净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正

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不是假的。这念法，法真有大功德！
　　「为诸众生大妙药」，你看，能治一切疾病，不要用医药，用念头，又能帮助我们化解居住环境上的灾难，这些水灾、火灾、风灾、地震，这些灾难统统都能化除，这大功德，大妙药。「我欲证之而施与众生」，我想证得，证得之后帮助众生，帮助众生化解自身跟化解环境的灾难。这是念法的一个原因。第三，「念僧，僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，能为世间良福田，我欲修僧行也」。这前面三条叫三宝。那我们想想这个僧，僧是如来弟子，是真的是假的？如来的真弟子看不见了。
　　如来在那里称就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生干的是什么？讲经教学。我们看到经书里头记载，他是个非常聪明好学的年轻人，十九岁离开家庭，他父亲是个国王，他要不出家，他是继承父亲的王位，舍弃王位，出去学习，学了十二年。印度在那个时代是宗教学术最发达的一个地区，十二年，印度所有宗教他都学过，所有的学派他也跟它学过。印度人重视禅定，他的禅定修得好，四禅八定，对于六道轮回的状况了解得清清楚楚，这是他亲自证到的。但是六道从哪里来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？这三个难题当时印度宗教不能解答，印度所有学派也没有办法解答，所以他放弃了。这一年是三十岁，学了十二年，统统都学过了，这个问题不能解决。他在恒河边上，毕钵罗树下入定，入更深的禅定，超过四禅八定，我们禅宗里面常讲的，大彻大悟、明心见性，这个时候全都明白了。在这个大定当中把整个宇宙都看到了，像今天量子力学家讲的，宇宙的源起，物质现象从哪里来的，精神现象从哪里来的，能量从哪里来的，他全清楚了。今天经典上讲的这个东西，三千年前佛说的，现在科学家讲到了，没有他讲得清楚，还比不上。这都是大学问。
　　开悟之后释迦就开始教学，我们现在讲办班教学，他教学也是由浅而深。这样深的东西给人讲没人懂，这是大学、研究所的课程，科学、哲学。办班教学开始讲做人的道理，就是讲伦理、讲道德、讲因果，讲这一类的东西，教人应该怎样做个人，做个好人，教了十二年，等于是小学，这基础教育；接着八年讲方等，方等等于说是大乘的预备，帮助你奠定这个基础；再向上提升，方等八年，你看，这就二十年了。二十年之后才真正给你讲大乘，讲宇宙人生真相，讲了二十二年。最后的八年是研究所，等于说大乘如何落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，学以致用，到究竟圆满那就是成佛。所以一生教学，四个阶段，四十九年。佛弟子是承传这个东西来的，这叫如来弟子。经典现在有，还留下来了，现在的印刷术进步，印得很精美，成本很低，得要依照这个经典去修学，这才是佛的学生、佛的弟子。佛是老师，弟子是学生，你拜这个老师跟他学，你不念他的书、不听他的话，这是什么弟子！你真正跟他学，你得无漏法。无漏是什么意思？漏是烦恼的代名词，无漏法，烦恼断尽了，宿世今生所造的罪孽，那个罪孽全化解了，这叫无漏法。无漏法，我们一般通俗讲，得道了，修行得道了。
　　具足戒定慧三学，戒是规矩，初学必须要守规矩。净业三福不就讲这三桩事情吗？第一、第二都是讲戒定，第三条是讲定慧，因戒得定，因定开慧。具足戒定慧，你才能够为世间良福田，你才有资格教导众生、教化众生。教化只有一个目的，帮助众生离苦得乐。佛知道众生所有一切苦从哪里来？从迷惑颠倒来的，迷失了自性。乐从哪里来？乐从觉悟来的，明心见性这最乐了。那帮助众生离苦得乐，就必须要帮助众生破迷开悟，这是真正离苦得乐。那用什么手段？用教育。释迦牟尼佛一生搞教育，七十九岁过世的，讲经教学四十九年。三十岁开始，七十九岁过世，每天上课教学，没有一天空过，这叫如来弟子。我们怎么学都赶不上他，他老人家一天讲经教学八个小时到十个小时，我们怎么能跟他比！从这个地方你才晓得，释迦牟尼佛身体多么好。
　　他的身体好，我们能够理解，为什么？他能用心调控，控制他物质的身体永远健康，永远不会生病，永远保持旺盛的精力。他懂得这个道理！所谓是修成金刚不坏身，不是别的，意念控制身体，身体是物质现象。最好的意念、最正的意念，真的是觉而不迷，正而不邪，净而不染，你说他身体多好。心是觉正净，所以身体是金刚不坏身。一生没有道场，住在哪里？住在山林树下，过大自然的生活，真是金刚不坏身，一般人受不了。我们凡夫，什么叫凡夫？我们被物质控制了，我们不是能控制物质，是被物质控制了，这就显得很可怜。我们到野外去住一晚上，第二天就进加护病房；人家天天在野外，风吹雨打、日头晒，不在乎，金刚不坏身。那是什么？那就是以心控物。佛在经上常讲，我们都没有体会到，「一切法从心想生」。佛的心想好，我们的心想很糟糕，所以身体出了毛病，精神出了毛病，连带着我们工作环境全出了毛病，寻其根源，都是错误的思想造成的。
　　今天世界乱了，地球上灾难多了，我遇到很多人，人家问我，我总的一句话告诉大家，什么问题都没有，就是教育出了问题，这今天整个世界没有把人教好。要想世界安定和平，要想我们这一生能过得幸福美满的生活，统统要靠教育。什么教育？伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育。你把这四个教育找着，天下太平，什么问题都解决了。不从这上下手，那你束手无策，这个社会继续混乱，一年比一年严重，灾难也是一年比一年多。佛法上说的太深了，不相信，科学家讲的应该相信，能够依照今天量子力学家所说的这个原理，「以心控物」，你看，这一句话就能够化解社会问题，能够化解地球灾难问题，就这四个字。中国人所说的格物、致知、诚意、正心，只做到这八个字天下太平，什么问题都解决了。你看这八个字做到，身修了，家齐了，国治了，天下太平了。后面是果报，前面八个字是因，后头是果。所以教育出了问题，出了大问题。今天这个教育把人全教坏了，带来的是灾难，

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带来的是社会混乱。
　　所以僧，僧现在没有了。真正懂得这些道理，要发心，发心干什么？发心去作僧，传承如来的正法，传承如来的教育。我们从经典里头，看释迦牟尼佛一生事迹里头，释迦牟尼佛是个教育家，用现代的话说，他的身分是一个社会多元文化义务教育的工作者，他教学不收学费，完全是义务。他的生活很简单，日中一食，外面去托钵，他不求人。日中一食，树下一宿，真正是万缘放下，一尘不染，身心清净，充满了智慧，宇宙之间一切事你去问他，没有一样他不知道，他都给你解答。所以，僧就是继承释迦如来的教学，把这个教育发扬光大，利益一切众生，这是僧。真正世间最好的福田，我们要修僧行，这是念僧。
