们提倡《弟子规》，《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，《弟子规》是教小孩什么？是父母在家里做到，做出来给小孩看的。小孩一出生，眼睛睁开来了，耳朵竖起来了，他就会看、就会听，他已经在模仿。所以，父母在小孩面前决定要守礼，让他看，孝顺父母、尊敬长辈你都做给他看。你不要以为他没有知识，错了，他灵得不得了。一千天全学会了。所以中国古谚语有句话说「三岁看八十」，三岁扎的根，八十岁不会变。
　　今天我们见了不少人，书念得很好，人也不错，可是真像古人所说的，高名厚利他就变节了。为什么他会变节？因为他没有受到扎根教育。他能接受圣贤教育，也是二十几岁以后才接触的，所以敌不过名利。这个我们要了解，要原谅他。中国古老的教育现在做父母的人不知道，父母的父母也不知道，曾祖父母、高祖父母，大概高祖父母以上懂，知道有这回事情。所以我们的传统教育疏忽了至少两百年，八、九代。满清末年还有人讲，没有人做了，民国年间讲的人都没有了，所以现在对传统东西我们感觉到非常陌生。我这么多年所感受到的，大概对中国传统文化真正了解只有一个人，英国汤恩比博士。这个人一生研究世界文化史，他是历史哲学家，他是专门研究文化史的，他知道。所以七十年代他曾经说过，「解决二十一世纪社会问题」，那就讲现在，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，英国人讲的。这个人真有智慧，真不容易，中国人说不出来，他说出来了。是真的吗？千真万确，一点都不错。
　　过去我两次访问伦敦，跟欧洲专门研究汉学的这些学生我跟他们交流，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学我都去看过。汉学系的学生我很佩服，他们读中国文言文。有三个学生自动的告诉我，有一个是用《无量寿经》写博士论文。我问他，《无量寿经》在中文一共有九种不同的版本，你是用哪个版本？他用夏莲居的会集本，就是我们现在用这个本子。另外一个同学他用《孟子》，儒家的《孟子》，也是写博士论文。还有一个是用唐朝时候王维，用他的著作来写。这些年轻的外国学生，完全没有中国文化底蕴。我说你们真难得，你们学文言文学多久？告诉我，三年。这文言文不难，我们中国人要学文言文，顶多两年，成就会超过他们，不是难事情。不肯学那就没法子。真正肯学，中国文字其味无穷，它是一种高度的艺术，是智慧的符号，这在全世界文字里头找不到第二家的。
　　从汉朝到宋朝八百年间，中国接受了佛教，印度的佛陀教育，大量的翻译出梵文经典。我曾经就这个事情向方东美先生提出疑问。我学佛是跟方东美先生学的，他给我讲的是佛经哲学，我从这入门的。那么多梵文经典传到中国来，翻成中文了，原文到哪里去了？为什么没有留下来？我这个问题提出来，没想到方老师哈哈大笑，我都愣住了。方老师说，从前的中国人不是现代的中国人，以前中国人非常自豪，认为梵文经典翻成中文之后，不但意思没有错误，正确，文字，汉文的文字比梵文还要华丽、还要华美；换句话说，用不着原文了，取而代之了。这是多么大的气度！他说哪里像现在中国人！尤其唐朝，那时中国在世界上是最强的国家。确实，我们现在这么多年学习这些文字，确实中国文字是世界上找不到第二家的。纵然你不认识它，你不知道它的读音，你能看出这个文字的意思。它的文字像图画、像美术一样，它是个艺术东西，你可以欣赏它，你能懂得它的意思，你不知道它念什么声音。这外国文字看不到，连梵文也是拼音，也看不到。独一无二。
　　我现在遇到外国朋友，乃至于国家元首，我都提醒他们一定要学中国古文言文。为什么？因为现在大家都知道，中国确确实实有齐家、治国、平天下的智慧、理念、方法、经验、效果，这东西在哪里？都在《四库全书》里头。《四库全书》文言文写的，你要不懂文言文，要靠别人翻成白话文给你，那就味道变了。像吃东西，他已经嚼了一口吐给你吃，不是原味；原汁原味一定学文言文。难不难？不难，你看这么多学汉学的学生，三年。三十年前我在台湾，有一个美国纽约，大学的学生，研究中国汉学，跟台湾大学做交换学生，好像是一年。她学《华严经》，正好碰到我在台北讲《华严经》，大概她们教授介绍到我这来，在我这个小道场里头住了四个月。读《华严经》，看清凉大师的《疏钞》，不简单。我问她，你的中文学多久？三年。不是难事情。
　　那再回过头来我们想想，民国初年，那个时候我很小，中日战争爆发我十一岁。我是十岁才搬到城里面来住，十岁以前在农村，农村非常纯朴。我们家乡是桐城派的发源地，所以读书风气很盛，乡下小朋友都读私塾，我在私塾好像念过一年。在那里面基本的一个概念是尊师重道，学到了，进学堂拜老师，

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那一幕一生永远忘记不掉。这个私塾是我姑母家里面，她们的家学。那是个大家族，我一生当中就看到这么一家，兄弟十个人没有分家，大家庭。大概那个时候已经衰了，还有一百二、三十个人，就这个家庭。有一个家学，所以我上他们家的这个家学，私塾，亲戚关系，进去了。
