净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正

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他就是修这个法门。再看最后第五十三，第五十三位善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，完全明白，善财童子一生专念阿弥陀佛。
　　当中学那么多法门，他去参观，就像阿弥陀佛参访十方诸佛刹土一样，取人之长，舍人之短，成就自己的智慧、学问。让我们想到，这是实学、真学，不是自己在家闭门造车，现在人所讲的考察、调查、研究，这是真实智慧。你看他每参访一位善知识，最后「恋德礼辞」，这个意思很深，恋德是感恩，我在这里听到、看到的，对我境界提升，我要感谢。礼辞是什么？礼是礼拜，辞是不学这个法门，他还是老实念佛，对自己专门学的法门一丝毫没有影响。我这才回过头来认真修净土，所以我认真修净土的时候在四十多岁。二十六岁学佛，差不多二十年才回归到净土来，才真正认识这个法门是所有法门里头最殊胜的法门，花了那么长的时间。所以真正接引我入净土的，是《华严》，是《法华》，是《楞严》，是《般若》，没有这些基础，我不相信。确实愿有深浅，发心有大小。
　　可是我这一信大概比别人信得深，为什么？我搞清楚、搞明白了。一般人信没有我搞得这么深，搞得这么清楚，这一信就不会退转，所以发心就大，持诵也多了。《无量寿经》讲了十遍，净土五经统统都讲过，《弥陀经》先后大概也讲过十遍，讲过莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，这就是细讲。《往生论》，五经一论，《观无量寿佛经》，我们讲过善导大师的《四帖疏》；《大势至圆通章》，我们讲过灌顶法师的《疏钞》。观音菩萨三经都详细讲过。所谓净土五经一论，这是专修专弘。晚年统统放下了，专讲这一部《大乘无量寿经》，就讲的会集本，就讲这个集注。我发心一年讲一部，这一部的标准是一千二百个小时。一般学校说学分，大概在学校没有这么多学分的，六百堂课，一堂两个小时，一天讲四个小时要讲三百天，讲满三百天。愈讲愈欢喜，愈讲信愿向上提升，愈讲愈有信心！
　　我们再看底下，「众生之宿根有无量差别」，前面是讲闻名之后，信愿不一样，众生的根性也不相同。「福德因缘亦复各有殊异，人人自别，各各不同」，这是真的，不是假的。「故知十方众生往生者无量，其品类亦无有量。世尊乃于无量不同之中，粗标大类，于本经中分为上中下三辈，是为至略也」。这个分法上辈、中辈、下辈，上辈有三品，中辈三品，下辈三品，这就是九品，跟《观经》上讲的九品相同，这都是大分。再细分的话，九品每一品里头又有九品，八十一品，八十一品里头每一品又有八十一品。然后你就晓得，八万四千法门从哪来的，就这样分出来的，愈分愈细。可是为了教学方便起见，只说总纲领，细目就统统省略掉了。
　　「三辈各有三，则为九」，《观经》当中的九品。「九品各含九」，就八十一品。「如是辗转推演，实是无量。今于无量辈中，总括为三辈。其往生后品位虽悬殊，若论其能往生之主因，莫不由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。这十二个字是总纲领，是往生到极乐世界第一个因素，凡是念佛往生的人必须具有，没有这个条件就不能往生。「盖此正本经之纲宗，往生极乐之关键」，这个两品，第二十四「三辈往生」，第二十五「往生正因」，这两品专门讲专修，往生西方极乐世界的方法，所以这两品经也非常重要。
　　「三辈往生」，这是我们凡夫得生净土的类别。「其愿行功德，是我辈企求往生者之轨范」，所以这两品经就非常重要，我们要非常用心认真来学习。「若真志求往生，则当依之，犹如明鉴，时时对照，思欲类及」。这几句话黄念老讲得很好，勉励我们，如果我们真正发心，这个志就是志愿，佛家讲发愿，世俗人讲立志。如果真的立志求往生，我这一生当中，我的目标、我的方向，我想完成的大事就这一桩，方向西方极乐世界，目标亲近阿弥陀佛，希望在这一生当中圆满成佛，生到极乐世界就决定可以做到。我们一定要依这个方法，经典上讲的方法，这个两品经就像一面镜子一样，每天对照一下我像不像，像不象是阿弥陀佛的弟子？我能不能往生？给自己警惕，帮助自己提升。「当知净宗称为易行道者」，这个法门古人称为易行道。「是与余八万三千九百九十九法门相较而言也」，佛法常讲八万四千法门，易行道怎么说？是跟八万四千法门相比较，此地把这个法门，算在八万四千法门里面的一种。有很多人说，这是八万四千法门之外一个特别法门，不算在它里面。跟八万四千法门比较，它容易，为什么？八万四千法门都要断烦恼，都要消业障。
　　譬如小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨，要断三界九地八十八品见惑，你才能证得，这个麻烦。不要说八十八品，一品我们都做不到。八十八品见惑，世尊教学通常把它归纳为五大类，便于初学。这五大类的第一个「身见」，六道众生都执著身是我，佛说身不是我。怎么办？你能不能把身是我的想法、看法放下，接受佛所说的，身不是我。身不是我是什么？身是我所有的，不是我。就像衣服，衣服是我所有的，衣服不是我；这个房屋是我所有的，房屋不是我。所以把身当作我，是个错误看法，真的是错误，你在六道里头轮回，这一生得这个身是我，来生到畜生道变个小狗、小猫，你也认为那个身是我。身有生死、有生灭，我没有生灭，所以身不是我。身不是我，要为这个身去造业岂不是大错特错吗？你要杀生、要吃肉，满足谁的欲望？满足舌头的欲望，其他的器官不相干，只有舌头享受这味道，美味。一个人一生为舌头造多少罪业？身不是我，舌头也不是我，我为什么让它造这么多罪业来连累我？所以身的一切享受都可以放下。身带给我们当然有利、也有害，不明白是害大于利，明白了是利大于害，就是修行人，我要用这身体专门做好事，修净业、修善业，绝不造恶业。所以身见身要放下。
　　第二个「边见」，边见就是今天我们讲的相对、对立，有我就跟人对立，都从这生的。对立能放下，慈悲心就现前，为什么？看遍法界虚空界万事万物跟我是一体，不对立了。确实是一体，一体是真的，

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遍法界虚空界所有一切法跟自己是一体。学佛首先要想到，佛跟我是一体，大乘教里头佛说过，「唯心净土，自性弥陀」，阿弥陀佛是我们自性，自性就是真心，是真心变现出来的。我这个身体也是真心变现出来的，是平等的，是一不是二。极乐世界是我心变现出来，这个世界也是我心变现出来的，离了心之外没有一法可立。
　　我们在前面学过，智者大师天台宗的「十乘观法」，第一条教我们观不思议境界，不思议境界是观总相，就观察整个宇宙一切万法。一切万法多，无量无边、无数无尽，但是把它归纳起来不外乎二法，一个色，一个心。色就是所有的物质现象，心，所有的精神现象，讲五蕴，五蕴，色是物质，受想行识就是心，有感受、有分别、有相续不断、有记忆，这些属于心法。科学也是这样分的，物理、心理，也是这个分，但是科学分到这里就没有了。佛后头还有，佛底下有一句话说，色由心生。这句话到现代科学才发现，这是最近三十年的事情。科学家发现物质是由念头变现出来的，肯定了佛这一句话，色由心生，就是物质是从念头里变现出来的。可是佛后头还有一句总结，全体，「全体是心」，这是佛法。所以佛法说「一切法从心想生」，心想能控制一切法。这个学说如果要被肯定，这个世界科学就起了翻天覆地大革命的行动。物质是念头变现出来，念头可以控制物质、可以改变物质，念头改变物质，这跟佛法讲的完全一样。第一个，改变自己身体，就是治疗疾病不要用医药，用念头。第二个，可以改变我们居住的地方，中国人讲风水，可以改变风水。化解地球上所有的灾难，用念头，能不能做到？连科学家都肯定能做到，只要你把意念集中，就是佛说的「制心一处，无事不办」。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十八页，倒数第七行最后一句看起：
　　「当知净宗称为易行道者，是与余八万三千九百九十九法门相较而言也」。我们还把它说个整数，八万四千，跟八万四千法门比较，它是易行道。「唯此独易，故称易行」。为什么？八万四千法门，门门都要断烦恼、消业障，就断烦恼、消业障而言，我们今天确实几乎没有人能做到。前面我们举了最浅显的例子，见思烦恼里面的见惑。八十八品见惑分为五类，第一类是身见，边见、见取见、戒取见、邪见，谁能断了？这个东西真正断了，才能证得小乘初果，大乘十信位是初信菩萨。所以，实实在在找不到这样的人。末法确确实实只有净宗能成就，所以这是易行道。早年黄念老在世的时候，我每年会到北京至少去三次，去看看这些老朋友们。现在老朋友们全都往生了，所以我就很少回到国内。他告诉我，人民共和国成立六十年，修禅的不但没有开悟的，连得禅定的都没有。虚云老和尚得禅定没开悟，你说多不容易。修密的，他告诉我，这六十年当中，修密成就的只有六个人。而修净土往生的人可多了，这六十多年当中，我们相信不止六千人，这是最保守的估计。
　　唐朝时候，善导大师告诉我们，注解里头引用善导大师的话很多，这是净土宗第二代的祖师，传说他是阿弥陀佛再来的。日本人对他最信仰，日本的净宗都有善导的塑像，泥塑的、木雕的，画的像更多，处处都可以看见，看到日本人对他的崇拜。我们问日本出家人，传说当中善导是阿弥陀佛再来，他们知不知道？都知道。智者大师是释迦牟尼佛再来的。他说比较起来是容易，「若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事」，也真的不是容易事情。虽然条件很简单，信、愿、行，是不是真信、是不是真愿？这里头问题就很多了。如果这个信里头还带着有丝毫怀疑，就未必能往生。真愿往生，对这个世间还有留恋，还有一丝毫没放下，也不能往生。所以，真信是一丝毫怀疑没有；真愿，我真想到极乐世界亲近阿弥陀佛，对于这个世间没有一丝毫留恋，这个人决定得生。如果对这个世间人间天上这种富贵的享受，荣华富贵的享受，还有丝毫羡慕，还有丝毫留恋，就去不成了，这是不容易。
　　所以下面说了，「倘不真为生死」，这个生死是脱离六道轮回，不是我们现在这肉身的生死。譬如这一生当中修了有大福报，来生在人间是大富大贵，如果福报超过人间的富贵，他就到天上去。天王，中国人讲玉皇大帝，也都是人做的，他修了大善。比玉皇大帝高的，大梵天王、摩酰首罗天王，那都是修的大福德。摩酰首罗天是第四禅的天王，大梵天是初禅天的天王，这些人福报大，前面有较量、有比较，我们也看到过。你看到这些有没有羡慕？如果有丝毫羡慕的心，就去不了极乐世界，你对于天人还有留恋。所以真为生死，不再搞六道轮回，不再搞十法界了，知道轮回苦，四圣法界不究竟。「发菩提心」，这个菩提心，最简单的说法，蕅益大师所说的真信、切愿，心里面除了往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，没有第二个念头，这就是大菩提心。这样的心，「以深信愿，一向专念，而欲往生」，这是决定得生。如果不是真的，不是真为生死，不是真正发菩提心，不是真正深信切愿，这一向专念、往生净土就靠不住！
　　下面念老说，「敬祈」，敬是恭敬，祈是祈求，「当世行人」，这是黄念祖老居士真诚、恭敬祈求现在在世修净土的这些人，「慎莫初闻净宗易行，便生轻慢」。要谨慎，决定不可以听说净宗是易行道，对净土法门就生轻慢心，轻慢是不尊重。这种心态的人很多很多。哪些人？他现在也在念佛堂念佛，也是求生净土，但「信心虚浮，志愿弛缓，口谈净业，心恋尘缘，如是求生，当待驴年」，这没这个道理。可是这种心态念佛人很多，我们常常看见，他对于世间事情很计较，没放下，名闻利养不肯放下，俗话说不肯吃亏，喜欢占小便宜。在日常生活当中，你只要看到有这种心态，就知道他念佛念一辈子，临终未必能往生。
　　还有确实口谈净业，心恋尘缘。我初出家的时候，看到有老居士，年龄比我大很多，

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至少大我二十多岁。我在台北圆山临济寺出家，这个老居士福州人，是临济寺念佛会的副会长。每个星期六念佛会在道场做一次共修，他领众，他当维那，法器敲得很好，专修净土。临终，临命终时，不准人念阿弥陀佛送他往生，他不想往生，他要叫大家念南无观世音菩萨，救苦救难救度他。你看这有什么法子！最后还是走了。不想往生，贪生怕死。别人还能说得过去，念佛会的副会长！每次念佛都是领众当维那，姓林，林老居士。所以确实不容易。念老在此地说，如是求生，当待驴年，你们有没有听说属驴的？这个驴年根本没有。中国古人常常用这个字，那就纯属虚妄，决定不可能的，这是我们不能不知道的。
　　「又本经三辈」，上中下三辈，「与《观经》九品，是否相配，古说不一」，说法的人很多。「论为同者，有昙鸾诸师」。确实有不少法师认为《无量寿经》讲的三辈就是《观经》里头讲的九品，上辈有上辈上生、上辈中生、上辈下生，跟《观经》九品的意思相同。昙鸾师的《略论》里这么说法，「生安乐土者」，安乐土就是极乐世界，「《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》」，《观无量寿佛经》那个里面说，「一品分为上中下，三三而九，合为九品」，这昙鸾法师说的。「又《净影疏》曰：十方世界，诸天人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九」。《净影疏》是隋朝净影寺慧远大师的《无量寿经》注解，他这个说法跟昙鸾法师相同，都认为这个地方的三辈就是《观经》当中的九品。
　　「三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈」。憬兴师他说，「今即合彼」，今是《无量寿经》，《无量寿经》上讲的跟《观经》所说的可以合起来。你看「合彼《观经》九品，为此」，此是指本经，本经当中的三辈，跟《观经》九品是一个意思。又莲池大师说，「三辈九品，正相配合，又何疑焉」，莲池大师在《弥陀经疏钞》里头讲的。「又天台《观经疏》」，是智者大师作的《观无量寿经》的注解，「谓此经」，此经是《观经》，「九品，为令识位高下，即大本三辈也」，就是，大本是《无量寿经》，里面所说的三辈。这些祖师大德都认为《观经》的九品就是《无量寿经》讲的三辈。
　　也有主张不一样的说法，「至于主张两经相异者，则灵芝、孤山」，这也是过去大德里头鼎鼎有名的大师。「灵芝师谓三辈止对《观经》之上品；不摄余六品」，因为《观经》的中品及下品没有说发菩提心，上品有说发菩提心，中品、下品没有说菩提心，他用这个经文来说跟《无量寿经》不一样。「孤山稍广」，说得稍微，我们看下面文，「谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品」。灵芝只是说三辈是上品，上三品，孤山也包括中三品，下面三品没有，不摄下三品。「因本经中三辈往生者，皆是善人」，他这样说法，下三品是恶人，不是善人。「而彼《观经》中之下三品，皆是恶人，临终忏悔，念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配」，也有提出这个意见的。两种说法都有道理，都有根据。
　　「莲池大师于《疏钞》中，会通上之异说」，这两种说法到底采取哪一种？莲池大师把它合会。莲池大师在《弥陀经疏钞》里头说，「草庵《辅正解》曰：天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因」。这是智者大师，智者大师讲《无量寿经》的三辈就是《观经》的九品，是从位次上来说的，而不是讲往生的人的行因。其实，下三品虽然是恶人，恶人忏悔，恶人改过、认错，那就是善人，始恶终善，讲得通。决定不可能有恶人带着那个恶，现行的恶，能往生极乐世界，这个不太可能。恶人忏悔，这四十八愿有，第十八愿里头，五逆十恶。祖师们说得更好，甚至于毁谤大乘，临终忏悔都能往生，阿弥陀佛都能摄受。这就恶人变成善人了，改过就是善人，所以能讲得通。
　　「则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同」。这两位法师是讲行因，是讲念佛往生的人他们修行的因地，所以「止齐中上」。灵芝认为止齐上品，上三品，孤山他把它扩展到中品，上中两品。「各有所据，取义不同」，他们所说的都有经文做依据，只是对经文解释不一样，所以并不相违。下面说的，「克实而论」，就实际状况来说，「则烦恼不异菩提，始恶何妨终善」，恶人可以变为善人。佛陀的教育，实在讲他有三个目标，对初学的，帮助他转恶为善；第二个目标，提升了，他已经变成善人，帮助他转迷为悟，善人是善人，没开悟，帮助他开悟；已经开悟了，他还没证果，那就要转凡成圣，这三个层次。所以，「恶人既已成善，岂不贤圣同科」。往生之前他是恶人，临命终时他忏悔、他改过，他已经变成善人，阿弥陀佛来接引，他是善男子、善女人。所以「三辈九品，正相配合，又何疑焉」，这是莲池大师的话，他说这还有什么疑问？
　　「上之会通，甚契法要」，这两句是黄念祖老居士的评论，莲池大师这个会通，契合净宗的法要，说得好。「盖天台等主张两经相配」，完全相同，「乃着眼于往生后之阶位」，生到西方极乐世界的品位，没有说他往生之前的行因、行持，没说这个。「灵芝诸师指为异者，乃专就因地行持」，没有往生之前的行持。所以「乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言」，他说这个。临命终之前，那一口气还没断，发菩提心还来得及。所以第十八愿讲临终一念、十念必定往生，五逆十恶都可以往生。看出弥陀无尽的慈悲，只要你回头，只要你改过，没有一个不得度，没有一个不成佛。「则《观经》之下三品，不能齐于本经之下辈矣」，这是灵芝、孤山他们的看法。
　　「莲师」，就是莲池大师，「末后曰：始恶不妨终善」，一生作恶，临命终时悔改，他就是善人。这句话「深契圣心」，这个圣是阿弥陀佛，应该是跟阿弥陀佛的心相应。「恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人」，这个是可以承认的，「故亦蒙佛摄受，随愿往生」，五逆十恶。可是愿文里头还有一句，毁谤佛法的人，