　　第四个，「念戒」。僧从哪里来的？僧从戒来的，没有戒就没有僧。「念戒行有大势力，能除众生之恶」，以及「不善之法」。佛家的戒律是修学的根本，必须从小乘起步，佛在经上有说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。佛教传到中国，在隋唐的时期，小乘有两个宗派是学佛人必须修的，一个是俱舍宗、一个成实宗。这两宗唐朝中叶就衰了，宋朝以后就没有了，所以中国只有大乘佛法，大乘八个宗。那我们是不是违背了佛陀的教诲？我们中国祖师大德有智慧，他不用小乘，而用儒跟道来代替小乘。行不行？从唐朝中叶到现在一千四百年，这一千四百年当中，我们除这二百年不算，在二百年以前，各宗各派有成就的人很多，证明我们祖宗用这个方法是正确的。我们在少林寺看到一块碑的拓片，传说这个碑是唐肃宗时代建立的。唐肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在大概一千三百年。这个碑刻的是「三教九流图赞」，肯定了三教九流是一体，三教九流是一家，就是今天外国所搞的多元文化。多元文化，中国人领先，一千三百年前就讲多元文化了，现在外国人才讲，样样中国人领先，那找到这块碑是证据。
　　所以，儒释道在中国，这是中国文化的根基，说中国传统文化不能离开儒释道。所以，外表上有儒释道，内里面统统学，中国古时候，学儒念书人他肯定读佛经，他也学道家的东西，统统学；道教，道长，他也念儒书，也念佛书；佛教的出家人，他念四书五经，他也念道教的东西，里面是贯通的，外头有这个形相不一样，里头全是圆融了。我们没有想到，发现这个碑才知道，一千三百年前儒释道已经是一家了。那更早在东晋时代，我们看到庐山，三笑这个故事，那就是儒释道，这东晋时代，更早了，差不多一千六、七百年了。慧远大师在庐山建立莲社，以虎溪为界，集合志同道合一百二十三个人，在那边念佛求生净土。那个时候净土经典只有一部《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》还没有翻译出来。庐山远公就是依《无量寿经》，一百二十三个人个个往生。这还得了！虎溪三笑是远公大师、陶渊明是儒，还有个陆修静，是道长，儒释道，三个人。这三个人是好朋友，都是高人，都不是普通人，三个人常常在一起。他们到庐山来看慧远大师，慧远大师送客，很高兴聊天，不知不觉过了虎溪。因为送客的时候从来不过虎溪的，不过那个桥，他走过这个桥，三个人哈哈大笑，今天谈得太投机了，投缘了。你就晓得，儒释道在中国不是分家的，它真的是一体。
　　儒家，今天我们不能不把儒家的《弟子规》当作我们的根本戒。这些年来，我常想为什么出家人《沙弥律仪》做不到，在家人《十善业道》做不到，他没根。根在哪里？儒家的根《弟子规》，道家的根《感应篇》，必须从《弟子规》、《感应篇》上建立基础，你才能够学《十善业》，才能够学《沙弥律仪》，没有那两个基础，你是决定做不到的，这个重要。今天只想往上爬，根不要，爬到上面去，树倒下来了，不会成就。所谓根深蒂固，扎根教育太重要了，怎么可以把根舍掉？我们今天想献身为佛教，那你就特别要重视这个根，你不在这根上下功夫，你不会成就，佛教在你身上不能发扬光大，为什么？你没有根。
　　除了道德上，伦理上、道德上扎根，还要在学术上扎根。佛教是学术，你不能不承认，佛教是高等哲学、高等科学，它用文言文写的。你要学中国传统文化、要学大乘佛法，文言文不能不通。文言文从哪里学？从文字学起，先要认识字。我们今天发现了一个老师，早年台湾的一位刘教授，他的学术是从章太炎那传下来的，他是第四代，有师承的。我把他介绍给蔡老师，蔡老师非常欢喜。他告诉我，刘教授告诉我，这个教文字学时间大概要一年，每天两个小时，一年的时间，这门课程可以完成。我希望他能够培养十个学生，真传，这十个将来就是中国文字学的导师。今天我们学东西困难在哪里？文字，没有学过文字学，也就是不认识字，根本的根本。所以我跟蔡老师说，蔡老师欢喜得不得了。我说这是祖宗之德，三宝加持，送来了。因为你们搞汉学院，你们汉学院快要开张了，老师来了。绝不是偶然，不是小因缘，大因缘！不能不知道。现在时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第三六一集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0361
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十七页，第七行下半段：
　　「三者，修行六念」。这个六念，我们有一个参考资料，节录丁福保《佛学大辞典》的六念，念佛、念法、念僧、念戒，我们学到念戒。戒，戒是佛的行持，佛经上有理论、有方法，怎么落实？戒是佛教导我们这些理论、方法落实，落实在生活上，要把它做出来，这是真实的受用。如果不能落实，那就不是真的，所谓是说食数宝，自己不能得到真实受用。依然还是有妄想，还造业，业招轮回果报，这个跟佛的教诲完全相违背了。所以，戒是学佛的初阶，也是学佛的圆满。初学的时候，为什么要这样做不知道，勉强去学习，到成佛之后，你起心动念、言语造作自然跟戒律完全相应。像释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，确实起心动念、言语造作是圆满究竟的戒律。所以它是开始，也是圆满，我们明白了才会重视它，不明白，

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总是把它看轻了。
　　要真正搞明白，也不是一桩容易事情。现代人决定受科学的影响，科学影响里面第一个就是怀疑，现在人从小就学会了怀疑。殊不知，圣贤教诲最忌讳的就是怀疑，怀疑是什么都学不到。用怀疑这个方式学科学行，学物理。今天的科学跟哲学都没有摆脱怀疑，所以它们的发展就有极限。佛在大乘经上讲得很好，这个极限，宏观宇宙能看到宇宙的边缘，微观世界能看到阿赖耶的三细相，就是见不到本性。本性是哲学里面所说的本体，他没有办法见到本体。本体是自性，也就是说他无法明心见性，也就是无法得到究竟圆满的受用。所以我们学佛，必须要走戒定慧这个道路，这是十方三世一切诸佛所行的道路，他们从凡夫成佛了，没有一个是例外的。佛法传到中国，这个理念，儒接受了，道也接受了，它的确是现在人所谓的真理。