　　第一天拜老师，首先拜孔夫子的牌位，供了个牌位，大成至圣先师孔子之神位。我父亲在前面，我在后面跟着，向牌位行三跪九叩首的礼。拜完之后，请老师上座，老师坐在孔子牌位旁边。同学是两面站着的，观礼。我父亲带着我，向老师行三跪九叩首的礼，再送上礼物，这束修，送上礼物给老师。这一幕我们表演了。以后每个新的同学来，我们站在旁边在看、在薰习。父母对老师行这么重的礼，学生不敢不听话，不敢不接受教训。老师接受家长这样隆重的礼遇，不认真教导学生，对不起家长。这一幕是什么？这一幕是教尊师重道。上学之后，老师教学生孝顺父母，在家里面，父母教儿女尊师重道，这个人是这样子学成功的。现在学校老师不负责任，为什么？父母没有给他行这个大礼。我在台湾跟李老师学经教，李炳南老居士，我跟他十年。这个老先生大我三十九岁，也是祖父一辈的，把我们当小朋友看待，常常讲这些典故，多半都是亲身经历的，来教导我们。
　　老师教学生，他开了个班，叫经学班，专门教人讲经的。我到台中跟他学佛，是想听他讲经，从来没有一个念头我要上台讲经，这难事，不敢起这个念头。我去跟他见面的时候，他这个班才开班一个月，学生有二十多个人，一个星期上一次课，三个小时，每个星期一次，这是教学生讲经。他让我去参加，我不敢去。他说你去看看。我说看看可以。我坐到最后旁听，听他老人家教学。完全是私塾教学法，二十多个学生个别指导，是一个一个教。所以，每个人学的东西不一样，进度也不一样，用这个方法，因材施教，我看到了。老师教学，学生能够接受五分，他不会给你讲六分，为什么？多讲的那一分你不能接受，没有必要。你能够接受十分，他不能讲九分，讲九分对不起你，你还可以接受一分。所以老师教多少完全看学生你能接受的能力，你不能接受，不能接受他就不教了。
　　我这才回想起来，我跟方老师学哲学。我跟他不认识，毛遂自荐，写封信给他，寄篇文章给他看。一个星期之后他回封信给我，约我到他家见面。见面的时候我们知道是同乡，就知道这种关系，他桐城人，方苞的后裔，我们家乡距离大概不超过三十公里，就这么个关系，不认识。老师问我学历，我说抗战期间我失学三年，三年没读书。他说你有没有骗我？我说我不敢欺骗老师。他说了，你写的信、写的文章我们台大学生写不出来。我说，虽然我失学三年，我喜欢读书，没有离开书本。老师听清楚了，然后告诉我，他说现在学校，先生不像先生、学生不像学生，你要到学校去听课你会大失所望。我听到老师这些话，凉水浇头，当然非常沮丧，很难过，老师拒绝了。我们这样沉默了大概有五、六分钟，最后老师说，这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。我跟他学的是在他家里小客厅小圆桌上，一个对一个教的。给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元「佛经哲学」，告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我在这个单元里面，把从前错误的观念统统改正过来。这么多年来，证明老师的话完全是正确，所以感恩老师改变了我一生。
　　以后我认识章嘉大师，是同一年，大概半年之后认识章嘉大师，这是个专门学佛的。章嘉大师年岁也很大，也都是祖父辈的，我跟他那年我二十六岁，章嘉大师六十五岁，他六十八岁过世的，就我跟他三年。我佛学的基础是章嘉大师奠定的，以后的成就是跟李老师十年。才知道人家教学是看你，看你有几分诚意，这印光大师讲的，一分真诚得一分利益，十分真诚得十分利益。所以，真诚恭敬不是老师要求的，老师要求学生对他真诚恭敬，那假的，那什么都没有，什么都学不到的。真诚恭敬是老师看你能接受多少，这个关系大了。为什么？真诚是从内心里头发出来，你真想学，他真教你。我跟方先生那么长的时间，一分钱的学费都没缴，现在补习班要缴学费，完全是义务。到以后我知道他爱护我，为什么？如果到学校去听课，会认识很多教授、会认识很多同学，我们思想就杂乱了。真想学，没有接触过，没有接触过老师，也没有接触过这些的书本，像一张白纸一样，他看得很宝贵，不让我受染污，到家里来学。所以我对老师感激，永远感激他。世间还有这么好的东西，没听说过，接触之后，真的叫法喜充满。你入进去之后，欲罢不能，它就像一块强有力的磁铁，它把你吸住了，你愈研究愈有味道，跟哲学融合在一起，跟科学也融合在一起。
　　所以以后我走进佛门，我看到佛教在现前社会六种形态。第一种，释迦牟尼佛的教育，很少人学了。方东美先生晚年，在大学里面全都是开的佛经课程，以后再没有听说了。第二种，佛教变成宗教，佛教本来是释迦牟尼佛的教育，它变成宗教了。我们现在看到是宗教，你不能否认它它不是宗教，它确实变成宗教。第三种，变成学术，像现在很多大学、研究所用佛经做课题来研究，变成知识了。这个，释迦牟尼佛那种智慧得不到，但是你学的是知识。知识实在讲能解决一部分的问题，而且有后遗症。最好是智慧，智慧解决问题彻底、圆满，没有后遗症。
　　但是智慧一定要从老方法里头才能得到，这新的方法不行。老方法很简单，《三字经》里所说的「教之道，贵以专」，一门，那是智慧，一门功课学十年，重复学。《礼记》里头告诉我们，「学记」，「七年小成，九年大成」，一门深入，长时薰修。为什么？你每天头脑只想这桩事情，专注在这个事情，专注久了那就是定，佛经上叫三昧。得三昧之后，三、四年之间可能开悟，不能大彻大悟也能到大悟。大悟就很管用，彻悟就成佛了，