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除了毁谤佛法，这种人不能往生。善导大师说，毁谤佛法，为什么愿文上加这一句？因为五逆十恶、谤法，这是极重的罪业，阿弥陀佛愿文里头有这句话的意思，是希望念佛人不要造这个罪业。造这个罪业，临终忏悔他还是能往生。善导大师的话有意思，善导真的是阿弥陀佛再来的，那这个话是阿弥陀佛自己说的。五逆十恶，毁谤净土，毁谤大乘，临终忏悔，临终认错、忏悔，还是能往生。这才是阿弥陀佛建立极乐世界普度一切苦难众生的本愿。不是不通忏悔，真忏悔他就是好人，恶人已经成了善人，佛一定来接引的。
　　「故莲池大师曰：岂不贤圣同科。同登极乐」。善人念佛往生，恶人念佛，临终忏悔也往生。品位高下那要看他忏悔的心，如果是十分真诚的忏悔心，他品位一下就高上去。绝不因为他在生的时候做多少错事，不因为这些，是看他那个忏悔的心。所以极重罪业的，就是五逆十恶、毁谤大乘的，真诚忏悔，真诚的那种信愿，忏悔心，也可能到极乐世界就是实报土上辈往生，不可以轻视这些造作恶业的人。我们中国谚语有句话说「浪子回头金不换」，无恶不作的人，回过头来是一等的好人，一般的好人不能跟他相比，他的位次一下就提升了。这是很合理的，合情合理的说法，没有一点牵强，应该是这样。这是给一切众生莫大的信心，给一切造罪业的众生带来了希望。不是因为造罪业佛菩萨不原谅你，不是的，回头就原谅你。所以莲池大师曰，岂不贤圣同科，同登极乐。「由上可见，此经三辈，彼经九品」，此经是《无量寿经》，彼经是《观无量寿佛经》，「实相配合」，实际上九品跟三辈是配合的，「不容或疑」，不应该再怀疑。
　　「又《报恩论》曰：此经上辈当出家，中下二辈当在家」，这个当就是配合的意思，把上辈往生的配合在出家，中下二辈配合在在家，「乃从其多数，粗举大凡，故云凡有三辈。《观经》就此大凡，略开为九，而又极其优降，以括无量行因之不齐。此论极好」。《报恩论》里头说的。这是说明，这三辈往生里面，包括无量行因，这个无量行因，有善因、有恶因，统统包括在里头，只要临终忏悔，断恶为善，没有一个不往生的。
　　「《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍，须臾历事诸佛，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是乃三辈中极优者也」。这是什么人？一般说这是法身菩萨去往生的。法身菩萨，《华严》圆教从初住到等觉，四十一个位次。这四十一个位次的菩萨，如果在他方世界修行，必须一阶一阶向上提升，时间很长，在极乐世界能把时间缩短。为什么？发真诚大菩提心，就能把修行的时间缩短，地位很快向上超升。上上品往生，这一弹指，就是很短的时间，生到西方极乐世界，花开见佛悟无生，就证得无生法忍。无生法忍是七地以上证得的，七地菩萨下品无生忍，八地中品，九地上品，七八九地，九地上品。再向上去叫寂灭忍，这最高的。寂灭忍也有上中下品，下品寂灭忍是十地菩萨，中品是等觉，上品是妙觉如来。所以，为什么这些大菩萨们愿意到极乐世界？他距离妙觉如来的时间愈来愈短。
　　见佛闻法，他悟无生法忍，须臾间历事诸佛，须臾也是极短的时间。在极乐世界他能够分身，能分无量无边身，到十方世界去供养佛。供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修，这一下就修圆满了。得佛受记，你看，还至本国，得无量百千陀罗尼门，这真不得了！成就圆满的后得智，也就是佛法里头常说，般若无知，无所不知。他供养无量无边诸佛，诸佛都为他说法。他闻法不但能记住，闻法开悟，那真正是名符其实的大彻大悟，世出世间一切法没有不通达的、没有不明了的。这个人叫圆满的佛果，这是三辈当中最优越，上辈上生。
　　下下品是谁，哪些人？五逆、十恶。这是极重的罪业，临命终时，「地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者」，这都能往生。五逆、十恶只要犯一条，五逆只要犯一条，十恶具足，没有不堕地狱的。十恶里头头一条是杀生。我们知道，唐太宗说他堕的无间地狱，为什么堕的？杀生太多，打仗的时候杀人，因为这条堕无间地狱。他在地狱里忏悔，遇到这个机缘，他一生当中做了一桩大好事，就是编《群书治要》。这部书是治国的宝典，唐朝在历史上称为盛世，靠什么？就靠这部书。我们是在无意当中发现的，这部书非常好！能救现在现前的社会，能救国家、能救世界。我们得到了，赶紧把它印了一万套，底下这一套就是的，印了一万套，分送到全世界。这样子以后不会再遗失，不会再失传了。现在迫切需要的，要注音、要注解，要翻成白话文、要翻成外国文。
　　我们是无意遇到这个缘分。去年，我记得是三月二十五，这部书刚刚印好，样本书寄到澳洲，我们展开放在桌面上，大家来欣赏。当时悟忍法师的妹妹也在，突然之间，她就跪在地下，跟我们大家说，我是李世民。我们一听，怎么李世民来了？他来感恩。感什么恩？原来我们印这套书，他因为这个功德他才能离开地狱，这么一回事情。告诉我们，这部书能够救全世界，我们相信。所以鼓励了我们，让我们赶快做注解、做注音，赶快把它翻成外国文字，向海外流通。这个人是个好人，他不知道杀人那么严重。他年轻，不知道文化可以治国，可以统治国家，佛法可以统治国家，不知道。采取武力来统治，造这么大的罪业。用文化来统一，中国古时候有例子，他没想到。
　　历史上有记载，商汤，大概在我们三千八百年前，商汤王。它是个小国，面积七十里，不是现在的公里，周朝以前的里不大，在我们估计大概也不过是三十公里左右，三十公里这么一块地方，这是商朝。那个时候中国没有统一，他们这个小国治理得好，人民安乐，互相尊重，互相敬爱。周边许许多多的小国都佩服他，都尊重他，都向他学习，尊重他称他为天子。这个天子不是后来的皇上，后来是真有实权，他这个没有实权，是大家推崇，大家尊重，大家向他学习，几百个小国。周朝也用这个方法，周文王他的领土一百里，

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一百里相当现在的五十里，也治得非常好。你看那个时候天下，中原这块大地上，八百多个国家，八百诸侯尊他为天子，向他学习，接受他的教诲，学习治国的这些方法。所以，不必用武力。商汤跟周文王都是用文化的力量，让人民对他心服口服。历史上有记载，周文王日常的生活，生活起居大致上跟人民是差不多的，没有特殊的这种享受，跟平民一样，所以得人心。这是做出榜样来让我们看到，这不是假的。
　　今天这个时代，应当要有这种榜样，一个城市、一个乡镇做出榜样出来，全世界都知道，都向这个地方来学习，这还得了吗？这是中国文化，是唐太宗编这部宝典。这部宝典是中国老祖宗，就是唐朝之前二千五百年，典籍里记载的修身、齐家、治国、平天下这些智慧、理念、方法、经验、效果，都记在这部书上，专门提供给国家领导人去读的。所以这部著作能让他离开地狱。我们对佛经上说的话就相信了，不怀疑了。
　　「《观经》明其最优，兼指最下，故谓极其优降」。到了极点，优到了极点，是上上品往生；往下去，下降到极处，是下下品往生。下下品是五逆十恶、谤法之人，都能往生，全包了，上上品往生的是法身大士。「二经乍看似异，而实旨正同」，《观无量寿经》跟《无量寿经》合起来看，好像不一样，实际上是相同的。
　　下面经文，「别明三辈」，先说上辈，上辈的行因，第一个「舍家弃欲」。请看经文：
　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。】
　　我们看念老的集解，「经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题」。古大德有所谓这是菩萨往生，什么菩萨？「如谓上上品须四地至七地之菩萨」，法身菩萨，「上中品须初地至四地之菩萨，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达」。这是古大德的讲法。他说「若如是者，则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论」，戏论是开玩笑的话，不是真的。西方极乐世界无比殊胜微妙，就是凡夫一品烦恼没断，也能生到极乐世界上上品往生，这不可思议，这才叫难信之法。如果像这个说的，这菩萨可以相信，这不难，好像合情合理。所以下面念老说，「直使不可思议之净宗妙法，亦复成为可思议之法矣。故此实为净宗之关键，前于本解（贰）概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之」。前面在概要里头提到，但是没有详细说，现在到这段经文，念老要给我们详细的来分析、来说明。
　　「古说之非」，古人讲的说错了，「幸得唐善导大师，广引经论，力破旧说」，古人这个说法，善导大师不同意。善导大师在他所著作的《观无量寿经四帖疏》，就是《观无量寿佛经》的注解，在这个里头讲得很详细。他说，「又看此《观经》定善，及三辈上下文意」，看此，这个此是《观无量寿经》，看《观无量寿经》定善，及三辈上下文的意思。「总是佛去世后」，释迦牟尼佛过世之后，「五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫」。这善导大师说的，说得好！极乐世界三辈九品全是凡夫往生的，不是菩萨、不是阿罗汉。菩萨、阿罗汉也有去往生的，那不是阿弥陀佛主要的用意，阿弥陀佛主要用意，目标是对准六道里头的善恶凡夫。大小是什么意思？大小是发心，心量大叫大凡夫，心量小叫小凡夫，从这上说的。这里头有句话非常重要，但以遇缘有异，致令九品差别，也就是说我们遇缘不同，所以才有三辈九品的差别。
　　我们看下面经文，下品三人是遇恶凡夫。「以恶业故，临终藉善」，这个藉就是依靠的意思，临命终时忏悔，忏除恶业，这个忏悔的力量就是善。「乘佛愿力，乃得往生」，因为佛有愿，五逆十恶临终忏悔，佛统统接引。这个人造五逆十恶的业，临终忏悔，求往生净土，阿弥陀佛也来接引他，乘佛的愿力，他能往生。「到彼华开，方始发心」，这个发心是发菩提心，什么时候发心？花开就发心。「何得言是始学大乘人也」，古大德人认为，下辈是大乘始学凡夫，刚刚开始学习的凡夫。「若作此见，自失误他，为害兹甚」，这个说法错了，错会了佛的意思，善导大师给我们详细的说明。「疏中复引《观经》十则，以证其说，兹不具录。大师直示」，直接的指示我们，「极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位」。这句话非常重要，这就说明《观无量寿经》讲的九品，九品就是此地讲的三辈，全是五浊恶世凡夫往生的阶位；换句话说，与菩萨不相干。「唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同」。我们遇到的是大乘，南传佛教遇到的是小乘，这个有差别，所以往生到极乐世界有上辈、中辈不一样。
　　「净宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」。日劫相倍，底下有括号，「圆人修一日，等于常人修一劫」。「故能一生功圆，迳登上品」，这句话给我们最大的鼓励。我们现在遇到这个法门，这个法门是最极圆顿之教，我们能不能够真信、真的接受，圆解圆修？什么叫做圆？信心没有一丝毫怀疑，这圆信。对于净土三经一论能够理解，能够真信，依教奉行，那就是圆解圆修。尤其修行就在这两品，这两品经里面告诉我们，修行的总纲领、总原则就是发菩提心，一向专念。菩提心有没有发？菩提心，印光大师教我们采取《弥陀要解》蕅益大师所说的，我们容易懂。蕅益大师说，真相信，真想往生，不想在这个世界多待一天，恨不得现在就去，这样恳切的心、恳切的愿望，就是圆满的菩提心。一向专念，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么也没有，这叫圆修。念阿弥陀佛，还有杂念进去，就不圆了，不是圆修。不是圆修能不能去？能去，品位下一点，如果是圆修的话品位高。
　　于是乎我深深体会到，有些阿公阿婆，你看他一天到晚拿个念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛，痴痴呆呆。你跟他讲什么话，他对你笑，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道他听见没听见。这种人往往人家一般人瞧不起他，那个人是圆解圆修，他没有一点怀疑，