　　「念戒，念戒行有大势力」，必须遵守，「能除众生之恶，不善之法」。对于恶念、恶行一切不善，佛都把它给我们禁止了，我们不能去做。善法，特别是利益众生的，对自己身心有益的，佛制定，我们一定要学习。念戒是「我欲精进护持」，没有戒律就没有精进，持戒才能够精进。菩萨六度就是学习六个项目，第一个是布施、第二是持戒、第三是忍辱、第四是精进。所以一定要护戒，护戒就是护持正法，从这上扎根，才有定，才有慧。如果戒律废弃了，我们学佛就变成世间一种学术，现在世间所谓的佛学。搞佛学的人很多，把它当作一种哲学来研究，将来也可能这里头有一部分讲到科学，那与佛法就不相干了。为什么？佛法终极目标是明心见性，把它变作一种学术、变作一种知识，不能够见性，不能得三昧，不能开悟，那就不是佛法，把佛法变成世间法，这就错了。由此可知，戒律的重要！特别是我们出家了，出家所希望的是能够续佛慧命，弘法利生，正法久住。如果是这个愿望，那戒就非常重要。戒怎么修？从《弟子规》、《感应篇》，古大德也是这么修。连莲池大师，他有《自知录》，《自知录》是什么？就是袁了凡先生所修的功过格。莲池大师做，这是净土宗的一代祖师，了不起的人！每天用功过格来反省，今天哪些事情做错了，记下来，哪些事情做对了，也记下来，比较，是错得多还是对得多。这是一个非常笨拙的方法，但是它很有效果。
　　第五要「念施」，特别是在现前的社会，「念施行有大功德，能除众生悭贪之重病」。现在这个世间人，哪个没有悭贪？悭是吝啬，自己有的不肯给别人，贪而无厌，这个对自己伤害最大。一般人不知道，以为这是好事，实际上他完全做错了。人在世间，无论是哪个国家人，无论是哪个族群，是哪种不同的信仰，你要问他，财要不要？他一定要；你问他智慧要不要？要；健康长寿要不要？他要，他绝对不会反对。不但不反对，现在人对这三桩事情强烈的贪求，没有止境。你能够贪得到的，实在讲都是你命中所有的，你命里没有你贪不到。所以，用这种不善的心就错了，贪瞋痴是毒，叫三毒烦恼，怎么可以用这种心？用这种心贪名、贪利、贪色，什么都贪，学了佛贪佛法，这个贪字始终没有离掉，贪名闻利养，这就错了。命里头有财富、有聪明智慧，还要有贪心，你命里面所有的打折扣了。譬如说你命里头有一个亿的财富，你用贪心取得，不正当的手段，发了财，发了多少？发了几千万，你命里头有一个亿，你已经亏折了几千万。譬如你得到五千万，你已经打对折了，自己以为自己做得很对，其实命里头的财富打对折，你说冤不冤枉！
　　这桩事情，我们认真去读《了凡四训》你就完全明白了。人生在世间，确实每一个人，中国人、外国人没有例外的，「一生皆是命，半点不由人」，不是自己想什么就得什么，不可能的。了凡先生十五岁遇到一个算命先生，孔先生，算得非常好。算他一生的流年，他是个读书人，命中是读书人，几岁去参加考试，考试考多少名。考中秀才之后，国家就有一份俸禄给你，等于国家奖励你、栽培你。你好好念书、专心念书，不要去做其他的事业，国家给你这份俸禄，足够你生活。那个时候是给米，一年大概有九十多担米，八、九十担米，绝对够用，多余的你可以卖钱。参加国家的考试，他被孔先生算定了，每年去应试，就是参加考试，名次一点都不错，每年国家给他的这些粮食也一毫都不差。二十年，他的心死了，不再有念头。为什么？真的是命，一点差错都没有。
　　三十五岁那年，他去拜访云谷禅师，这当时是一位很有名的高僧大德。跟云谷禅师在禅堂里面打坐，三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他，问他：你的功夫不错，一个凡人三天三夜不起一个念头，难，不容易做到，你能够做到，你是怎么修的？了凡先生很老实，告诉他，我没有学禅，你问我为什么没有念头，我不坐禅也没有念头，什么原因？命给人算定了，二十年一丝毫差错都没有，我再打妄想有什么意思？没用，所以什么念头都没有了。云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。了凡先生向他详细请教，为什么是凡夫？禅师告诉他，你这二十年来被命运拘束住了，丝毫没有把它转动，一般人都有转动。命从哪里来的？命是过去生中修善、修福所得来的，你的命中财富，过去生中你修财布施，你修得多，你命里财就多；你修得少，你命里财就少，这么来的。命是在自己手上，不在别人。
　　我们懂得这个道理，我们现在肯用财布施，你命里头财富就增长，不只这么多，你天天给它加，这是可以做得到的。你不肯布施，而且很吝啬，那就是照你命里的财富，一年该得多少你就得多少，也不会多，也不会少。古人讲这两句话非常有道理，「一生皆是命，半点不由人」。可是，佛门当中有句话说，「佛氏门中，有求必应」。我命里头没有财，我到佛门当中求财，能不能得到？能，佛有理论、有方法。理论是一切法从心想生，这是原理；方法就是修布施。修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，你一生真正肯修这三样东西，这三样东西你会得到。命里头没有，

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会得到；命里头有，它增长。
　　了凡先生把这些道理搞通、搞明白了，他觉悟了，从此之后他真的行善，发愿做三千桩善事。这个善事是什么？帮助别人，用财帮助别人，用自己智慧为别人服务，也是帮助别人，真干！这个心一发，发了他真干，是真诚心去干的，第二年参加考试，名次就不对了，孔先生算他第三名，他考了第一名；国家给他的米也增长了，多了。他的信心大增，云谷禅师讲得一点都不错，命运是操纵在自己的手上。只要真正能断一切恶、修一切善，念念利益别人，利益社会、利益国家这功德大了，这三方面，财富、聪明智慧、健康长寿都会向上提升。世间人想求这三样东西求不到，佛门里要求这三样东西很容易，一点都不难。
　　所以念施，施里头有三种，财布施，财物别人有缺乏的、有需要的，我们不吝啬，尽力的帮助别人。法布施，别人不会的，我会，我教他，把他教会。我知道多少我就教他多少，决定不保留，我的智慧会增长。教学有吝法，自己知道的教一半给别人，为什么？怕别人超过自己。这种心就错了，这种心是吝啬、是悭吝，他的智慧渐渐渐渐就没有了，到晚年就变成糊涂，甚至于到死的时候连自己家人都不认识。这种人很多，与这个有关系，吝法。法，不一定是佛法，世间法都包括在里头，我会烧菜，菜烧得很好，他不会，我可以教他，这也是法布施。法太多了！肯教别人的，这个人头脑清醒，智慧增长，临命终时清清楚楚、明明白白，一点都不糊涂，这是法布施得的果报。