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连乡下不识字的老太婆都能够上上品往生。所以，念老在末后说了这一句，故能一生功圆，功是功夫，圆满，迳登上品，人人有分。
　　我过去在新加坡，这亲眼看见，居士林的老林长陈光别念佛往生，品位不低！他是生病，在家里养病，躺在床上，就想到居士林讲经，那个时候有录像带，把录像带请回家去听经，每天听八个小时。听了两年，他的功德就圆满了，告诉李木源居士，他想往生。李木源居士跟他讲，不行，你现在不能走，居士林里头人事不稳定，只要你在，就能够守着规矩，你不在会乱掉，求他再多住两年。他就多住两年，这又待了两年，四年。这两年还是八个小时听经，听经之外他就念佛，一心求生净土。往生之前，找我给他做三皈依，往生的前一天。我听他家人讲，往生前三个月，他在一个纸条上写，好像是八月初七是不是？写了十几个，也没有人敢问他这什么意思，就是这天死的，过世的。三个月之前晓得是哪一天，果然这一天走了。实际上，两年前他就可以走，为居士林多住两年。这种人往生都是上辈，不是中下，决定是迳登上品。这遇缘殊胜，居士林的林长，正好遇到我们在那里讲经。如果不是生病，他怎么可能听四年经？不可能的事情。而且一天听八个小时，四年没有间断，全搞明白了、搞清楚了，万缘放下，你看那么自在往生。这都是给我们做榜样的。
　　我们再看下面这一段，「现就本经，兼采余论，以明三辈往生，实为凡夫，兼及圣人」。实实在在极乐世界是为凡夫往生而建立的，圣人去往生那是附带的，这八个字说得好。「经中《必成正觉品》偈曰：令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满」。这个偈子，前面四句「明大愿之由」，他为什么发这个大愿？为什么在西方世界建立极乐世界？完全是为了这些众生，令彼诸群生，这个彼，是十方诸佛刹土其中的六道众生，是为他们。他们愚痴、造业、受报，辗转轮回，出不了六道，把它们比作长夜。现在要帮助他，离开长夜，离开忧恼，只有建立极乐世界，劝导他们发愿往生，这个问题才能够解决。
　　出生众善根，成就菩提果，菩提果是成佛，这是阿弥陀佛的本愿，帮助六道众生成佛；不是帮助他得人天福报，不是帮助他作声闻缘觉，也不是帮助他作菩萨，是帮助他成佛，这还得了！这是弥陀的本愿，我们一定要认识、要知道。所以法藏就发这个愿，我若成正觉，立名无量寿，法藏菩萨修行要成佛了，他的名号叫无量寿。阿弥陀佛是梵语，意思是无量寿，阿弥陀佛就是无量寿佛，印度人称阿弥陀，中国人称无量寿。众生闻此号，俱来我刹中，众生听到阿弥陀佛这个名号，他能信、能发愿，发愿往生极乐世界。这个刹，我刹就是极乐世界，俱来，大家统统来，阿弥陀佛非常欢迎。到了极乐世界，如佛金色身，这是真的，生到西方极乐世界，你的身相跟他完全相同。妙相悉圆满，这个妙相，《观经》上说得好，身有八万四千相，每个相有八万四千好，每个好又发八万四千光，光中有佛，佛又放光，普度有缘之人，这不可思议。
　　所以偈子里头，首先说明四十八愿的来由，「乃欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼」，我们今天活在这个世间，想一想每天是不是有忧悲苦恼？这句话是形容我们现前的生活状况。这样让我们想到，阿弥陀佛在西方建立极乐世界，是帮助我们解除忧悲苦恼。我们现在要出生善根，只要有这个念头，就得阿弥陀佛威神加持，往生极乐世界就成就菩提。「故知所欲普济者，实为长夜忧恼，待生善根」，这善根还没有生，等待着吧，这些「具缚凡夫」。这个缚是烦恼的代名词，烦恼好像绳索，把我们捆绑起来，动弹不得，是这个意思。出生善根，成就菩提。实实在在的说，说明普济的方法是名号。「众生闻名，来生我刹」，这些众生就是六道里头长夜忧恼的这群人。「是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世后，五浊凡夫也」。善导大师这句话说得好。佛建立极乐世界，为什么？是为我们这个世界，释迦牟尼佛灭度之后，五浊恶世的凡夫。
　　「末二句，如佛金色身，妙相悉圆满。可见忧恼凡夫，一登彼土」，只要到极乐世界，「悉皆身真金色，妙相如佛，圆满具足」。这就是为什么要到极乐世界，到极乐世界有什么好处，好处是你无法想象的。搞清楚了、搞明白了，统统放下，什么都不要想，专想阿弥陀佛名号就可以了，这就是念佛。极乐世界寿命长远，无量寿，我们要学什么法门，想学的东西很多，现在全放下，为什么？它会扰乱我、会干扰我，让我不能专心。统统放下，一句佛号念到底，到极乐世界再学。极乐世界学很快，学成之后再回来，倒驾慈航，普度众生，这是一等聪明人。我们没有到极乐世界，没有成就，想在这个世界学这些经教，太难太难了！第一个，遇不到好老师。第二个，纵然遇到好老师，我们学习的条件不具足。什么条件？至诚感通。印光大师说，一分诚敬得一分利益，我们没有诚敬心，佛菩萨来教都没用。
　　在这里要怎么办？最好的方法就是念佛求生净土，学锅漏匠，学将军乡的老太婆，真了不起！我看这些人往生极乐世界都是上品上生、上品中生，绝不在上品下生以下，决定不在。这是真实智慧，这是真正觉悟。这个世间搞多了、搞杂了，一无所成。所以一定要细心去想想，我的心清不清净？我的心平不平等？经题上的五个字是标准，清净平等觉，跟自己对照一下。如果有清净平等觉，行，在这个世间无论学什么法门，决定有成就。如果这五个字没有，你什么都学不到，你拼命学一生，也不过是佛学常识而已。这是我们不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三三二集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0332
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七三二页倒数第三行，从当中看起：
　　从「是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世后，五浊凡夫也」，昨天我们学到此地。善导大师这一句话非常重要，

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真正说明阿弥陀佛建立西方极乐世界，确确实实是为了佛灭度之后五浊恶世这些凡夫，慈悲到了极处。末后两句是「如佛金色身，妙相悉圆满」。可见忧恼的凡夫只要生到极乐世界，他的身相都跟阿弥陀佛相同，身金色身，妙相，世尊在《观经》里面告诉我们，不只是三十二相八十种好。三十二相八十种好，是古印度人就我们地球上大富大贵之人有三十二相八十种好。极乐世界，佛说，身有八万四千相，不是三十二相，八万四千相，每一个相有八万四千好。所以一般常讲「身有无量相，相有无量好」，这是不可思议的境界，我们没办法想象，到极乐世界，人人都得到。这个得到不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持你得到的，这是弥陀的恩德，到极乐世界，这一份礼物就送给我们，让我们的身相光明、智慧神通几乎跟阿弥陀佛相等。这种殊胜庄严，十方世界没有，只有极乐世界有。
　　所以印光大师常常感叹，修净土的人，心，真心没有发出来，什么原因？对极乐世界的殊胜庄严了解得不够，如果真正透彻了解，没有一个不发心的。我们这一生得人身、闻佛法，遇到这样殊胜的缘分，你不到极乐世界去，你到哪里去？说实实在在的话，这一生去不了极乐世界，决定继续搞轮回。我们这一生算不错了，轮回里头得人身，看到这个人间之痛苦，还愿意再受吗？人已经是这么苦了，畜生道的苦、饿鬼道的苦、地狱道的苦，苦不堪言！佛菩萨劝我们不要再搞了，现在缘分成熟了，可以走了。没有这个缘分，想走走不了，有这个缘分而疏忽了，这个过失是自己，不是别人。所以我们有足够的时间，决定取西方极乐世界。
　　一般讲需要多长的时间？经上讲得很好，《弥陀经》，「若一日到若七日」。换句话说，你还有一天活在这个世间的时间，你都来得及，只要是真信真愿，只要是把这个世间彻底放下。一般说起来，般舟三昧九十天，三个月，这是一般凡夫足够的时间。障碍我们的就是这些情执、名闻利养，这些家业舍不得放下，这个不是善缘，这是恶缘，要认识清楚。放下不必从事，从理上放下、从心上放下，事围绕着我们身体没有关系，我心里头没有，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。宗门大德说得好，只要心地真正清净平等觉，世俗事情围绕在身边不相干，它围绕它的，我没有把它摄受在心上，这就一点都不碍事。就怕的是你把这个东西揽摄在自己身心之中，这就决定继续搞六道轮回了。
　　下面「更云」，这是再说，「亦以大悲心，利益诸群品」，这是我们发心的人，现在有这个机会要做的，要以大慈大悲利益一切众生。利益众生，众生有苦有难帮助他一把，舍己为人。最大的利益是帮助他信极乐世界、想往生亲近弥陀，这是最殊胜的利益，没有比这个利益更大的，是劝他念佛求生净土。「离欲深正念」，欲望不是好东西，什么是欲？佛经常讲的五欲六尘，五大类，财、色、名、食、睡，这五大类叫五欲，统统要能舍弃。七情五欲全放下，知道七情五欲是障碍我们往生的，是障碍我们清净心的，有这个东西心就不清净，必须把这个东西放下，我们的心才能回归到清净平等觉。清净心，平等心，觉而不迷，是我们的本心、是我们的真心。用这个真心来念佛，用这个真心来发愿求生，没有一个不往生，而且往生的品位非常之高，出乎你想象之外，什么原因？你用真心。
　　你用妄心往生，妄心往生靠什么？靠宿世的善根，靠诸佛如来的加持。为什么？过去生中你曾经供养无量诸佛如来，你就晓得那善根多厚。如果没有这么深厚的善根，不能往生，《弥陀经》上讲得那么清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那我过去世没有善根，我现在修行不行？行，来得及。这一生修行就能抵得无量劫，一心称念阿弥陀佛可以抵得无量劫之前供养诸佛如来。你要问为什么？因为用真心，就这一句，离欲深正念，「净慧修梵行」。这是用真心，真正放下了，自私自利、名闻利养、五欲六尘真放下了，真放下这个一念抵得一般人修行无量劫。
　　所以上上品往生，从理上讲人人都有分，不管什么人都有分。不论过去生中有没有累积善根，说老实话，过去生中肯定累积善根，为什么？没有善根，你这一生遇不到佛法，遇不到净土，再说纵然遇到净土，你遇不到这部经。你能遇到这部经、遇到这个注解，换句话说，你的善根就非常深厚。我们细心去观察，遇到这个经、遇到这个注解，他不相信，他不能接受，这是什么？善根不足，没有这么大的福报。这些理事我们都要搞清楚、搞明白。我们用大慈悲心把这个介绍给别人，我们的心意尽到了，能不能接受是他的事情，这个不必要问。他有善根、有福报，听了之后他就接受；没有善根、没有福报，也给他种了善根，所谓是「一历耳根，永为道种」，这一生不能成就，来生后世遇到缘的时候，他会接着再修。这就是眼前不得利益，来生后世会得利益。
　　这「是表诸往生者」，表是表法，表是做榜样，这些往生到极乐世界的人，「华开见佛」，这得大成就。「身心顿净」，顿是立刻，立刻就像经题上讲的，清净平等觉他就得到了，花开见佛就得到了。得到智慧、清净平等的功德、殊胜的利益，等于阿弥陀佛。「智慧猛利，大悲无量，自觉觉他，成就菩提」。所以到极乐世界，你说什么时候可以回来度众生？只要花开见佛，你得到佛的加持，就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是法身佛，不是普通人，这个时候十方无量无边的诸佛刹土都在自己心目之中。换句话说，你完全能看到，不但看到这一生家亲眷属，生生世世跟我有缘的人，有善缘的人、有恶缘的人统统见到，他现在在哪些地方清清楚楚。那这些人要不要照顾？当然要照顾，你有能力照顾，他们有困难，你自然就会帮助他，他跟你有缘。
　　那我们要问，我们跟阿弥陀佛有缘，这不是假的，我们能信、想往生，这就是有缘。我们今天在这个地方所有一切遭遇，阿弥陀佛看到了，极乐世界这些法身大士个个都看到了，为什么不帮助来解决我的问题？其实统统帮助了，

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你自己没有感觉到。我自己为什么还过得这么苦？这些苦难就是阿弥陀佛帮助你的。为什么？用顺逆境界来磨炼你，这是真的不是假的。不经过这个磨炼，你的业障习气怎么消除？你的功德怎么会成就？顺境磨炼你，逆境也是磨炼你，然后我们才知道，我们一生的际遇佛菩萨安排的。我相信这句话，这个话是我二十六岁的时候，章嘉大师告诉我的。你一生的遭遇全是佛菩萨安排的，佛菩萨叫你在这个境界里头，物质环境、人事环境磨炼，磨炼到你的心清净平等觉。我们接受磨炼，怎么个接受法？不把这些境界放在心上，心上只有阿弥陀佛，这就叫接受磨炼。什么环境都很快乐，顺境很快乐，逆境也很快乐，善缘很快乐，恶缘也很快乐，没有两样。为什么？凡所有相皆是虚妄，把自己的清净平等觉给显现出来，这个东西重要！
　　决定不能有恶念，决定不可以有丝毫犯戒的念头。不说多，只说五戒十善，五戒十善圆满就成佛了。再多的戒律离不开五戒十善，五戒十善是总纲领。前面我们学过，十善业道展开来，在大乘，菩萨八万四千细行，基础是什么？十善业；在小乘，阿罗汉们所修的三千威仪也是十善。所以五戒十善一展开，圆满的戒律。你只把这个东西做好，做到什么程度？不起心、不动念。不杀生，对一切众生不起有伤害的心念。不但不能杀害，让众生生烦恼，我们就有罪过。不忍心让众生因我而生烦恼，你怎么会去害他？你怎么会去杀他？不偷盗，一定守住不占众生丝毫的便宜，这个不偷盗才清净。还想占一点便宜那个念头，虽然身没有做，你的心没有断，你偷盗那个根没断。一丝毫的念头都没有，这样才清净。
　　杀盗淫妄，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，要把根拔掉，这叫功夫。功夫在西方极乐世界是品位，所以品位高下，是念佛功夫的浅深，不是多少。一天念十万声佛号，心里头这个杂念没断，贪瞋痴的杂念没断，杀盗淫的念头没断，往生位次很浅，一般生凡圣同居土。这个念头断了，决定是实报庄严土，就是三辈里头上辈往生；这个念头没有断，中辈、下辈。所以真正有志的人，我们要争取上辈，不要搞到中下。功夫没有别的，功夫全在放下，看得破，放得下，真功夫！知道六道十法界全是假的，没有一样是真的，你在这里面贪恋，你的功夫失掉了；你在这里头怨恨，功夫也失掉了。什么是功夫？保持你的清净平等觉，这叫功夫。
　　所以，往生极乐世界争取上上品往生，人人有分，连五逆十恶、毁谤佛法的人都有分，只要他真正忏悔、真正认错，从内心里头把它断干净，他都能上上品往生，上上品往生就成佛了。我们得真干，不能干假的，干假的，极乐世界没有分。让我们想到灌顶大师在《大势至圆通章疏钞》里面跟我们讲，念佛人一百种果报，一百种果报第一个是无间地狱，这念佛念到无间地狱去了。我是早年在台中跟李老师学经教，讲《大势至圆通章》，我就用这个注解的本子。看到这一篇我看不懂，念佛是好事情，念佛怎么会堕阿鼻地狱，哪有这种事情？我就拿这本书去见老师，让老师看，我说这个我不懂。老师看了之后，这是大事，我不给你讲，我讲经的时候给大家讲。那就是念佛念得很好，也领众念佛，也建道场，也领众，名利没有离掉、五欲没有离掉，堕无间地狱。我们才恍然大悟！这个不能够离欲深正念，换句话说，看看灌顶法师的开示，三恶道有分。灌顶大师为我们指出，恩德之大无与伦比，让我们知道带着自私自利、带著名闻利养、带着欲望，不能成就，虽然种了善因，轮回里头的罪还得要受。这是不能不知道的。
　　真正依教奉行的，往生花开见佛，身心顿净，这个顿净完全跟经上讲的标准相应，清净心、平等心、觉悟的心圆满现前。智慧猛利，大悲无量，这注意它次第，自觉觉他，你有能力像阿弥陀佛一样、像观世音菩萨一样，应化在十法界度有缘的众生。为什么说有缘？有缘他听你的，他欢喜你，你说话他听、他能相信，这叫有缘众生。有缘众生只是先度，肯定的，先度他，没有缘的给他种善根，来生缘成熟了再度他。所谓成熟就是他相信你的话，他听你的话，他依教奉行，这叫有缘。
　　「是皆阿弥陀佛，威神力故」，这是阿弥陀佛威神力的加持、本愿力的加持、满足愿的加持、明了愿的加持、坚固愿的加持、究竟愿的加持。阿弥陀佛这样加持你，花开见佛，佛就加持到了。记住，人人有分，我也有分，要肯定自己，我们有分。如果没有分，我们这一生遇不到，遇到了都有分，所以见者就有分，听者就有分。「故能令长夜忧恼之凡夫」，这就是六道轮回里的凡夫，「智慧清净，身心如佛」。在极乐世界就是智慧清净、身心如佛得来太快了，不是像他方世界要无量劫才能够得来，西方极乐世界真的叫一弹指之间你就得到。这叫难信之法，这叫不可思议的法门。
　　「由是可见此土大心凡夫」，发大心的，发大心就是决定要修、要生净土、要见阿弥陀佛，这就是大心凡夫。「蒙佛加被，上辈往生，得无生忍」，又何足有异，「何足异」，这几句话坚定我们的信心。你看看前面讲的，往生的人到极乐世界花开见佛，得这么多的利益，都是阿弥陀佛威神、本愿、满足、明了、坚固、究竟愿力的加持。可见娑婆世界的大心凡夫心量大，念念想着众生，没有想到自己。实际上众生跟自己是一体，想众生就是想自己，想自己反而是失掉了自己。想自己这个念头太小，自己得不到利益，想众生，自己得大利益；想自己，保全自己都非常困难，想众生得大利益。众生好，我们都好；我们一个人好，众生都不好，也没有好日子过。我们今天起心动念想天下众生，有机缘全心全力去帮助他。这个世界很大，留意哪个地方有缘分就到哪里去，一个地方做成功会影响整个世界，整个地球。
　　「法藏比丘以偈颂愿，首句即是我建超世志」，这叫大心。什么是大心？这大心凡夫。「此正超世之处」，这个世是一切诸佛的刹土，他超越了。「安得守十方之常规，以论极乐之品位耶？」按照常规，就像读书一样，一定是从小学、中学、大学、研究所，

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从一年级、二年级，这叫常规。极乐世界可以从小学一年级就直捷升博士班，它没有常规，为什么？阿弥陀佛无比殊胜威神的加持，让你得到。你能得到吗？能。为什么？因为你本来是佛，道理在此地。你要不是本来是佛，没有办法帮助你成佛，因为你本来是佛，一切众生本来是佛，只是你迷惑了，你自己不知道。在极乐世界，阿弥陀佛他有方法教你觉悟，如果不是本来是佛，这讲不通！
　　惠能大师在中国给我们做了个榜样，不认识字，没有念过书，听五祖讲《金刚经》，我们估计，我想不超过两个小时，他就成佛了。他为什么能？因为他离欲深正念，他就凭这五个字，他能离欲，我们不能，他真的万缘放下。《坛经》里面记载他的行持，心里头没有欲望、没有杂念、没有妄想，道场分配给他的工作，非常认真努力去做。舂米要体力，他个子小，身体轻，怎么办？把腰上绑个大石头增加重量。这是什么？这是认真负责的表现。对待每个人都恭敬，为什么？他心目当中每个人都是阿弥陀佛，不敢丝毫轻慢，我一个人是凡夫，你们都是阿弥陀佛。所以，听《金刚经》大概只听到四分之一就大彻大悟、明心见性，他就成佛了，他就回归他自己的本位，他本来是佛。成佛了，敢不敢轻慢众生？不敢。为什么？成佛之后就更清楚，看一切是什么？一切众生是真佛，都不是假佛，只是一时迷惑而已。这个迷惑就是妄想分别执著，就这么个东西，妄想分别执著一放下，他就是佛，跟诸佛如来无二无别，这是事实真相。所以，他有圆满的诚敬心。
　　曾经有人问我，五祖忍和尚为什么不把祖位传给神秀，他传给惠能？神秀跟他二、三十年，已经提拔到助教的身分，十方到黄梅去参访五祖的人有多少，太多了！接见大众都是神秀代表老和尚接见他们。所以传位，每个人都认为一定是神秀，怎么可能是惠能？没有人想到。我跟大家的解释，我说神秀对五祖有百分之百的恭敬心，所以他也有了不起的成就，一代高僧。那惠能呢？惠能有万分诚敬心，神秀才有一百分，惠能是一万分，所以祖位要传给他。不一样！印光大师说的标准，总在诚敬这两个字，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们诚敬心不够，比起古人差远了。中国两百年前的古人，学生对老师大概那个诚敬可以能够有百分之六、七十，有百分之百的，圣人，那不是普通人，普通一般人可以达到百分之六、七十。那回过头来看我，我年轻的时候，对老师是很有诚敬，有几分？顶多三十分，跟古人比才一半，不及格。但是这三十分老师就很珍惜，那就换句话说，大概现在学校里学生，对老师的诚敬心恐怕三分都很难说。这学生怎么教？所以教育失败，这真正的原因。我是从跟方东美先生学哲学的，深深得到体会。
　　我跟方老师不认识，没人介绍，只是闻名，知道这是当代的哲学家，台湾大学的名教授，知道他是桐城人，我们同乡，不认识。我写了一封信给他，寄了一篇文章请他指教。我的字是毛笔工工整整的小楷写的，文章也写得很工整，这是什么？这是恭敬心。现在人给我东西潦草，我看半天好多字都不认识，在从前要是这样的东西，老师丢字纸篓去不看了，这是什么？没有恭敬心。方老师约我到他家里见面，见面之后问我学历。我告诉老师，我初中毕业，高中一年级念了半年就又失学，一生当中两次失学。他问我，你有没有骗我？我说，不敢骗老师，都是真的。老师说，你写的信、写的文章，我们台湾大学学生写不出来。我说这个可能是虽然失学四年，但是读书没有间断，喜欢读书，没有离开书本，应该是这个关系。那我想到学校旁听，老师就说，你要到学校去旁听，你会大失所望。他说为什么，现在学校，先生不像先生，学生不像学生。我对于学校状况不知道，老师这一说，我还是听不懂。最后老师开口，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。我的哲学是在他家里学的，学生就我一个。
　　十几年之后，我才恍然大悟，老师在学校教也不认真教了，为什么？学生不认真学，你认真教没有用。我们懂得古时候的师道，因材施教，这李老师教导我，学生有一分接受的能力，只教他一分，教两分那一分装不进去，你白费力气；学生能够有十分能力，你教他九分，你对不起他，他还可以装一分。李老师给我们讲这个事情，我突然想到方老师那个时候教我，我们真想学，星期天单独开课来教，讲真的。那换句话说，在学校都是敷衍。为什么敷衍？没法子，生活要紧，从事这个行业，拿一点薪水、钟点费回家过日子，那学生不是来学东西的，学生是来混文凭的，各有所取。所以我们才晓得，学校里面老师不认真教，学生要好成绩，老师要考试的时候，题目都告诉大家，让大家都有好分数。你看皆大欢喜。不认真，所以学术一落千丈。没办法教，不是老师不认真教，学生不学了。我这里才明白教育这个问题为什么会变成这个样子，我慢慢才了解。李老师在台中开经学班培养讲经人才，因材施教。他教学的方法是私塾教学法，采取个别教学，他是两个学生一组，两个人一组、两个人一组，这样教法，个别教。接受教的人，跟老师坐到对面，桌子摆在对面，其他的同学坐在旁边旁听。这两个这部东西学完了，再换两个来教，采取这个办法，很像过去的私塾。所以这个真难。
　　但是真正有那种诚敬，恭敬心，老师不在面前，也可以学成功，私淑弟子，在中国孟子是第一个。孟子学孔子，以孔子为老师，那个时候孔子过世了，孔子的书在，他读孔子的书。有不明白的地方，还有不少孔子的学生在世，他就向孔子学生请教。认真学习，学得非常有成就，成绩超过孔子在世的那些学生。你看现在讲孔孟，不讲孔曾，不讲曾子，不讲孔颜，讲孔孟。他所学的不是跟老师亲自见面教的，但是所学的超过老师所教的学生，这私淑弟子！这个例子开了之后，在中国历史上，汉朝有个大文学家司马迁，写《史记》这部书的。司马迁也是私淑弟子，他学谁？学左丘明，左丘明跟孔子同时代，写《左传》的这个人。他就是一生专攻《左传》，

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就这一部书，学《左传》的文章，他学成功。唐宋八大家排第一个是韩愈，韩愈也是私淑弟子，韩愈私淑谁？司马迁，就是喜欢读《史记》，把《史记》读得滚瓜烂熟，所以文章就写得好，唐宋八大家他是第一个。他们的老师都是古人，都不是现在的人。秘诀在哪里？一门深入，长时薰修，这就是秘诀。
　　所以我们懂得这个，就能找到最好的老师。最好的老师无过于佛陀，老师留下来这么多的经典，最殊胜、最好的经典无过于《无量寿经》。所以今天真正要想学佛，真正想大彻大悟、明心见性，你就专念《无量寿经》，向阿弥陀佛学习。这个经是会集本，夏莲居老居士的会集，等于夏莲居老居士是我的助教，阿弥陀佛是我的本师。对于经典解释这一部分，黄念祖老居士帮助我们，够了！就能成功。一门深入，长时薰修，一般人三、五年就得三昧，这个三昧叫念佛三昧。得三昧之后，三、四年就有可能开悟，纵然不能大彻大悟，也是大悟。大悟就管用，没有学过的经论自然能通达，没有障碍。如果有人在这一部《无量寿经》集注下十年工夫，他是将来一代的宗师，是中兴佛法的祖师大德，不是不能。用真诚的心，离欲深正念，用这种真诚心，十年锲而不舍。
　　如果没有这部经，没有这个注解，我担心佛法会在这个世间消灭掉，真有可能，为什么？再没有一个真诚心的人来修。我跟诸位讲的真话，我要跟两百年前的人比较，方先生不要我，不及格。在这个时代，他为什么要我？因为这个时代，学校学生只有三分诚敬心，我还有三十分，还超过他十倍，道理在此地。我跟别人比，古人比，古人至少高过我二、三倍，我比不上。你就知道，清心寡欲、真诚的重要。学科学不需要真诚，只要专注、专心就行，但是学圣贤教诲，没有真诚是决定不行，这是心学。科学研究物理没有问题，可以，专注就能成功；但是科学如果研究心理，专注能够了解它的知识，不能开智慧，一定真诚才开智慧，为什么？真诚心用真心，专注还是妄心，还不是真心，用心不一样，你契入的境界不相同。我在台中十年，学成之后离开台中，那个时候国外的缘成熟，大部分的时间在外国。回到台中看老师，有一次老师告诉我，他说你很寂寞。真的，在台中亲近李老师，这大善知识，离开之后没有人了。晚年遇到黄念祖老居士，彼此相知，大陆上还有赵朴初老居士、茗山老和尚、傅铁山大主教，这些人一个个的都走了。现在对于诸法实相能明了的人太少太少，一个真诚恭敬的人找不到了。
　　真诚恭敬就是具足圣贤的根基、圣贤的基础，要好好的培养，将来能成圣成贤。培养里头最重要的离欲，他要不能离欲，他不能成就；他不能谦虚，他不能成就，一点点傲慢习气、一点点好强争胜的这个念头，都会把自己全部毁掉。这个话孔子在《论语》里头说过，他说，「如有周公之才之美」，周公是圣人，是孔子一生最仰慕的圣人，他的一生就是学周公。他说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也」，他怎么样？他有一点傲慢，还有点吝啬，他说其他的都是假的，都不是真的。但是这两个毛病很容易犯，认为什么？别人不如我，这傲慢就出来了。自己有好东西不肯传给别人，这是什么？吝法。别人有困难，你有钱财不能帮助别人，这叫吝财。你有学问，有这个东西，看到这个人可以教，你不肯教他，吝法。方老师教我，特别把星期天的上午时间给我，我们没有缴一分钱的学费。现在人知道一点东西办补习班，收很高的学费，还未必真教你，我这没有学费。确实我跟他的时间虽然不是很长，这一部《哲学概论》改变了我一生，让我找到了方向、找到了目标，兑现了他一句话，「学佛是人生最高的享受」。如果没有他，我不可能走向佛教，任何宗教都不可能。
　　所以极乐世界的品位，不能以一般通常这种常识来看它，它是个特殊的，凡夫可以立即成佛。禅宗走的是这个路子，没有想到净土宗走的也是这条路子，而且净土宗走的路子稳当，你决定能成就。禅宗是险道，为什么？禅跟密都容易着魔，如果没有真正善知识在你旁边，你稍稍偏邪一点他把你扶正，没有这种人在旁边，一着魔就全毁掉了。这个毁掉之后，我们看到了，都送到精神病院去了。净土稳当，因为净土走的是有门，禅走的是空门，那个不好走，它要离一切法，净宗有一法给你，指方立相，它指点你一个方向，西方极乐世界，你的心可以在那里着。立相是立极乐世界，立阿弥陀佛，你心里头有个依靠，禅宗没有。你看目的相同，都是明心见性，见性成佛，这个阿弥陀佛的方法比禅宗就微妙太多了。净宗里头有顿有渐，完全看你的功夫，功夫就是离欲。你真正把欲望放下，这功夫十足，你可以一生成佛。还有一点点没放下，也行，它有三辈九品，你从下下品慢慢再上升。如果全放下，立刻就上升了。
　　我们再看下面注解，「又《无量寿经钞》曰：憬兴明许三辈九品，凡夫往生。故彼释云：一、凡小往生。二、大圣往生。言凡小者，指三辈」。憬兴法师讲得好，明白、肯定，这个「许」我们说为肯定，明白肯定的说出三辈九品是凡夫往生，没有一点怀疑。我们今天也把这个道理讲清楚、讲明白了，我往生极乐世界能不能上上品往生就成佛？能。只要你做到离欲深正念，这一句做到就行。正念是什么？正念就是诚恳，印光大师讲的诚敬。你具足万分诚敬，你就跟惠能大师一样，惠能是大彻大悟，你往生极乐世界上辈上生，那就成佛了，甚至于可能比惠能大师还要高。惠能大师的大彻大悟，明心见性，在《华严经》里面有四十一个位次，不知道他在哪个等次里头。净宗这个比那个殊胜，果然是具足万分诚敬，离欲深正念，肯定是上辈往生，上辈就是上上品、上中品、上下品，这个比惠能大师高。
　　净宗殊胜，诸佛赞叹，十方三世一切诸佛赞叹，我们前面读过，赞叹阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊。佛佛道同，为什么诸佛赞叹阿弥陀佛为佛中之王？他度众生的方法太妙了！憬兴大师的解释，他说，一、凡小往生，凡是凡夫，小是小乘；第二、大圣往生，