　　无畏布施，别人遇到困难，遇到恐惧、畏惧的时候，你能够保护他，能够让他离开恐怖，这叫无畏布施。无畏布施得健康长寿。无畏布施第一个就是素食，为什么？素食不吃众生肉，对众生行无畏布施，众生再不怕你了。为什么？它知道你不会伤害它，你不会杀它，你也不会吃它。长养自己的慈悲心，做到功夫纯熟，我们一般人看不出，畜生看得出来。这个人心地很凶、很恶，好杀生，所以有杀气，小动物看到你赶紧就跑掉。那个人慈悲心，小动物看到你很慈祥，野生动物你给它一招手，它就到你面前来，它不怕你，为什么？你没有杀气。特别是人生病，遭遇到困难，困苦的时候，我们去帮助他，这属于无畏布施。无畏布施里头有财布施、有法布施，所以对于病苦、年老的老人，你能够安慰他、能够关怀他，这些都是属于无畏布施，他感恩。特别是现代，现代的老人非常可怜，儿女不孝，住在老人院。老人院虽然物质生活给你照顾到了，精神生活没有。
　　我在国外几十年，每到一个地方，我会看那个地方的老人福利事业，我去参观。老人迫切需要的东西统统缺乏，那是什么？缺少精神生活。所以我就想到，老人院里头不能没有宗教，宗教要多元的，因为住在老人院的老人，信仰宗教不是相同的。我们跟宗教界联系，老人院里面可以有一个讲堂，可以有个大厅给他们做精神生活的活动。这个讲堂可以礼请宗教人士来讲经、来教学，一个星期二次、三次，星期一基督教，星期二回教，星期三佛教，这样子。他们可以听自己宗教的东西，也可以听听别人宗教。音乐、歌舞、娱乐这些都是他们所需要的，我们参观现在老人院，没有，只有电视，电视接收一般的频道，没有专用的。所以老人的心情非常郁闷。精神郁闷，身体当然就不好，就生病，很可怜。
　　所以有能力、年轻，这三种布施都可以做得到。财布施我们没有财力，没有财力，你看在道场里面做义工是属于财布施，内财布施，我用身体、劳力我来服务。内财布施功德超过外财，外财是你身外之财，比不上做义工，义工是内财布施，功德非常殊胜。所以这个施，这一个字能把菩萨六波罗蜜统统包含在其中。我们做义工守法，把伦理、把道德、把团体里面所有这些规矩，我们统统做出来给别人看，做出个好样子，这个里面有内财布施、有法布施、有无畏布施，三种布施统统你都具足了。团体里面人数很多，每个人素质不相同，有善的、有不善的，特别是对不善的这些人，他对你没有礼貌，你能够修忍辱波罗蜜，你看布施里头加忍辱；守规矩、守法，里头持戒波罗蜜；你做事情非常认真，精进波罗蜜。你看，一个布施里头，菩萨行都在其中，做义工，我在这里行菩萨道，我在这里修菩萨行。问题就是你会不会，你要会的时候，起心动念、言语造作全是菩萨行，不但利益自己，而且度了别人。
　　最后一个「念天」，天是欲界六层天，乃至色界、无色界之诸天。天人，这里讲「彼处受自然之快乐」，这天道，「皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生于彼天处也」。这就是问为什么要念天？六道里头只有天人最快乐。为什么？天是修善才能生天，修恶不能生天。修贪瞋痴，果报是在三恶道，贪心鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道，到那里去了。不贪、不瞋、不痴叫三善根，世出世间的善法都是从这个根生的，你说这多重要！不贪、不瞋、不痴，我们要学这个，学这个则不学佛也生天，这一生做人没有白做。人间寿命短，天上寿命长。从人间往上去，第一层欲界天的四王天，四王天的寿命，四王天我们跟它都有时差，四王天的一天，人间五十年。他的寿命五百岁，是四王天的五百岁，也是一年三百六十五天，一天是我们人间五十年。从寿命你就想到福报，他福报我们比不上。再往上去，忉利天，中国人讲的玉皇大帝，忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命一千岁。往上去，走到第二十八层，最高层的，寿命八万大劫。所以，喜欢生天的人很多，世间几乎所有的宗教，目标都是天堂。
　　没错，天堂的确是好。天堂要修上品十善，还要加上四无量心，四无量心慈悲喜舍，所以他们能受到自然的快乐。这个自然快乐，也就是说我们这个地方生活所需都必须自己劳力，自己不干活就没有办法得到衣食；天上不需要，天上衣食是自然的，这就福报比我们大。愈往上层愈自在，神通具足。天有五通，有天眼，天眼没有障碍，我们人间，隔一张纸就看不过去。天人，坐在这个房间，我们楼下那些人做什么他看得见。只要是天人，

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这个能力都非常强，能看到很远，没有障碍。天耳，他能听，也没有障碍；有宿命通，知道过去生生世世。知道过去、知道未来就是知道因果，天人不会作恶，三恶道他也看到，真正懂得因果，相信因果。有他心通，别人心里头起心动念他知道。有神足通，神足通就是变化，无论到什么地方，不需要交通工具，想到哪里，身已经到了，活动的空间大。我们人的活动空间没有办法离开地球，天人活动空间很大，哪个星球都能去，去观光旅游，不需要交通工具。我们常常听说，有人说飞碟，外航天员，那是人道，不是天道。为什么？天道的天人到我们这个世间来，不需要交通工具。他还要交通工具，那他就是人道，他不是天道。鬼神也有这种能力，小，不大。鬼神的天眼看的范围小，所以鬼也有五通。很近的事情，像五、六天，未来五、六天的事情，一个月、半个月的事情，他知道很清楚；如果说是半年、一年，他就不知道了。
　　天人的能力强，所以他快乐。这是果报，果必有因，是由往昔修戒、施之善根。无贪无瞋无痴，用这种心修布施、修六波罗蜜，对于天人之乐他很喜欢，他希望得到，真的就满愿，他就得到了。人间修行成就的，生天的人多！特别是在佛门。佛门，大家虽然都是修极乐世界，往生极乐世界，但是真正往生，是到天上去的是大多数。为什么？极乐世界的缘没成熟，对于人天之乐没有完全放下，所以他落在天道。如果到极乐世界去的话，必须把人天统统放下，人间天上这些快乐要放下，才能往生极乐世界。所以，念佛念到最后到天道的，原因是什么？我们很清楚、很明白，他想享受天人的快乐，他就去了。
　　下面设个问答，「问，佛弟子应念三宝，何故念彼之生天」，为什么还念天？这个里头说，「曰：是以为自己善业之果故」。我们明白这个道理，了解这个事实真相，是我们善业之所感。那么不信仰宗教的人能不能生天？能，他有善业，是凭这个生天的，信不信上帝没有关系。你具备这个条件，不信上帝也生天。生天必须具备的，慈悲喜舍，善心，上品十善，善行，心善、行善自然跟天道感应。人死了之后到哪一道，全是业力所感，与什么人都不相干。要求往生，一定要念阿弥陀佛，自然就有感应；不念佛，就没有感应。「问生天是凡夫之法，何故念之」，那就不必念了，断恶修善就好了，何必要念？「曰：有人不堪入于涅盘，故念彼之生天而起行趣求也」。有人对于般涅盘不能接受，般涅盘这个道理很深，对它不能够完全了解，事实真相不清楚，半信半疑。人天之乐他清楚，他的印象很深刻，所以虽学佛，到临终的时候他还是贪恋人天之乐，他到天道去了。这是念天。
　　下面总说，「此六念法为大小乘之通说」，但是念天的解释，大小乘不一样。「大乘依涅盘经，则天有三种」，有「生天」，三界诸天，这是欲界天、色界天、无色界天。第二种是「净天」，这个高了，这凡夫不能去，净天是一切三乘的贤圣。小乘是三果阿那含，他们修行的处所叫五不还天，在第四禅。第三是「第一义天」，第一义天是涅盘，大乘的般涅盘，称为第一义天。所以，二乘之人念前面两种，菩萨但念第一义天，就是大般涅盘，这个不一样。这个地方说，见《别译杂阿含经》第九、《涅盘经》十八，这是把出处都说出来，《智度论》二十二、《大乘义章》第十二卷，你都可以能够看得到。
　　我们再看下面的注解。修行六念，「回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生」。天是善人，心善行善，与极乐世界相应，但是你要回向发愿才行，你要不回向，不发愿求生净土，你就生天道去了。那我们就知道，具有生天道的这种功德，我用这种功德回向求生净土，也能够得生。这是属于三辈往生最后的一个，别具一格的一心三辈，他不是专修净土的，修其他法门的。这也不是修其他法门的，是修善积德，行，修善积德临终回向发愿求生净土，也能得生。「《观经》所示，与本品内容，多相吻合。」这一段我们就学习到此地。
　　现在我们看经文，「三类差别」，这就分成三段，第一段「尽持经戒二利得生」。这里面分两段，第一段「胜因」，这个因就有六句，这是第一个，我们看经文：
　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。】
　　这几句经文是第一。请看注解，「上文」，上面这段经文，「乃本品之首段」，这第一段。「明第一类正因」，这一品经里头是讲往生正因，第一类的正因。「发心念佛，兼受持经戒，自他二利」，这样子往生到极乐世界。这个地方一段经文，完全是采取的宋译本，《无量寿经》十二种版本最后翻译的，宋朝的译本。「第一类正因，共有六句」，第一个「受持本经」、第二个「求生净土」、第三个「发菩提心」、第四个「严持诸戒」、第五「饶益有情」、第六「忆佛念佛」。我们要求生西方极乐世界，这六个条件如果是都具足了，你决定得生。
　　「《观经》曰：读诵大乘」。我们在《观经》三福上看到，第三福就是发菩提心，读诵大乘。第三句是读诵大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「《观经约论》」，这是《观无量寿佛经》的注解，彭际清居士作的，说「不读大乘则不明佛心」，这说明为什么要读诵大乘。不读大乘你就不明了佛心，佛心是什么？佛心是自己的真心。大乘经上讲什么？全是讲的自己。生佛不二，生是众生，就是说自己，自己跟佛是一不是二。所以，「不明佛心」你就「不契佛智」，佛智是自性本具的般若智慧。智慧里面自然有知识，知识里头没有智慧，所以古时候的中国跟印度人重视智慧。读书旨在开悟，宗旨是要帮助你开悟，记诵固然重要，不是最重要的，得定重要，就是得清净心重要，开智慧重要。能够明佛心你就契佛智，这个地方的佛是阿弥陀佛。「不契佛智」，纵然生到极乐世界，「不得见佛」，你见不到佛。为什么？有障碍，这个障碍是疑惑，疑是菩萨最严重的障碍。
　　「今经首云」，这品经一开头，『闻此经典，受持读诵』，

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这个经典就是指的《无量寿经》。《无量寿经》在中国，在现代，总共有九种不同的版本，这九种当中有五种是原译本，从印度梵文翻过来的，有五种。五种本子如果我们对照起来看，会发现里面差别很大。差别大，就可以肯定传到中国来的原本不是一种本子，它不同的本子。这个现象怎么发生的？释迦牟尼佛讲经，一生，一部经只讲一次，没有重复的。那《无量寿经》的梵本，传到中国来是不相同的本子，都是《无量寿经》，就说明佛这个法门是多次宣讲，不止一次。根据原译本里面的情形来看，至少佛讲过三次。还有七种本子失传了，没见到，那些本子如果都在，再仔细一对照，可能还有不同。所以古德因此判断，三次以上。这是说明，佛对于这部经的重视，他才多次宣讲。
　　正因为这个原因，每次讲的有不同的地方，我们选择哪个本子？选择一个本子，那些里面有重要的经文漏掉了，所以就有会集的必要。最早的是宋朝王龙舒居士做了个会集本，宋朝那时候，刻版的印刷刚刚发明，所以一般的经典还是手写的多。手写，我们知道流通量就不大。以王龙舒居士的身分、财富，这是大富长者，五种原译本他只看到四种，唐朝《大宝积经》的「无量寿会」他没有看到。所以他的会集本是四种原译本的会集本，当然《唐译》里面有重要的经文它没有，这是很遗憾的一桩事情。可是这个会集本出来之后，读《无量寿经》的都读他的本子，所以他的本子流通很广，也被收在《龙藏》里头。这就等于祖师大德对他这个本子肯定了，虽然有瑕疵，便于读诵。
　　第二次，清朝咸丰年间魏默深居士重新会集，他是五种本子都见到了，会集当然比王龙舒本子好。我这个地方有一本，这就是魏默深会集的本子，这个本子。但是这个本子经过夏莲居老居士的校订，这个里头是三十七品。可能是夏老居士看到这个还是不圆满，校订还是不够圆满，所以重新再会集，这是第三次的会集。他会集花了十年的时间，成就我们现在读的这个本子。这个本子可以说比龙舒的本子、比魏本都要好，我们一比较立刻就知道，自然就生欢喜心。所以这个本子，当代高僧大德称它为《无量寿经》的善本，最好的本子。一直到最近这十几年来，才真正大量流通，海内外修净土的同学都用这个本子。
　　「此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经，亦中本之《华严》也」，这句话是彭际清居士说的。彭居士是清朝乾隆年间人，这也是贵族出身，他的父亲是乾隆皇帝这个朝代的兵部尚书，那个地位就是现在讲的国防部长，所以他就是高干子弟。因为家里面富贵，很聪明，弱冠，应该是二十岁，他就考取进士。进士是最高的学位，相当于现在所讲的博士，他就拿到博士学位。一般人拿到这个学位肯定就做官去了，他没有，一生没做官，学佛、学道，儒释道都通。在佛门真是大居士，通宗通教，显密圆融，著作很丰富。他说《无量寿经》就是中本《华严》，肯定净土境界跟《华严》无二无别；小本《阿弥陀经》就是小本《华严》；《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。他把这三个经看成一部，非常有道理。