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大圣是大乘。所以言凡小者，指三辈，这个三辈往生的人，里头有凡夫。那三辈是什么？上品上生有凡夫。大圣往生那不必说了，大圣往生全都是在上辈，绝不在中下，这个没有问题。但是我们要相信，凡夫往生也能到上辈往生，《观经》里头的九品也能够上品上生，这是不可思议的。这个话有理论、有事实根据的，绝对不是随便说的。
　　「又《游心安乐道》」，这本书里头说，「又四十八愿，初先为一切凡夫，后兼为三乘圣人，故知净土宗意」，净土宗的本意，「本为凡夫，兼为圣人」。这个话说得很清楚，这都是祖师大德说的，四十八愿原先就是为一切凡夫。因为阿弥陀佛在因地，就是法藏比丘看到六道众生太苦了，迷得太深、迷得太久了，回不了头来，八万四千法门度不了他们，他们的业障太重、烦恼太深，所以发愿要帮助这些苦难众生。帮助苦难众生，在一生当中证得究竟圆满的佛果，这个事难；在大乘里面，帮助他成菩萨，十信的菩萨，再提升十住，再提升十行、十回向、十地、等觉，这个可以，慢慢来。不经历这些阶级，从凡夫就提升到佛，这个没有人相信，难信之法。但是阿弥陀佛真做到了，刚才说过了，什么道理？就是因为众生本来是佛，就凭这个道理。本来不是佛，那是提不上去的，他本来是佛。
　　我们学佛学了这么多年，大乘经论里面这些常识都知道，凡夫为什么成不了佛？三种烦恼障碍你，第一个是无明烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三个是见思烦恼。如果你把这个三种烦恼统统放下，就成佛了。所以在大乘教里，凡夫成佛需要多少时间？一念。这一念转过来，就成佛了，一念觉就成佛了，一念迷，那就是众生。阿弥陀佛这个法门就根据这个理论延伸出来的，理论是坚定的，没有丝毫怀疑的，你本来是佛。所以《观无量寿经》那部经里头只讲两桩事情，讲净宗的理论跟净宗的方法，念佛的方法。念佛的方法可以分为四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。所以《观无量寿经》讲方法、讲理论，理论是什么？是心是佛，是心作佛。这就说的你的心就是佛，佛就是心，心就是佛，佛不在外头，佛是你自己的真心。你的心本来是佛，现在你又想作佛，哪有不成佛的道理！这是净宗理论的根据。
　　那怎样回头？念佛就行了。我天天念佛，这是什么？这就是释迦牟尼佛，大乘、小乘上常说的，一切法从心想生。我现在让我的心想，专想阿弥陀佛，专想极乐世界，不想别的，没有妄念、没有杂念，一心一意专想弥陀，专想极乐世界，他就真成佛了，到极乐世界去，亲近阿弥陀佛。极乐世界阿弥陀佛为大家讲经教学，从来没有中断，我们一遍听了没开悟，再听第二遍，他常常重复讲，为什么？因为极乐世界每一天都有新往生的人，所以你可以不断的听，每一天都有新去，从十方世界去往生不知道有多少。到你真正大彻大悟、明心见性，你毕业了，你才离开讲堂。进讲堂的时候是学生，离开讲堂时成佛，真不可思议！记住极乐世界是法性身，是法性土，跟我们这世界完全不一样。法性身的身体不需要吃饭，不需要饮食，这就省事，不需要睡眠，你学习不间断。我们吃饭会间断，睡眠会间断，极乐世界不需要睡眠，不需要吃饭，所以你学习不中断。讲堂坐久了，其实他也不会累的，想到外面去走走，可以，池边、树下统统都在说法；换句话说，你听经闻法不会中断。讲堂外面，树会说法、鸟会说法、风吹树叶会说法、流水的声音会说法，六尘都说法，哪有不往生的道理！哪有不成佛的道理！
　　这个世界不能不去，而且是我们自心变现的；换句话说，是我们的老家。唯心净土，自己的心，自性弥陀，这是说明极乐世界这块大地跟阿弥陀佛、跟我们是什么关系？一体，关系太亲切了。父子一体，还两个身体，我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界没有分。所以想去就去，没有忧虑的。这个地方，阿弥陀佛的世界我能去不能去？我跟阿弥陀佛有没有缘？你还在打这些妄想，错了，那是你完全不认识，不了解。真认识清楚，搞清楚、搞明白，晓得那才是真正的家乡。
　　故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。「更据本品开口便道曰：十方世界诸天人民」，这讲得多清楚，「其有至心愿生彼国，凡有三辈」，这是经文。我们要在这个地方建立信心，一丝毫不再怀疑，我这一生当中不再走岔路了，不再走弯路了，我就是康庄大道，就这一条路，其他的东西可以放下。学莲池大师，「三藏十二部，让给别人悟」，你们哪个欢喜给谁，给你们；「八万四千行，饶与他人行」，你们喜欢都可以去学，我不干了，我就走这条路，老实念佛，求生净土，决定成功。
　　「经中三辈，只是十方之诸天人民」，没有说菩萨、声闻，这是《无量寿经》上说的。「故知三辈所指，首在凡夫。但经中亦兼为圣人」，因为有十方菩萨、声闻他们发愿往生，当然接纳，阿弥陀佛不排斥，统统都收。在此地我还得补充一句，在我们这个世界信仰其他的宗教，要念佛往生能不能往生？无论从理上讲、从事上讲，决定得生。为什么？是心是佛，没有说只限于学佛以内，佛门之外不算，没有说这个话。经上常讲一切众生，你看此地讲的十方世界诸天人民，那个诸天里头就有很多宗教，不就都包括在其中吗？所以无论信仰哪个宗教，不必改，你就专门信仰你那个宗教，把你祈祷所修的、断恶修善的功德回向求生西方极乐世界，统统得生。到临终的时候，临命终时，只要一念阿弥陀佛、十念阿弥陀佛，就可以往生。不必改变宗教，把你们宗教的教主都看成是阿弥陀佛，这就行了；把宗教的经典都看成《无量寿经》，是一不是二，可以讲得通的。极乐世界无比殊胜，人人都有分。
　　所以这一段讲的，三辈所指，首在凡夫。但经中亦兼为圣人，「如《菩萨往生品》」，这个里头有说，「十方世界诸菩萨众，当往生者，但说其名，穷劫不尽」，要是说往生菩萨的名字，说一劫都讲不完。往生的人太多太多，极乐世界能容得下吗？我们在《华严》、《法华》、《楞严》这些大经上得到很多信息，容纳得下，

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为什么？它称性。《华严经》上只要称性，称性没有大小，称性没有内外，叫其大无外，其小无内，称性没有相对的，称性没有时间，称性没有空间。所以西方极乐世界国土无限大，包括我们这个世界在内，为什么？它是法性，法性不可思议。
　　我们学习这些年当中，法性不好懂，我们常常用电视屏幕来做比喻。电脑都有屏幕，把屏幕比作法性，屏幕里头的现象是法相，相无量无边，没有离开屏幕，相有生灭、有变化，屏幕没有生灭、没有变化。屏幕就像法性，离开法性，相就不可得，你相怎么显？能显相，换句话说，法性就在这里。法性现的相，心现识变。法性遍虚空法界，我们见不到它。为什么见不到它？我们六根前面五根是见色相，就是物质现象，第六意识能够缘心理现象，它能够想象，不一定要有物质，它想过去、想未来，能够缘自然现象。但是自性它不是物质，也不是意念，也不是自然，所以统统缘不到。科学家缘不到，哲学家也缘不到，佛告诉我们怎样才缘到？放下妄想分别执著，也就是放下无明烦恼、放下尘沙烦恼、放下见思烦恼，你就见到了，它真有。
　　什么人能见到？大乘经里佛常说，八地以上。《华严经》上菩萨五十一个阶级，八地是最上层的，你看八地、九地、十地、等觉，妙觉。妙觉是究竟佛果，菩萨只到等觉，等觉上面就是圆满无上菩提，那是究竟佛果。八地以上包括佛是五十二个阶级，五十二个阶级最高的五个等级他见到，这从事上讲。如果从理上讲？圆教初住就见到了，四十一位法身大士，初住以上就见到了。为什么？初住以上，把这个都放下了。放下这桩事情我们要搞清楚，从哪里开始？从执著开始，因为执著最严重，于世出世间一切法不要再执著了。执著就是见思烦恼，贪瞋痴慢疑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这十条。这个十条叫见思烦恼，不再执著了，就是全放下，这个人证阿罗汉果，证得阿罗汉果。阿罗汉超越六道轮回，也就是说见思烦恼断了，六道轮回就没有了。
　　所以，六道轮回是一场梦，不是真的，只要你把见思烦恼断了，你再找六道找不到。就像我们作梦醒过来，再去找梦找不到了，不是真的。那梦醒了是什么境界？是四圣境界，醒过来了。醒过来什么？罗汉、辟支佛、菩萨、佛都出现了，你都看到，是这么个境界，这是释迦牟尼佛的净土。可是阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，习气，他在四圣法界。你看，在六道里头把见思断掉了，他就进入方便有余土，释迦牟尼佛的方便有余土，凡圣同居土他就超越。他带着有习气，他把习气断尽，他就升了，他就叫辟支佛，他就不是阿罗汉，升了。所以，辟支佛没有见思习气，那辟支佛要断什么？要断尘沙烦恼。尘沙烦恼在他这个阶位上断掉了，他就升级了，他就变成菩萨。菩萨有尘沙烦恼的习气，没有尘沙烦恼，有尘沙烦恼习气。菩萨再把尘沙烦恼习气断掉，他就成佛了，十法界里面的佛。
　　所以十法界里的佛，见思、尘沙连习气都断干净了，那他断什么？他断无明。无明烦恼断尽了，他就脱离十法界，到哪里去？到一真法界去了，就是实报庄严土。到实报庄严土他的身分就变了，圆教初住菩萨。诸位要晓得，妄想分别执著全断了，也就是无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼统统断了，可是习气还没断。见思的习气可以断，有方法断，尘沙习气也有方法断，无明习气没法子断，因为你想个方法，你往下堕落，你又起心动念了。无明断掉是不起心、不动念，不起心、不动念还有什么？没办法了。这怎么断法？随它去，时间久了，慢慢就没有了。
　　所以古德，你看佛经上也讲断习气，专门讲断无明习气。习气，它举个比喻，譬如酒瓶，这个瓶子盛酒的，酒倒干净了擦干净，确实一滴都没有了，闻闻还有味道，那个味道就是习气。怎么办？瓶盖打开放在那边，放上半年、放上一年，再去闻没有了。只有用这个方法，除这个方法之外，没有第二个方法。所以，实报庄严土的人叫无量寿，因为这个习气要多少时间才能够断掉？要三个阿僧只劫；换句话说，实报庄严土的寿命是三大阿僧只劫，就是无量寿。三大阿僧只劫到了，那个习气完全断掉了，他就成佛了，妙觉如来。妙觉如来不住实报土，实报土也不见，还是一场梦。实报土是无明习气变现出来，有习气就有，没有这个习气，它就没有了，实报土没有了。所以凡所有相皆是虚妄，包括实报庄严土。
　　这个实报土不见，什么东西出现？常寂光出现了。常寂光就是自性，回归自性了，回归自性就是证得究竟圆满的佛果。也就是说，想想我们看这个电视一样的，里面画面统统没有了，这萤幕在，回归到屏幕了。从前都没有回归到屏幕，都是跟着相走，相生你就生，相灭你就灭。这一次回归屏幕，永远不生不灭，没有生灭了。我们用这个比喻，诸位能够有一个很清楚的概念，这是完全从理上讲，理上显出这个事相，我们就明白了。我们最初一念不觉，迷了，到最后成佛，到妙觉果位，回归到自性，这是一个大的循环，回到原点。现在科学家有这个说法，但是讲得不清楚，他们讲是什么？零点极限点，零点能量的极限点，有这个意思，就是没有讲清楚，不像大乘讲得这么详细、讲得这么明白。了解这个道理跟事实真相，就知道不放下不行，一定要放下。离欲深正念，这一句话比什么都重要！全在这一句。
　　章嘉大师早年教我，就教我看破放下。看破帮助你放下，看破明白了、清楚了，这知道是要放下，全是假的，假的你执著它干什么？没有一样是真的。你放下多自在，多快乐！人生最高的享受是放下，不是拥有，拥有愈多愈麻烦，累赘愈大，拥有是包袱，包袱统统放下，你多轻快！要知道不但是世间法要放下，佛法也要放下，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。法要舍，非法更要舍，统统舍干净就成佛了。统统舍干净，就是法身菩萨，还有习气，习气难断。在实报庄严土，其实实报庄严土里面的智慧、神通、道力已经完全现出来了，确确实实你有能力到十方世界，随众生心，应所知量。众生喜欢佛来度他，