　　「又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际，住世百岁，为末后众生留作津济者也」。这个难得！我们能想到，释迦牟尼佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。依照中国古大德的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年，跟外国人讲的不一样。三千零三十八年，当然我们是在末法时期，正法一千年，第一个一千年过去，像法第二个一千年，我们是在末法。末法一万年，我们是在第二个一千年开始，才三十几年，末法后面连现在九千年。佛没有说世界末日，世界末日是外国人讲的，释迦牟尼佛只是说这个时代是末法时期，不是末日。末法是佛法衰了，还有没有兴起来？有，章嘉大师告诉我，末法九千年有兴有衰，我们现在是衰，将来又会兴起来。佛法的兴衰不在法，法本身没有兴衰，在人。人真正肯依教修行，佛法就兴了，人要是把经教都丢掉了，佛教就衰了，这个道理不能不知道。所以，人人都学经典，佛法就兴了。
　　经典是什么？是释迦牟尼佛的教科书，当年以这个东西教人的。现在我们学习经典，讲解经典，依教修行，佛法不就兴了吗？如果经典不讲了，专搞些经忏佛事法会，佛教会灭亡。为什么？那是迷信。不是迷信，社会大众要说你是迷信，你没有办法！所以一定要想到，每个宗教都是教育，唯有教育，它才能够世世代代传承下去。我们一定要记住，释迦牟尼佛示现成佛之后就开始教学，教了四十九年才过世，一生教学，没有一天不讲经、不上课的。佛门所谓「师父领进门，修行在个人」，师父是释迦牟尼佛，他只是讲经教学，你有疑问问他，他给你解答，你自己怎么修，他不管你。为什么？经听懂了，你自己就会修了。每个人根性不一样，每个人修行方法不一样，方法不一样没关系，方向是一致的，目标是一致的，就行了。方向是什么？就是戒定慧，这个不能违背。目标是什么？大乘的目标是大彻大悟、明心见性，这大乘目标；小乘的目标是从初果到四果。无论用什么方法没有关系，所谓八万四千法门，法门平等，无有高下，每个法门都能够得定、都能够开悟。
　　所以佛当年在世的这些弟子，我们估计是三千人以上，在家、出家的弟子。出家的，经上有记载，一千二百五十五个人；在家的，那数字就难说了。在家不是终身跟着佛陀，有人来学二、三个月的，有人来学五、六天的，有人跟佛二、三年的，他不是一辈跟着的，这样来来去去的这种人数多。所以我们能够想象到，至少，世尊当年这个僧团，这个团体，三千人以上。这么大的团体，过的是游牧生活，哪里有缘就到哪里去，不是在一个地方。四十九年，他们教学的范围几乎遍及五印度，就是印度五个大区。所以这个教，经典就非常重要。
　　不单是佛教，其他宗教也不例外。前年我们访问梵蒂冈，跟教宗见了面，陶然主教，这是教廷里面负责跟其他宗教联系的一位大主教。跟我们举行两次座谈会，

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一次三个小时，我们在一块研究、讨论六个小时。他提出，根据他们的调查统计，最近这十几年来，全世界信仰宗教的人数逐年下降，就是一年比一年少。他们很担心，如果像这样下去，二十年、三十年之后，大概这个世界上信仰宗教的人不多了，寥寥无几了，所以对这桩事情很关心。我听了之后，我把我的看法向与会同仁跟他们的主教提出报告，我希望所有宗教都回归到教育。为什么？想想每个宗教的教主最初创教全是教学，都是这个起家的，这在经典里面可以看到。释迦牟尼佛教学四十九年，最长的；摩西教学二、三十年；耶稣教学三年，被人害死了，要不然他一生也是会教学，不会中断；穆罕默德教学二十七年。他们全是教育家，用现在的话说，社会教育家。而且这些人几乎全部都是义务教学的工作者，他教学不收学费，来者不拒，去者不留。他不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，你来都欢迎，教学的对象几乎是全人类，这样子一代一代传到现在。
　　那现在？现在我们把教学丢掉了，天天搞祈祷、搞形式。佛门里面经忏佛事、法会都属于祈祷，三时系念都是祈祷法会，这不行，人家说你是迷信。你说有灾难，我做个法会灾难化解了，人家说你胡说八道，胡造谣言，根本就没有灾难。你拿什么做证明？拿不出来。所以一定要懂得，经论教学是主，祈祷这个东西是辅助的，这个不是第一，这是第二、第三，不能把这个做为主要的。我们现在宾主颠倒，宾做了当家，主没有了，才产生现在这种现象。如果都能够对教理通达明了，我们做的祈祷人家相信，为什么？祈祷有理论、有方法、有感应、有灵验，大家能信得过。没有经教理论做基础，人家不相信。
　　现在这个理论可以能讲得很透彻，为什么？集合科学来讲，近代这些量子力学家所发现的宇宙的奥秘，在大乘经上全有。我们也是看到科学报告，对于经论上这些深奥的东西，以前怀疑，现在完全断疑生信，不再怀疑。实在说，我们没有古人那种定力、那种诚敬，但是现代科学帮了忙，把这个遗憾补足了。如果没有科学报告，我们这个疑问一生都化解不了。就提出这一个问题，色由心生，你能不怀疑吗？色是什么？物质现象。物质从哪里来？物质是心、念头变现出来的。我们不相信，念头怎么会变成物质？我们把方向也搞错了，念头能变个物质，我天天想个鸟，那个鸟是不是真被我想出来？这个做不出来。我是看到普朗克的报告，德国的量子力学家，这个人是爱因斯坦的老师，他这个学生名气比他还大。这个人专门研究物质，物质到底是什么？他用了一生的心血，最后终于找到了。
　　微观世界，起源应该是八十年前，发现原子，那个时候认为，物质现象里面最小的就是原子，没有比原子更小的了。从这之后，这些科学家怀疑，原子还能不能分裂？最后终于找到了方法把原子分裂。原子一分裂才知道，这里头有原子核、有电子、有中子，也很复杂，组成的原子。在我们想象当中，佛说的，大乘经上讲的微尘，应该就是原子。佛说阿罗汉的天眼能够看到这个东西，二十八层天里面的天人，他们的天眼看不到，阿罗汉的天眼看到了。这个东西还能分，佛经上有，再分是什么？叫色聚极微。色聚极微应该很复杂，像现在科学里面讲的粒子，基本粒子、夸克都是属于这个范围的。最后的，那真正是物质的基础，就不能再分了，极微之微。极微之微被科学家找到了，他们叫它个名称，叫微中子，佛称它做极微之微，这是物质最小的，再分就没有了。科学家真的把它再分，再分裂真的没有了，物质现象没有了，看到什么？看到是念头的波动现象。这一下真相大白，物质从哪来的？物质是念头波动现象形成的。物由心生，这问题解决了，物质确实是念头变现的，不是我们念头变个鸟我看看、变个树我看看，不是这个，是基本的物质。我们才恍然大悟，这个发现真了不起！