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你就现佛身度他；众生喜欢比丘身得度，你就现比丘身。像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，你就能现什么身，你能帮助他，一点障碍都没有。只有一个障碍，障碍你回归常寂光，就这个，其他的什么障碍都没有，跟常寂光里面的如来智慧、神通没有两样。所以无始无明习气不碍事，不像见思、尘沙那个习气碍事，无始无明习气不碍事，说它碍事，只障碍回归常寂光，除这一个之外，它什么都没有妨碍，跟证得圆满佛果没有两样。这个在极乐世界可以快速完成。
　　那要求我们这个条件，我们要想走向最高的阶层，离欲深正念，你只做到这个，世出世间一切法统统放下，不要再关心，立刻就超越。这样的人念佛往生是上品上生，我们大家都可以争取。这别人帮不上忙，佛也帮不上忙，自己放下。放下不是事，是心，事没有障碍，事事无碍，怕的是这个东西放在心上，这个麻烦。是叫你把心里的东西清除干干净净，事上一天到晚围绕都没有关系，一点妨碍都没有。事事无碍，理事无碍，碍的是心，心上有那就是麻烦事，必须把心放下。心要它空、要它净，平等就是空，空才平等，有绝对不平等，要清净、要平等。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三三三集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0333
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百三十三页，倒数第三行：
　　『舍家弃欲，而作沙门』。下面解释这一句经文。「舍家者，出家也。弃欲，离欲也。而作沙门者，为僧也」。这是念老注的。「《毗婆沙论》云」，这是引的经论，经论上说「家是烦恼因缘，夫出家者，为灭垢累」，垢是染污，也是烦恼的代名词，「故宜远离也」，这是应该要远离。「又玄恽师云：出家造恶极难，如陆地行船。在家起过即易，如海中泛舟。又出家修道易为，如海中泛舟。在家修福甚难，如陆地行船」。玄恽，唐朝时候的人，他说的是那个时代。唐朝是中国佛教最盛的一个时代，一般人常说是佛教的黄金时代，可以这样说法。唐太宗当年对于宗教非常热心，心量也大，可以说他在那个时候是中国宗教界的总护法。不但护持中国儒释道，基督教那时候刚刚传到中国，称为景教，他也护持；伊斯兰教传到中国，那时候穆罕默德还在世，唐太宗也护持，可以说他对于宗教平等看待。佛的寺院，敕建，就是国家下命令让地方政府建立，基督教跟伊斯兰教也同样待遇。可见得唐太宗心量是很大，能包容一切不同的文化，非常难得的一个君王。那个时候出家真的戒律严明，无论在讲学、在修持上真的是盛极一代，祖师大德、高僧辈出。
　　中国大小乘宗教，小乘两个宗派，大乘八个宗派，都是那个时候建立的，隋末唐初。可是小乘这两个宗在唐朝中叶之后就衰了，到宋朝时候就没有了，中国人不学小乘了。小乘的经典翻译得非常完整，就是在现在《大藏经》里头阿含部，这部分是小乘经典。跟现前在南洋流传的巴利文的经典，两个比对，巴利文经典比我们《阿含经》大概只多五十几部，三千部经典里多五十几部，这就很小了，差别很小。这桩事情是过去章嘉大师告诉我的。中国人不学小乘了，用什么做基础来入大乘？中国祖师大德用儒跟道来代替小乘。这个做法获得了很大的效果，唐宋元明清佛门里头这些人才辈出，他们都是用儒跟道做基础。所以在唐朝中叶，儒释道实际上已经融会成一体，形式上有儒释道，实质上都学。学佛的人学儒、学道，学道的人也学佛、学儒，学儒的人也学佛、学道，所以三教九流是一家。这种宏观的文化，在中国唐明皇那个时代就挺兴旺了，这是在世界上很少能看到的。
　　所以，在那个时候出家造恶不容易，戒律很严，都能够如法如理的修学，小庙里头的住持通宗通教，都不是等闲人物。在家做的过失比较多、比较容易。出家修道容易，道场都是如法的道场。在家修福难，大富大贵无不是在佛门里面修的，不是在佛门，修大的福报真的是很难。可是现在不一样了。下面念老这几句话，也是古大德说的，「然有心出家而身不出家」，这是在家居士。有「身出家而心不出家」，这个现在很多，非常普遍，到处都能看到。「今身心俱出家」，这个少了。二、三百年前这个多，在中国社会上真的身心俱出。所以此地讲出家是身心俱出的。「故云舍家弃欲」，舍家是身出家，弃欲是心出家。
　　「又《无量寿经起信论》云」，《无量寿经起信论》是清朝乾隆年间彭际清居士造的。乾隆是清朝最盛的一代，盛极之处，这时候儒释道三家都好，乾隆也是会护法，也是大施主。这里头说「一切众生由爱渴故，因有幻身」。众生的身从哪里来的？就从爱来的。古人有句话说「爱不重不生娑婆」，你就不会到娑婆世界来投胎，来投胎的都是情跟爱很重。因有幻身，投胎得到这个身，这个身物质所生的。爱心这是念力，这一种心念到世间来投胎做人。「由幻身故，因有国土」，因为有身，所以就有国土，有居住的大地。这个大地是境随念生，它怎么生的？是我们念头变现的。所有物质现象，现在科学家发现了，全都是意念变现出来的，离开意念根本就没有物质的存在，这是最近量子力学家所发现的。「舍家弃欲，爱渴净故」，把爱比喻作口渴，口渴就想喝一杯水。真正能够舍家出家，把欲放下，财色名食睡、贪瞋痴慢疑把这个东西放下，这是身心俱出，这个非常难得。「国土亦净」，心净则身净，身心清净我们居住的环境也清净。
　　「《大般若经》云：菩萨摩诃萨」，摩诃萨是大菩萨，「志性好游诸佛国土，应远离居家」。菩萨跟这些大菩萨，一般讲菩萨，三贤菩萨；摩诃萨，地上菩萨。通常都是说的别教，天台四教里头的别教。菩萨求法，要到处去参学。在中国古代，寺院丛林是佛门的道场，道场是讲学的、修行的地方，跟现在不一样。在古时候没有经忏佛事，没有这种种法会，统统没有，只是讲经。所以有禅堂、有念佛堂、有讲堂，讲堂是最普遍。寺院里面的大殿就是现在所说的教室，殿堂很多，说明这个学校开的课目很多，

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这真诚心感动！阿弥陀佛来安慰他，告诉他，你的寿命还有十年，你好好的修，到你命终的时候我来接引你。莹珂法师一想，不行，他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，一遇到外缘，我又要造罪业。十年我不知道造多少罪业，我还能去吗？跟阿弥陀佛说，我十年的寿命不要了，我现在跟你去。
　　阿弥陀佛就答应了，他说好吧，三天之后我来接引你。这是什么？让他表法，让他现身说法。如果当时就带他走了，寺庙的人一定是「莹珂自杀了，怎么门关起来就死在里面」，没人晓得。所以，他这一说三天来接引，他把房门打开告诉寺庙大众，我见到阿弥陀佛，三天之后我往生。寺庙的人都不相信，你这个无恶不作的出家人，念三天佛你就能往生？好在三天时间不长，看你三天之后走不走。到第三天，他邀请大家念佛送他往生，大家很欢喜，我们来帮你念佛，看你走不走。念到一刻钟，古时候的一刻钟，大概是我们现在的，应该半个小时，一个时辰分四刻，应该半个小时。他就告诉大家，阿弥陀佛来了，来接我，跟大家告假。你看，没有生病，他真走了。
　　莹珂这个名字，《往生传》上就有他，这带给大家太大的信心了！犯一点过失不怕，忏除业障，你看人家三天就成功了。《弥陀经》上讲的，若一日若二日若三日到若七日，真的不是假的。这个时候真干，不想在这个世间住了，真想走，就真走得成，阿弥陀佛真的来接引你。连莹珂这样人他都来接引，我们造恶没有造他那样大恶，佛哪有不来接引的道理！不来接引，是我们的心不是真的，有怀疑，对世间有贪恋，不想走，佛就不来。真正有莹珂法师这样的决心，知道地狱苦，我们今天知道什么？世间苦，这个世间跟地狱差不多，太苦了，不应该留恋，下定决心求生净土。所以时间足够用，莹珂法师三天，我们有七天的时间不就够用？《弥陀经》上讲的，圆满的，若一日到若七日。
　　有信息告诉我们，灾难发生的时候不要慌张，那时候整个地球上混乱，山崩地陷，海水上升，大地震，高楼大厦全都倒了，所有交通断绝，电信都没有了。人在这个时候，最好是在佛堂，大家统统在一起念佛，求生净土。这方法好，正确。灾难先后整个时间加起来，我过去认为是要三个月，现在有信息告诉我，七十二天。因为银河对齐，真正对齐的那个日子，十二月二十一号。星球的排列慢慢集中在一起的，所以这一天是正对着的。在正对着之前，慢慢接近，应该有一个月的时间，然后慢慢再离开，至少也有一个月的时间，所以我那个时候估计应该是三个月。七十二天很合理，两个月多一点点，才能恢复正常。
　　这个七十二天的日子非常难过。北半球，我们是住在北半球，北半球是晚上，南半球是白天，所以我们会有三天的黑暗，因为地球不转了，南半球三天白天。地球有公转，自转不动了，实际上是地球核心还是转动，地壳不动了，里面滑动，地壳不动。三天之后慢慢的又恢复转动，转动的时候，我们看到，现在太阳出来是在东方出来的，可能看到太阳出来是从西方出来，整个就乱了。要七十二天之后才恢复正常。这个事情，我们也不管它是真的是假的，我们认真努力念佛。我们希望在这之前，把这次的《净土大经科注》能讲圆满，我们希望在十月底这经讲圆满。讲圆满之后，我们每天就念佛，像打佛七一样，我们要准备应对灾难问题。
　　第四，「作诸功德，是明起行」，这个功德就是念佛，「此观及行即为助业」。「元晓师以念佛为助业，此说未稳，前已于明宗章辩之」，现在不多说了。莲池大师说，念佛是正修、是正业，还以念佛为助业。换句话说，这一句佛号正助双修，这个说法说得好！第五，「愿生彼国，此一是愿」，前面四个是行门。具足行愿，老实念佛，没有不往生的，「行愿和合，乃得生故」。《游心安乐道》里面这段文非常之好。
　　上面，「《起信论》以出家为净土正因，元晓师以出家为显发正因之方便，两说稍异」，稍稍有一点不同，「而后说较稳」，较稳妥，后是元晓师讲的。「若兼究《观经》」，我们参考《观无量寿佛经》佛的说法，「则上三品」没有说出家，「中品上生」有说「修行诸戒」，「中品中生，言若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒」。这是中品里面讲的持戒，这是出家，具足戒是出家，沙弥戒也是出家。「该经九品中唯此二品，确指出家」，其余的七品没有说出家。「但本经反之」，本经里面所说的跟《观经》讲的相反。你看，「上辈言出家」，上辈就是《观经》里面的上三品，上品上生、上品中生、上品下生，「中辈则谓不能行作沙门」，中辈相反，不能出家。上辈说出家，中辈说不能出家。《观经》上，上辈没有说出家，中辈说了，说出家。
　　「盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊，人人有异，各各不同。概括而粗分辈品，略显位次」，这几句话说得非常好。佛为大家介绍西方极乐世界，因为是多次宣说，他不是一次。多次宣说我们就知道听众不同，有些人都听了，常随众。这是经上常常看到的，一千二百五十五人，这是佛讲多次他们都听到。还有临时参加的，到佛这儿来听经，或者是听一部的，听完他就走了，或者是来个二、三天的，或者是半个月、一个月的，我相信这种人很多。释迦牟尼佛这个僧团，我们估计，最保守的估计超过三千人，当年在世，这么大的一个团体。所以听众根性不相同，佛的说法善巧方便，出家人多就说出家众，在家人多就不说出家众，这个情形我们能够体会得到。
　　「窃思应病与药，随机说法，故未可拘于一格，死于句下」。这是念老提醒我们，我们看经文要看活句，不能够执著在句下。《大乘起信论》里告诉我们，听教、看经必须知道三个原则，第一个，听讲不执著言说相，看经不执著文字相；第二个，不执著名字相，名词术语是为了讲经方便而建立的；第三个，不执著心缘相，不能用自己的意思去揣摩经的意思，这不可以。懂了就懂了，不懂不要紧，多看，慢慢的就都懂了。千万不要用自己意思去解释，自己意思解释，后头智慧不开，

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你真不懂。我们早年学经，遇到困难，不懂的地方怎么办？把经本盖起来，拜佛，拜上个三、四百拜，忽然懂了。这种事情常有的，求感应，不能猜测。为什么？佛讲经，我们知道他没有起心动念、没有分别执著，所以他所说的全是自性自然的流露，我们怎么能用自己的意思去解释？谁能懂？心地清净的人能懂，也就是说，没有分别执著的人能懂，不起心不动念的人全懂。不起心、不动念是成佛了，他怎么会不懂？起心动念，没有分别执著是菩萨，这个人能懂。我们懂得这个原则好！用真诚心、用恭敬心来学习，就会有感应。至诚感通，真诚到极处它就通了，自然就通了。因为佛是从真诚心里流出来的，现在我也用真诚心，心心相印。我不可以用妄想，不可以说我以为、我的看法，这不可以，那是你自己意思，不是佛的意思。
　　下面念老说，「窃计无量寿会上」，这个窃，是黄念祖老居士自己谦虚，这就是他认为，他的一个想法，「阿难当机，并有大比丘万二千人，比丘尼五百人，如是出家大德，皆应上辈往生」。念老这个看法，我们也都有这个看法。「且以本经乃净土第一经，所示乃正宗典范」，这部经里头，确实是净土第一部经，也是净宗概论，方方面面都说齐全。不像《阿弥陀经》，《阿弥陀经》分量很少，只说个纲领，没有细说。不像《观经》，《观经》讲得不完全，只讲了两个重点，一个是原理，一个是修行方法，修行方法讲得比这个更详细，细说修行方法。所以这称为第一经。这里面给我们所说的、所指示的，这是正宗典范，净土宗的正宗典范。「出家修行得上辈生，乃合常情」，应该是这样的。「佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲，而作沙门。」
　　「至于《观经》」就不一样了，「则大异于是」，为什么？《观经》当机实实在在是韦提希夫人，是她发起的。「阿难、目连侍佛左右」，这是《观无量寿佛经》会上看到的。韦提希夫人遭了难，儿子不孝，要杀他父亲，要害母亲，夺取王位，现在讲政变，她遭这么大的难。被儿子幽禁起来，就是不准跟外面通信息，她没有办法，在庭院里头，跪在地下求释迦牟尼佛。释迦牟尼佛就知道了，带着目连、阿难来安慰韦提希夫人。韦提希夫人就说，这个世界太苦了，有没有清净的世界，她想往生。释迦牟尼佛就把诸佛刹土展现在她面前，像现在看电视一样，许多诸佛刹土你自己看，你自己选择。她看中了极乐世界，她说这个地方好，希望佛教她，怎样能够往生到这个世界去。
　　佛给她说出十六种方法，十六种方法里头任何一个方法都可以，不是叫十六种都修，十六种方法哪个方法都可以。最后教你持名念佛，持名念佛是排列在第十六，愈是到后面就愈精彩。这个东西，印度人跟中国人大概有相同的地方，像文艺表演，最好的一出叫压轴戏，排在最后。最后是最好的，持名念佛摆在最后，这个用意我们要知道。《楞严经》上二十五圆通，观世音排在最后，最后实际上是两个，大势至、观世音，两个特别法门。说明楞严会到最后也是导归极乐，这不可思议的法门。在这个会中，只有阿难、目连，这两个人是大权示现的比丘身分，「余无出家之众」，没有出家众。所以在这个会上，「当机闻法并上辈往生者，主要是韦提希夫人」跟她的这些侍女，全都是在家人。「故佛应其机缘，于上品生中」没有说出家。
　　我们接着再看，《观经》里头又有一段文，「韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相」，感应这么快，极乐世界就被她看到，「得见佛身及二菩萨」，见到阿弥陀佛，见到观音势至两位菩萨，「心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮」，得「无生忍」。得无生忍，上品。在家女众，不是出家，也是上辈往生。「五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心」。「可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器，又皆是在家发菩提心。如是诸人，定可上辈往生」。这就肯定了，说明什么？说明释迦牟尼佛随机说法，说这部经的时候，出家比丘很多，经上讲的有大比丘一万二千人，所以说出家。《观经》是在皇宫里面，佛现身在皇宫里头，韦提希夫人被幽禁的房子里面、庭院里面，全都是在家人。这是说明佛说法随机施教，活活泼泼，一点都不死呆板，听众，《观经》的听众全是在家女众。
　　「且韦提希夫人悟无生法忍于现世，必是上品上生极乐佛土」，这真的，一点都不错，我们常说的上上品往生，上品上生。「韦提希乃在家妇女，现生得忍，上品往生，足证上辈生者，不限于出家之众。复显净宗妙法破尽规格」，规是规矩，格也是规矩的意思。不是按部就班，跟八万四千那个规格完全不一样。八万四千规格，确实要断烦恼、要消业障，一步一步往上提升。在大乘初信位的菩萨，这是最低的一级，五十二个阶级最低的，条件是什么？要把五种见惑断尽。修行没有别的，修行就是看破、就是放下。放下身见，不执著身是我。放下边见，边见就是没有对立的念头。有我，我跟人对立、跟事对立、跟一切万物对立。我不是你，你不是我，众生不是佛，佛不是众生，这都是属于边见。边见放下，知道什么？遍法界虚空界跟自己是一体，这个概念非常重要，因为一切法从心想生，遍法界虚空界都是自己心想生的，不是别人。
　　我的，有我自己的境界，你有你的境界，他有他的境界，《楞严经》上讲别业境界，每个人不一样。但是别业境界同时又有同分的境界，同分境界是我们境界重叠在一起。所以我也能看到你的一部分，同的这部分，不同的地方看不到。你心里想什么我不知道，你站在我面前我知道，同分的知道，别业的不知道。同分产生的共业，别业产生的是别业，所以业报有别业报、有同分果报。但是这里头很深的道理、很复杂的因缘，你都要晓得、都要明白，你才真正能把万缘放下，回归自性。
　　净宗确实超越了规格。韦提希夫人，凡夫，侍候她的这些宫女那更不必说了，程度更低。你看遇缘不一样，遇到净土法门，

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个个都是上辈往生，破尽规格。莹珂法师，破戒造恶，应堕地狱，我们看他这三天忏悔，能把阿弥陀佛念来，那是真诚心，没有真诚怎么会有感应！至诚感通，真诚到极处，把阿弥陀佛感来了。真诚到极处，那就是上辈往生。你看，从无间地狱一下就提升到十地菩萨，这个地位太高了，提到法云地的菩萨，太高了。所以一般人不相信，不敢相信，哪有这种道理？其实这个道理在《观经》里头，他不知道，而且佛常说。《华严经》上佛常说的「心现识变」，这就是原理。十法界依正庄严是自性变现出来的，谁的自性？自己的自性。自性就是佛，佛就是自性，所以明心见性就叫成佛。自己变现出来，自己当然可以受用。能变是一，是真心，所变的是识，就是分别执著。你分别善的，没有一样不善，你分别恶的，就没有一样不恶。我们今天社会，大家都想想歪了，没有人想善的，都想恶了，都想到自私自利，都想到名闻利养，都想到贪瞋痴慢，都想到五欲六尘。对这些东西坚固执著，不肯放下，所以感得地球上的灾难，社会动乱不和，原因都在此地。
　　我们看到这段，念老引用《观无量寿佛经》跟《无量寿经》对比，就非常清楚，「足证上辈生者，不限出家之众」，在家一样成就。突显净土的妙法比禅比密还要究竟圆满，「至极圆顿，不可思议」。极圆极顿，顿是顿超，立刻就可以证得，圆是圆满，没有丝毫欠缺。这个法门多殊胜，再找不到第二个法门能跟它相比。我们这一生遇到了，大幸当中的大幸，一定要明了，把它抓住，决定在这一生成就。而且要成就高成就，不是说我下下品往生就可以了，不要有这个心，我们要争取上上品往生，要肯定上上品往生我们自己有分。证据在哪里？证据就在这部经典上，这个经典是证据，证明我们可以上上品往生。只要放下，放下比什么都重要。只要把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，全部把它清除抛弃掉，这是走上品上生的道路。
　　我们再看底下的文，「又《报恩论》中曰：刘遗民」，这是东晋时代慧远大师，我们净土宗的初祖，在庐山建念佛堂，志同道合的有一百二十三个人，真信、发愿，念佛求生净土。他们以虎溪为界，不出这个界线，在这个地方一百二十三个人在一起共修。那个时候所遇的经典、依靠的经典就是《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》还没有翻译出来。远公最早是一部经，不是三经，这个经在中国翻译最早，汉朝时代安世高就翻过。刘遗民是庐山莲社这个念佛堂里面，一百二十三个人当中的一个，在家居士。非常精进，他曾经三次见佛，见到阿弥陀佛。就像《大势至菩萨圆通章》上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，他见三次。「衣覆手摩」，阿弥陀佛用他的衣服覆在他的身上，用手摩他的顶，「自当上品。非出家也」，他不是出家人。「而凡莲宗诸祖」，凡是净土宗这些祖师，「及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，可例知矣」。刘遗民都上辈往生，慧远大师、净宗历代祖师，我们这边是十三代祖师，当然是上品上生，这个不假！维摩居士、贤护等十六正士，本经序品里面所说的这些在家众，往生极乐世界应该都是上上品往生。
　　「晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前」，他往生得早。慧远大师临终时，「方从定起」，这是慧远大师临终时候，他从定中起来，「见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛」，有很多化佛，「观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音」。所见的境界跟《无量寿经》所讲的完全相应，这不是假的。这是见到流水，就是七宝池流水，分十四支，跟经上讲的完全相同。「佛告远曰」，阿弥陀佛告诉远公大师，「我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国」，这是往生前七天，见佛了。他不但见佛，「又见社中先化者」，就是他们的莲社先往生的，有「佛陀耶舍、慧持、慧永」，这是出家人，有「刘遗民」，这在家人，都在佛的旁边，跟佛一起来了。刘遗民还向慧远大师作揖，就是问讯，说「师早发心，何来之晚」。你发心很早，比我们早，你怎么比我晚到？所以莲社里面的人都跟阿弥陀佛一起来接引，这是我们的榜样，我们应当要学，我们应当要真干，这决定不是假的。
　　「刘遗民生前三度见佛」，往生之后，你看随佛来迎接远公大师，「是则居士上品生之又一证例」，有凭有据。上上品往生不局限是出家人，韦提希在家妇女，也上品上生。「《华严》中，善财参五十三善知识，在家人实居多数」。这真的，五十三参里头，出家只有六个，五十三个只有六个出家人，其余的都是在家的。「密宗中，噶居派祖师为居士」，在家人，「因祖师是白衣，故俗称白教」。西藏的密教有红教、有黄教、有白教、有黑教、有花教，有这么多派别，都是大成就者。「维摩居士乃金粟如来示现」，菩萨来示现的。「贤护等十六正士均是在家菩萨」，而且是在家等觉菩萨，「为本经菩萨众中上首，故未可但从出家在家之相，而生分别」。
　　念老引用这些，真正的教诲是教我们把出家在家这个相不要执著，完全在你能不能放下。在家人把起心动念、分别执著放下，他就成佛了。出家人，如果起心动念、分别执著放不下，不如在家人，他不能成就，他还是凡夫。前面我们学过，放下执著证阿罗汉果，无论在家出家都一样；放下分别执著，证菩萨；放下起心动念，成佛。这个我们应该要清楚、要明了，绝不在出家在家之分，这个一定要知道，在家学佛要努力。我有一次在北京访问，念老有一次很慎重的告诉我，他说在古时候，学佛成就的，人数成就的，出家男众最多，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。可是他说在现在这个时代，完全颠倒了，真正修行说念佛往生有成就的，在家女众最多，排第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众摆在最后。现在整个颠倒了，黄念祖老居士告诉我的，我们细心去观察，事实真的如是。
　　真正念佛的，我常讲这些阿公阿婆他们真念佛，我细心观察，

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他们确实念到一心不乱。他没有杂念，他没有妄想，一天到晚佛号不间断，信、愿、持名这三个条件他具足了。真信真愿就是无上菩提心，他一点都不怀疑，一般人做不到。他真看破了，意念完全集中在一点，这就是佛说的「制心一处，无事不办」。他们能把心集中在一点，只有一个方向、一个目标，一个方向，西方；一个目标，极乐世界阿弥陀佛。这样的人，用我们这一段经跟这些注解，经论跟祖师大德的注疏来印证，他们决定是上品上生。可是这样的人往往一般人瞧不起，没有看在眼，对他们一点都不尊重。我们明白这个道理，看到这些人我们要跟他行礼、要称赞，行礼、称赞也就属于供养。要向他们学习，他们叫真念佛人，真正准备往生的。
　　「本经谓上辈生者，出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生，五百侍女亦上品生。两经并不相违」。为什么？「韦提希夫人已是心出家也」，这就是我们讲出家，前面说过，有身出心不出；有心出身不出，就在家居士；身心俱出，这真正出家人；身出心没有出，不如在家居士。身心，心是主，身是物质，物质是境随心转，心主宰，物质的身体是其次。身心俱出是给学佛人做个榜样，功德在此地。如果做的榜样不好，那就有罪过，那不是功德。出家人，所以佛法兴衰出家人有最大的责任，你是传承佛法的人，一定要把世尊言行、教诲做出来给大家看，那是无量功德。让大家看到出家人这么好，赞叹佛陀，称扬佛教，发心向佛教学习，这是无量功德。如果出家人的行持比一般普通人还不如，别人生毁谤，这个毁谤首先就是谤佛，谤法、谤僧。毁谤三宝是造的地狱业，谁叫他造的？出家人叫他造的。出家人把这些人送到地狱去，你自己能不去地狱吗？没有这个道理，这个罪业太重了，比杀人的罪业还重。杀人，被杀的不堕地狱。出家人表现不好，做得不如法，罪业比什么都重，这是我们不能不知道的。
　　所以，印光大师一生不给人做剃度师，为什么？怕收的徒弟犯戒，将来堕地狱。老人一生在世，收学生，不收徒弟，你跟他学他教你，他不收徒弟，这都是在末法时期做给我们看的。做为出家，还要讲求享受，这怎么得了，问题都出来了。所以，佛教出家弟子，入灭的时候教他，「以戒为师，以苦为师」，两个字，要能持戒，要能吃苦。不能持戒，不能吃苦，你就没有办法继承如来家业。他自己真做到了，一生三衣一钵，一生没有道场，过游牧生活，晚上树下一宿，日中一食，一生讲经教学。入灭的时候在树林里头，不是在房子里头，做出榜样给我们看。所以在此地，念老这句话提示得很好，韦提希夫人已是心出家，身没有出家，心出家了。
　　「例如我国南方以米为主食，北方则以面粉为主食，米麦虽异，但其能作为主食则一也。是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品、中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也」。所以三辈九品，出家在家都可以成就，只要你真放下，真正能够依教奉行。「两经合参」，把《无量寿经》跟《观经》对起来看，「易明真实之义」，很容易你就明白佛所说的真实义之所在。「是故应善体圣心，切莫死执文句」。这是念老特别提醒我们的，我们要善体释迦牟尼佛的用心。为什么在两次讲经教学说法不一样？听众对象不一样。但是里面的用意完全相同，没有差别，所以不可以执著文句。
　　「舍家弃欲，应着重于心出家，则此两经，并无二旨。」这是真的，出家要重在心出家，不是身出家。今天我们看修行人，台中李炳南老居士，我跟他十年，他是在家居士，看他日常生活是个道道地地的出家人。他日中一食，九十五岁以前没有人照顾，饮食起居自己照料，这很难得，说明什么？身体好，可以照顾自己。九十五岁那年，才接受两个学生，姐弟两个人发心照顾老人家，替他烧饭，替他洗衣服，清洁环境。他居住的地方很小，台湾叫十五坪，一坪三十六英尺，所以他的房子不大。合香港这边说的，香港算英尺，四、五百尺，不到五百尺，很容易清理，房子小。小房子分为三间，一个卧室，一个客厅，一个佛堂。
　　我们再看第二段，「发心专念」。
　　【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　前面这一段，「舍家弃欲」，这是上辈的因行，这个第二段，「发心专念」。『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』。「此为全经之纲宗」，纲是纲领，宗是宗旨，也就是说全经最重要的修行指导原则，能不能往生全在这一句。这个意思，念老在前面概论里头，明宗这一章里头就讲得很清楚，因为这是真正修净土求往生最高指导原则，一定要发心。而且发菩提心蕅益大师讲得最好，你看第一句就引用，「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」。小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》修行最高的宗旨、最高的指导原则就这四个字。你要真信，你要真愿，对于净土法门一丝毫怀疑都没有，死心塌地相信佛陀的教诲。
　　真正明了，我自己的根性，修八万四千法门里头任何一门都有困难。这个困难很明显，自己可以想想，这五种见惑能不能断掉？五种见惑断掉，这才能入门；五种见惑断不掉，你决定还要继续搞六道轮回。这是真的，不是假的。比起这个法门，这个法门容易多了，我真信，我真愿往生，我真的来念佛，你看就这么简单。看你真到什么程度，万分真诚，你就上上品往生，不在念佛多少，完全是真诚心，就是信心跟愿心。半信半疑，也真肯念，也能往生，生到边地，后头边地疑城。信心不足，抱着什么心？实验一下，试试看，反正有那我就去了，没有不就算了吗？抱这种心，你看佛还是摄受，生边地，真正是慈悲到极处。我们这一生遇到了，决定要珍惜，决定不能空过。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百三十七页从第三行看起，科题，

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一千四百年前，出现一个惠能大师。我们在这个地区，想到惠能大师每个人都感到亲切，他是广东人，距离此地不远。这个人二十四岁开悟了，也是明心见性、大彻大悟。诸位要记住，惠能大师不认识字，没有念过书。他在禅宗里头成为一代祖师，是佛教传到中国以来，没有一个人能超过他。不认识字，卖柴的，这个行业现在没有了，抗战时候有，上山砍柴挑到城里来卖。那个时候没有瓦斯、没有电，所以城市里头的居民要买柴、要买水。有专门卖水的，在河边挑水，那个时候水没有染污，江里面的水、河里面的水都干净，都可以喝。非常辛苦，赚钱很少，只几个铜板，但是他就能过一天的生活。天天要去做苦工，一天不做苦工就没有饭吃，所以非常辛苦。
　　学佛没有进过讲堂，一天经都没有听过，也没有进过禅堂。在五祖黄梅那里住了八个月，五祖分配他的工作，就是现在我们讲的义工，他是砍柴的，会劈柴火，让他到厨房里面去舂米破柴。这个工作做了八个月，最后把衣钵传给他，这些事情都记载在《坛经》里面。只是传衣钵那天晚上，五祖召见他，半夜三更没人知道。五祖跟他讲《金刚经》，当然是讲《金刚经》大意，惠能大师不认识字，不需要经本。他很有智慧，也就是他的心是清净平等觉，是真的，如果不是清净平等觉，听不懂。清净平等觉再加上非常的真诚、恭敬，五祖讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。开悟，向五祖提出报告，五句话就是他的博士论文。他向五祖报告，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。五祖一听，行了，咱们经不必谈了，把衣钵就给他，立他为禅宗第六代的祖师。半夜叫他赶快走，五祖送他上船，半夜走了。这个故事《坛经》里头记载得很清楚。
　　真正的佛法，章嘉大师所说，重实质不重形式，他真开悟了。开悟是什么样子？所有一切经典他全通了。为什么？释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，全是从真心、自性里头流出来的。他见到真心，他见到自性了。所以从自性里面流出来东西，就是自己心性流出来东西一样，没有两样。心同佛，解同佛，德同佛，样样跟佛一样，跟释迦牟尼佛是平等的境界。我们怎么知道？他在逃难的路中，中途遇到了个比丘尼，无尽藏比丘尼，这《坛经》上有记载的。这个比丘尼一生受持《大般涅盘经》，《大涅盘经》有两种本子，一种三十六卷，一种是四十卷，可以说都是大部头的经典。比丘尼在诵经，他在旁边听，她念完之后，他就跟比丘尼讲这段经文里头的道理。讲得非常好，比丘尼佩服得五体投地，捧着经本来跟他请教。他说我不认识字。无尽藏比丘尼很惊讶：你不认识字，你怎么讲得这么好？他说这个跟认识字不认识字没关系。跟什么有关系？跟清净平等觉有关系。
　　他的心清净，他真有智慧，在黄梅八个月，五祖忍和尚认识人，知道这个人是传法的人，没有把法传给神秀，传给惠能。惠能不辜负老师，把禅宗发扬光大，从达摩到中国来，都是单传，每一代就传一个。到他，他传了四十三个人，换句话说，在他的会下，有四十三个大彻大悟、明心见性，契入境界跟他平等的人。空前绝后，惠能大师之前没有，惠能大师以后一直到今天也没有。这是说出佛法的承传真正的利益。我们学佛这么久，也晓得惠能大师不是凡夫，肯定是佛菩萨再来的，凡夫做不到。在理上讲，他能够一时顿舍，在一念之间把妄想分别执著统统放下，这一念就成佛了，从理上讲。事上呢？事上惠能大师做到了，这是顿舍。顿舍就是一念之间统统放下，三种烦恼全放下，他障碍没有了，明心见性。一般人做不到，慢慢的放，没有办法一念放下，做不到。要多少时间？三年五载，有，他会里头人有，八年、九年有，十年、二十年有，三十多年的也有。实在讲，只要你在一生觉悟，都算是顿悟，都算是大成就，这不是普通的成就，真的了不起。
　　能大师度了多少人？大彻大悟的四十三个，大悟的那就多了，小悟的就更不必说了，于一切众生种善根的那就更不计其数。一直影响到现在，他的影响一千三百多年，到现在。这是化身菩萨来的，应化身，跟释迦牟尼佛一样，应化身从报身起用，来度众生的。益物圆通，益是利益，物是一切众生，如果说益人，那十法界里头只有人得利益。物比人的意思广，物，我们今天讲动物，动物包括就多了，没有不得利益的。我们今天展开《坛经》还是得利益，这叫菩提。
　　这是第二段，说出菩提的名跟体。名字，就是菩提这个名字，它的体是真实智慧，是真实之际，本经所说的。真实之际是菩提之体，真实智慧是菩提的相，真实利益是菩提的作用，叫劝发菩提心。
　　我们再看下面的解释，「第二明菩提之名与体」，前面这段文里头，「分就法报化三身而论。法身菩提，即是真如、实相与第一义空」。「自性清净，体无秽染。此即禅宗六祖于闻无住生心，豁然大悟时，所云何期自性，本自清净」。他明白了，应无所住，而生其心。「又理出天真，不假修成」，就是能大师所说的「何期自性，本自具足。因本自具足，故不假修成」。不需要修，你本来就是。五祖听了之后，你看立刻就把衣钵给他了，「立为第六代祖」。并且说，这《坛经》上说的，「不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛」。这个话讲得多清楚，最重要的是要你认识本心，就是你自己的真心，不是别人的。
　　如果不识本心，你学法无益，那学法学的是什么？佛法的知识，不是智慧，你学一辈子都是知识，真心没出来。真心为什么没出来？你有起心动念，你有分别，你有执著，真心就透不出来。惠能大师他的本事在哪里？听到应无所住而生其心，起心动念、分别执著一下放下，这一放下之后，就见性了，真心现前。真心是什么样子？这五句话形容真心的样子。所以他第一句是「何期自性，本自清净」，何期自性这句话，用我们现代话说，没有想到自性本来清净。自性没有丢掉，只是没有发现，