　　再问念头从哪来的？物质是念头变现的，念头从哪来的？科学家还没搞清楚。但是他看到物质的现象，他说物质是突然变现出来的，没有理由，突然变现，但是立刻就消失了。他讲的这个样子，佛在经上说过，《楞严经》上佛讲，「当处出生，随处灭尽」，就这个现象。这是念头的一个现象，念头从哪里来的不知道。佛讲了，念头从阿赖耶的业相变现出来的。业是什么？业是波动现象。业是动的，不是静的，就是所谓一念不觉。一念不觉是业相，阿赖耶的业相，从业相变现转相，就是科学家讲的突然蹦出来这种现象。所以，科学愈来愈接近佛学，阿赖耶的三细相！这释迦牟尼佛说过，大乘经上有。用我们的六根，凡夫眼耳鼻舌身意，攀缘外边的境界，最大的可以缘到宇宙的边缘，最小的可以缘到阿赖耶，极限了，就是缘不到真性，真如本性它缘不到。真如本性要怎样才缘到？要放下六根、六识，你就见到了。也就是不能够用眼耳鼻舌身，也不能用思惟想象，不可以用这个东西。为什么？这个东西都是妄的，不是真的，妄缘不到真，真才能缘到真。什么是真？我们把妄统统放下，那就是真，你就见到本性。
　　释迦牟尼佛在菩提树下为我们示现，六祖惠能大师在五祖方丈室里头为我们示现，那是什么？现在我们懂得了，他们在刹那之间放下起心动念、分别执著，自性现前了，他就见到了。自性是什么样子？释迦牟尼佛说的一部《大方广佛华严经》，他说得详细。惠能大师说得简单，只说了二十个字。这二十个字展开来就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》浓缩就这二十个字，同样的境界！自性，第一个清净，「本自清净」，从来不染污，现在也没有染污。第二个现象「不生不灭」，它是真的，除它之外，所有一切法都是有生有灭，有生灭是假的，无生灭是真的。虽然它没有生灭，它没有现象，它不是物质现象，也不是心理现象，也不是自然现象，它什么都没有，但是能生万法。虽生万法，它又不染万法，换句话说，丝毫没有受万法的影响，这个高明。「本自具足」，具足什么？就是具足万法，没有缘的时候万法不现，有缘它现。如果你是用妄心，

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他要管七八个、十几个县。彭居士没有做过官，他不做官，他学佛，在佛法里头非常有成就。他的著作，黄念祖居士引用了不少。这个是他讲的，《无量寿经》就是中本《华严》，把《无量寿》跟《华严》平等对待，大幅度的提升。《华严》是佛门的大乘第一经，这部经是中本《华严》，换句话说，也是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头的第一经。说得好，这从前没有人说过。小本《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严》就是大本《无量寿经》。
　　我过去也曾经说过，不学《华严》，这部经不懂，意思太深了，学《华严》之后再看这部经很容易懂。而且这部经等于说是《华严》的纲要、《华严》的纲领，修行太方便了。修行太杂、太多了，难！修行是愈简单愈好，理解是愈丰富愈好。所以解门跟行门怎么样能够结合？抓住它的总纲领，对我们实实在在讲，格物、致知。格物是什么？格欲，格是格斗，物就是物欲、欲望。如何能够克服欲望？那要智慧。一般人为什么克服不了欲望？都以为欲望是真的，所以大家要争；如果知道它是假的，你自然就不要了。不要，不要就能随缘，有缘很好，没有缘也好，绝没有念头去贪求，贪求没有了，这就是正确的。所以佛教人随缘。佛门当中有两句话，随缘你就自在，所谓「随缘消旧业，莫更造新殃」，这个殃就是灾难，不要再做恶事，不要再感召灾难，一切随缘。随缘当中修善积德，这个好，这对自己是大幅度的提升，德行提升、慈悲心提升、智慧提升，福报当然也跟着提升。
　　缘是要随顺，但是这种机会要认识，你要能掌握。我们一个凡夫，在这个世间默默无闻。抗战期间我们正好碰到，逃难八年，三年失学。我失学，但是喜欢读书，书本没有丢掉，所以没有学历。现在这个社会讲学历，有本事没有用，得有学历。我没有学历，我只初中毕业，高中念了半年就到台湾去了，再没有机会读书。公家服务，长官很慈悲想提携你，你没有学历、没有经历，提不上去。我二十六岁遇到佛法，方东美教授介绍给我，我跟他学哲学，他给我讲了一部《哲学概论》，分了四个单元，最后一个单元「佛经哲学」，我们从来没有听说过，都以为佛教是迷信。佛教展现在面前形式真的是迷信，我们怎么会去接受它？
　　方老师是当代大哲学家，年轻的时候跟毛主席在一起。他们那时候一批年轻人，有一个小组织叫「中国少年学会」，很少人知道，中国少年学会，国民党、共产党的高级领导都是那个学会里头的人。他们那时候倡导革命，方老师是写文章，他说毛先生真刀真枪干起来了。那时人才集聚在这个小团体里头，以后就分成两派。我们一直到大概十几年前才晓得，有些灵媒透的消息，毛跟蒋都是天神下来的，来辅佐孙中山先生。孙中山先生做错了一桩事情，被老天收走了，收回去了，他们两个就分家，造成今天的局面。孙先生哪一桩事情做错了？破坏佛教。那是他小时候，曾经把一尊佛像毁掉，破除迷信。这个事情，我小时候念小学，课本里头都有这一课，孙中山先生破除迷信。所以我们对佛教统统都看成迷信，都不愿意接触。就因为这桩事情被上天收走，非常不幸。这都是什么？这不能怪一般社会大众，也不能怪孙先生，怪出家人不好，出家人没有依照佛的教诲去真正修行、去发扬光大，让社会大众产生这种误会。所以过失永远不在外面，我们老祖宗教导我们，「行有不得，反求诸己」，过失一定是在自己，不在别人，这就对了，才能把真正原因找到，原因消除，改过自新。
　　中国对于老祖宗的诚信，第一个破坏的是慈禧太后。我们相信慈禧太后的文化水平不是很高，她福报大，她做了皇太后，她执政，她对于中国传统文化疏忽了，不重视。你看清朝开国，从康熙开始，宫廷里面经常不断邀请儒释道这三家的高人到宫廷里面讲学，皇上带着嫔妃、文武大臣听课。这个制度建立，一直到慈禧太后之前都是遵循的，宫廷里头都上课的，慈禧太后把这个废除掉。历代这些帝王大臣有遇到困难，都向这些专家学者请教怎么解决，慈禧太后不找这些人，慈禧太后迷信，驾乩扶鸾。扶鸾是慈禧太后搞出来的，她在宫廷里面设的有鸾堂，遇到困难的事情就请神，所以清朝亡国灭在扶鸾上。这个事情，章嘉大师告诉我的。
　　扶乩确实是鬼神，不是佛菩萨。什么人才能请到佛菩萨？至诚恭敬，佛菩萨就有感应。你的心不诚，你怎么能请得到佛菩萨？你请到的都是些鬼神。鬼神里头有善的、有不善的，善的还很不错，不害你，不善的就害你，开玩笑，捉弄你。所以那真的是迷信。把宫廷里面讲学废除了，自称为老佛爷，这是清朝过去所没有的。清朝过去历代帝王都是三宝弟子，都尊崇佛为老师，自称弟子，只有慈禧太后称老佛爷，把佛菩萨摆在两边，自己坐到当中。这个问题严重，上行下效，让这些人民对于传统、对于佛法逐渐信心淡薄，到今天可以说信心完全没有了。这信是假的不是真的，而藉着佛教的名义去敛财，去做非法的事情，太多太多了！学佛第一是讲智慧，要有能力辨别哪是真的、哪是假的，可不能上当。