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没有发现是因为障碍。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。这三大类的烦恼障碍你明心见性，你见不到自性，见不到自性就是你不识本心。学法无益，学法全学的是知识，这个我们不能不知道。佛法要求的是求智慧，智慧是从见性流露出来的，不见性哪来的智慧？
　　所以经教学多少没关系，古人教学跟现在人不一样，古人教学就是教你把你自性的门打开，让你的智慧流出来，儒释道都懂。这方法是什么？就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，开慧就是大彻大悟、明心见性。现在人不懂，不能怪现在人，大概往上去三、四百年人都不懂了。为什么？没有开悟的，有得禅定的，没有开悟的，就说明他不懂。不是不肯学，就是学杂了，学太多了。学太多是什么？你的妄念多，你的心散乱，与本心距离愈来愈远，本心就是本性。学杂了、学乱了，我们的习性起作用，习性跟本性愈来愈远，这是什么？不会学是这个现象。要会学的，习性跟本性愈来愈近，习性跟本性一合就开悟了，合而为一。习性是不清净的、是染污的，本性是清净的。
　　我们老祖宗都知道，古人教学，一门深入，不许可同时学两样东西。严格到什么程度？我今天学《无量寿经》，学黄念老的集注，只许可你看这部集注，看其他《无量寿经》注解都不可以。为什么？每个人讲的不一样，看多了你会分心，你会产生疑惑，增长你的习性，所以一门深入。不懂怎么办？不懂没关系，不懂念过就好了，不要去研究它。研究明白了不见得是真的，那是你自己意识里面的起作用，不是自性，所以根本不许你研究。佛家叫参究，不叫研究，参究是什么？离心意识。心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，离心意识，不用心意识。意是分别，第六意识是分别，末那是执著，阿赖耶是落印象。不用心意识，那是什么现象？不分别、不执著、不落印象。这个高！所以他会开悟。我们能够知道，六祖惠能在五祖方丈室里头，听五祖讲《金刚经》，我们估计最多也不过是两个小时，他半夜。两个小时就到三点多钟，这天快亮了！天没亮之前赶紧叫他走，寺庙里头一般三点、四点就起床了。
　　这种修学的方法我们要懂，但是我们懂，我们不相信，我们还是广学多闻，还是看很多与本科不相干的一些信息、资料、典籍，都把我们的心扰乱，让我们不能开智慧。不能怪别人，要怪自己，为什么？任何人不能够干扰你，只有自己干扰自己。所以一门深入、长时薰修，你能够识自本心、见自本性，你才能做得到。宗门、教下跟念佛没有什么两样，念佛，一句佛号专注，三年确实可以念自本心、见自本性。那是什么？理一心不乱。他的境界跟宗门识自本心、见自本性同样的境界，往生西方极乐世界，上上品往生。关键就在这个地方，问题就是你相不相信，你肯不肯干，如果肯干，净土法门人人有分。只要你把这些东西统统放下，不要去理会，不要放在心上，你就圆满了。
　　这些灾难的信息，我们要不要知道？不需要，没灾难。一切法从心想生，心里想灾难，灾难就来了，心里不想它，灾难就没有了，一切法从心想生。近代量子力学家都懂得，念力的能量不可思议，跟佛经上讲的一样。但是佛得受用，科学家不得受用，什么原因？科学家知道，是知识，他没做到；他要做到，他就成佛了，就差这一点，他有解没有行。佛菩萨解行相应，解在行中，行在解中。只要明心见性，就叫丈夫，就叫天人师，就叫佛，佛是老师，佛是觉悟的人。
　　惠能大师当时没剃度，「只是庙中一苦工」，八个月干苦事，舂米、破柴。「一发此心」，你看「顿登祖位」，这什么？发菩提心，菩提心就是真诚，真诚到极处就通了。儒讲真诚，但是那种纯度比不上大乘。不但比不上大乘，小乘他也比不上阿罗汉，说老实话，四果他都比不上。为什么？初果，虽然有些大儒他们好像超过小乘，可是小乘八十八品见惑断尽了，儒家圣人没断，没断虽有智慧不能了生死，不能出三界。小乘须陀洹虽然智慧比不上你，但是他见惑断尽了，虽然在六道，决定不堕三恶道，这就真正高明。而且在六道里头他有期，就是他有时间，天上人间七次往来，他就超越六道轮回。没有在断烦恼上下功夫，永远出不了六道轮回。所以放下就太重要了！特别是大乘教里。所以我们终身感激章嘉大师，头一天毫无保留，把这个秘诀就传给我们。我们做的功夫不够，真正依教奉行，那我们也做祖师，也不在惠能之下。所以一定要放。现在年岁大了更要放，为什么？我能放下，我念佛才能上辈往生，我要不能放下，我念佛大概凡圣同居土下辈往生。这摆在面前，自己要知道选择，身心世界、佛法、世法统统放下。《金刚经》上佛这句话我做到了，「法尚应舍，何况非法」，我要把它做到，我自己才能得真实利益，这个真实利益就是上三品往生。
　　惠能大师这个故事，佛法叫公案，「正可为《菩提心论》中，若修证出现，则为一切导师，不起于座，能成一切佛事，之事证」。惠能大师可以做证明，大乘小乘、显教密教、宗门教下是一不是二，只是方法、善巧方便不一样，原理一样，方法是一样，方法统统是放下。所以你看这一桩做到，惠能大师样样都通了，显教通了密也通，宗通了教也通，出世间法通了，世间法也通，没有一样不通。密宗上所谓的大成就者、大觉悟者，不是研究很多经，不是的，只是把起心动念、分别执著放下而已。特别举惠能大师做例子，没有念过书，不认识字，他样样精通。
　　在曹溪，晚年在曹溪，法达禅师去参礼，这个人专攻《法华经》，念《法华经》三千多部。《法华》很长，一天只能念一部，三千多部那差不多是十年，一门深入，十年薰修，也算很了不起，没开悟。在黄梅见到六祖，礼拜的时候头没着地，六祖看得很清楚。起来的时候问他，刚才礼拜头没有着地，你心里头应该有些值得骄傲的地方，有什么值得骄傲？他就讲读《法华经》三千多部。六祖就问他，《法华经》讲的是什么？他说不出来，反过来向六祖请教。六祖说，这个经我没听人念过，你念给我听听，

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既然念了三千多部，应该背得很熟了，念给我听听。《法华经》二十八品，念到第二品「方便品」，六祖说，行了，不要念，我全明白了。给他讲《法华经》大意，他开悟了。为什么他开悟？他有三千部法华三昧的基础，得三昧，没开悟。我们修《无量寿经》得三昧是念佛三昧，三昧是开悟的前方便，心定了。他为什么不开悟？就那一点傲慢的习气，只这个东西一放下，他就悟了。
　　傲慢是根本烦恼，末那识的四大烦恼常相随，我见、我爱、我慢、我痴，三毒烦恼。我爱是贪，我慢是瞋，我痴是愚痴，跟着我见同时来的，叫俱生烦恼，人人都有，只是轻重不同而已。愈是有才华、有地位、有财富，自然这个东西就膨胀起来了。孔子对这桩事情很小心，《论语》里头他曾经说过，他说「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观已」。这孔子看人，这个人有才华，表面像周公一样，周公是大圣人，是孔子一生心目当中最景仰、最佩服的这么一个人。他说，假如说一个人跟周公一样，但是他有个毛病，他骄慢，就是有一点傲慢，有一点吝啬。孔子说，假的不是真的，夫子把他看穿了，他不是圣贤君子。圣贤君子的标准，是要把这些烦恼习气伏住，儒家讲伏。佛法不是伏，佛法讲把它灭掉，要断烦恼，为什么？佛家的目标是出三界，超越六道轮回。带着烦恼出不去，烦恼、习气是三界轮回的根，这个根不拔掉，你怎么出得去？道理都搞清楚了，我们才知道，佛教我们要做的一定要做。不做，于佛不相干，于我们自己有关系，出不了六道轮回，这个事可是麻烦大了。
　　出不了六道轮回，自己决定做不了主宰，你随业飘流，你造的善业，得福报，造的恶业你要受苦报，永远业力在支配你，这个苦了！我们往生，往生最低的标准，这是讲临终的时候，最后那一念，你要能够把烦恼习气控制住，不让它发作，佛才能够接引你。最后一念还有贪瞋痴慢，就去不了。最后一念有贪恋，我们讲情执，喜欢的人、喜欢的事你没放下，这是贪心，鬼道去了，贪心是饿鬼道。如果最后一念心里不高兴，发脾气、有怨恨心，地狱去了。临终最后一念糊涂，人昏沉、迷惑，是非善恶都没有能力辨别，畜生道去了。所以，临终最后那一念就跟三恶道在边界上，助念就是提醒他，最终一念不要忘记佛号，如果最终一念是念阿弥陀佛，决定得生。助念的人一定要懂这个道理，决定不能让往生的这个人起贪瞋痴慢，不可以。如果有这种现象发现的时候，你就把他送三恶道去了，不是送他到极乐世界，这不能不知道。送往生是好事，功德事，要用真诚心，要懂得送往生的规矩，印光大师在《文钞》里讲得很多。只要懂得规矩，遵守这个规矩，你就能够帮助别人，成就送往生的功德。
　　这个功德很大，你送很多人往生，到自己临终的时候，那些人在极乐世界，会跟着阿弥陀佛来接引你。我们在前面读过，净宗初祖慧远大师往生，莲社里面比他早往生的人有好几个，都跟着阿弥陀佛来，一起来接引他。这是真的，不是假的，我们要深信不疑。印光大师对于经教非常重视，修学任何一个法门，它的根本就是经教。经教如果不熟你依什么修行？我们修行的理论，现在人讲理念，智慧、方法、经验都在经典里头。离开经典你到哪里去学？经典深入秘诀就在放下，一般讲依教奉行，只要做到依教奉行你就能够深入，为什么？我所学知道的，我做到了，不折不扣我真做到，这能深入。你的境界一年比一年好，一个月比一个月好，学习才有乐趣，叫法喜充满，常生欢喜心。对于经教、对于修持欲罢不能，真得受用，起心动念生智慧，不生烦恼。
　　我们再看下面注解，「菩提心，迥出凡情」，它不是凡情，它是真实智慧，「功用难思」，真实智慧能解决问题。烦恼，烦恼就是起心动念、分别执著，不能解决问题。今天整个世界社会是乱世的现象，历史上过去没有见过的。为什么会变成这样的？我们可以说一句，有智慧的人没有了，有知识的人很多。现在学校，从幼儿园到研究所都是求知识，没有求智慧。知识解决问题有局限性，有后遗症，不圆满。智慧不一样，智慧能解决一切问题，没有后遗症。智慧是什么？智慧就是菩提，不一样。菩提是真心，真心无我，真心知道一切法相有体空，事有理空。所以在一切现象可以受用，决定没有占有的念头，没有控制的念头。他心清净，受用是清净心在受用，他没有染污。知识不行，知识一样有占有的念头，有控制的念头，有主宰的念头，有分配的念头。真实智慧里头没有，真实智慧用真心，真心是佛心，真心是法身菩萨心。
　　知识心量不大，智慧那个心量，大乘教常说的「心包太虚，量周沙界」，它怎么会一样！知识还不免有自利的念头，智慧决定没有，智慧头一个条件无我，不但无我，《金刚经》上所说的，无我、无人、无众生、无寿者。首先破四相，最后连四见都破了，破四相的，小菩萨小智慧，破四见的，大菩萨大智慧。所以确实功用难思。「如是心性，名为法身。是佛道之本体，名为菩提」，把菩提名字解释出来了。
　　「下明报身。法身本具，乃性德也」，是自性本具的，报身，「修德有功，性德方显」。性德虽然是有，不现前，它有障碍。修什么？什么叫修？修是修正，把错误修正过来叫做修。错在哪里？错得太多了，错得太离谱。造业再多，无论善业、恶业，总不外乎身口意这三门。身造业叫身业，口是言语，口的言语叫口业，起心动念叫意业，叫身口意三业。三业里头意业为主，意业是什么？起心动念、分别执著都属于意业。所以修行，上等修行是修心，心正了，言正、身也正了，心要是邪，身、口都邪了。上根人他知道，怎么个修法他晓得，中下根人跟上根人学习。
　　通途法门，一定是先破见惑，再断思惑，目标是脱离六道轮回。净宗是个特别法门，超情离见，别树一格，跟八万四千法门不一样，它准许带业往生。如果没有这一门，八万四千法门任何一门，我们一生都不能成就，这是真的不是假的。唯有带业往生这一门，可以帮助我们成就，成就，不是小可的成就，