　　真正佛法在哪里？方东美先生告诉我，他说在经典里面。我们听说佛法会想到寺庙，会想到出家人。老师告诉我，两百年前的出家人都是真正有学问、有道德，通达教理。所以他给我介绍佛法说，「释迦牟尼（他不说佛，说释迦牟尼）是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是在这个单元学习当中把错误观念纠正过来，才知道世间有这么好的东西，可惜很少人知道。出家人当中少数几个知道的，但是也没有办法把它讲清楚、讲明白，这难事！我搞清楚、搞明白了。这是缘分，佛菩萨安排的，让我认识章嘉大师，这个人是明、清两代四大活佛中间的一个。明清的帝王都很聪明，把这四个人封为国师，边疆就没事了。这四个人，西藏，前藏达赖，后藏班禅，章嘉跟哲布尊丹巴在蒙古，外蒙古哲布尊丹巴，内蒙古章嘉。教化的区域章嘉最大，从新疆一直到东三省，下面到青海、内蒙古，他的地区最大。这四大喇嘛，

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只有他是长住在北京，皇上的顾问，历代帝王对他非常尊敬。我有缘认识这么一个人。
　　他那个时候就教我，我那时候年轻，二十六岁，他说你可别去做官。我说为什么？他说你做官是个清官，你的手下贪赃枉法你怎么办？我一想真害怕。用人要负责任，现在到哪里找一个真正爱国家、爱人民、做出牺牲奉献的人？找不到。我说那怎么办？他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。第一本介绍给我的书就是《释迦方志》、《释迦谱》，这两个小册子，教我读这个。你要学佛，你得认识释迦牟尼佛，你才不会走冤枉路。所以我读佛经从这两部，这两部是释迦牟尼佛的传记。读完之后完全了解、明白了，明白什么？这个人他不是搞宗教的，与宗教不相干，他是个搞教育的，社会教育。用我们现在人的眼光来看，释迦牟尼佛是社会教育家；他一生所做的，今天的话说，多元文化的社会教育。他不分国家、不分种族也不分宗教信仰，你跟他学，他一定会很好的教给你，他教的完全是真实智慧。
　　宗教里头一定要有个造物主、有个真神，佛法里头没有，所以佛教是佛陀的教育。我一学佛就提出这个正名，名不正则言不顺。中国人喜欢简单，不喜欢罗嗦，佛陀教育简称佛教。现在佛教很多人误会，这两个字加进去，佛陀教育，大家就明白了。佛是什么意思？照中国人的讲法，佛就是中国人讲的圣人。圣是什么意思？圣是明白人。对于宇宙人生真相他明白、他了解，这样的人称为圣人，佛的意思也是有这个意思。中国圣人，圣的意思是明了，佛的意思是觉悟，翻成中文是觉悟。佛是觉悟的人，他不是神，他不是仙，他是人，所以佛教里头人人可以成佛。宗教里头不可以人人能成上帝，不可以讲的；人人能成神，不可以讲的，但是佛门是一切众生本来是佛，应该成佛，成佛就是应该觉悟、应该明了，它是这个意思。菩萨觉悟，没有圆满，所以菩萨是做学生，学生毕业就是佛。
　　大乘经教里面所说的，现在很可惜，就是哲学家、科学家没有发现，如果发现了，他去读佛经，那对他的智慧、这个发现会有非常大的帮助，这发现宇宙的奥秘。宇宙之间的奥秘，在佛法里面称为甚深大法，一般人不容易理解。佛菩萨知不知道？知道，知道不说，说不清楚，没人能听得懂。非常难得，今天量子力学家发现了，让我们这些学佛几十年，我学佛六十一年，那些疑问统统解决了；我们没有看到这些研究报告，很难解决。这些报告不过最近三十年，我们上一代没有看到过。上一代，科学报告里头最小的东西是原子，原子被发现了，原子被发现有八十年，微中子发现才三十年。所以我们比上一代有福，我们能够真正受到科学的帮忙，帮了很大忙，把这些非常难懂的深奥的东西，科学给我们做证明。《华严》讲得最详细，是一部哲学书，方东美先生把它看作是佛门的哲学概论，有圆满的理论，有精巧的方法，后面还带表演，善财童子五十三参做出来给我们看，他说这样的教科书，全世界找不到第二种，老师一生赞叹，一生学习。所以这本是中本《华严》，有这个基础，读《华严》有帮助，帮助你理解；读了《华严》，回来再看这个经，那就其味无穷。
　　「又此经」，此经就是《无量寿经》。《无量寿经》在中文有九种不同版本，这个本子最好，我们相信。佛法在这个世间也会消失，什么时候消失？还有九千年。所以外国宗教讲世界末日，佛教没有这个话，佛教，释迦牟尼末法是一万年，现在才过去一千年，后面还有九千年，怎么会是末日？佛法灭了，还是有人在继续学习、弘扬，那是什么人？地藏王菩萨。这个经上都有，《地藏菩萨本愿经》上也说的有，释迦牟尼佛把没有佛在世间这段时期，众生很辛苦，这个救苦救难的工作就拜托给地藏王菩萨，让他代替佛来教化众生。地藏菩萨教什么？最重要的教孝道。
　　菩萨的名号就像我们学校学习的科目一样，地藏菩萨这个科目是什么？科目是伦理，他教伦理。观音菩萨教什么？观音菩萨教慈悲，就是教爱心，要用真诚的爱心去爱一切众生。这一切众生里面包括的范围很大，我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道，还有动物、植物，乃至于山河大地，没有不爱的，一片慈悲，观音菩萨是教这个，这个是孝心的扩大。所以地藏是根本，学佛从他那学起，就是我们前面所讲的第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，地藏菩萨教的。从地藏提升就是观音菩萨，把这个爱心扩大，扩大到整个宇宙，没有不爱的，没有不关怀的，没有不照顾的，没有不帮助的，大爱！再提升，文殊菩萨，文殊菩萨教智慧，就是今天科学跟哲学，宇宙之间的奥秘登峰造极，真实智慧，不是知识。最后一位是普贤菩萨，普贤菩萨教什么？教你把你的孝亲尊师、你的大爱、你的智慧落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，全用上了。所以普贤菩萨是实践，要把它做到，他做榜样，做出来给我们看。这才是真正幸福人生，真正快乐无比，所谓法喜充满，常生欢喜心。这四大菩萨就等于四个学院，大学四个学院，院里头再分系，所以它真的是一门学校。我们中国四大名山就是四个学院，九华，地藏菩萨；五台，文殊菩萨；普陀，观音菩萨；峨嵋，普贤菩萨。
　　所以你细细去观察，他是教育，但是现在人都把他当作神去膜拜，这就迷信，完全错了。地藏是谁？是自己。我修地藏法门，我孝顺父母、尊敬师长，把这个孝扩大，爱我的家人，爱我的家族，爱我的邻居乡党，发展到爱国家、爱社会，这是地藏菩萨。地藏是自己，观音也是自己，文殊、普贤统统是自己，代表自己的性德。佛是表果德，菩萨是表修德，修因证果。所以佛法终极的目标是成就自己是个完人，一切完备，没有一丝毫欠缺，智慧圆满、德行圆满、才艺圆满、福报圆满，样样圆满。这个大圆满与贫富贵贱一丝毫关系都没有，所以佛法不教人去追求名闻利养，不追求功名富贵，教你做一个有道德的人，帮助这个社会把每个人都教好。所以实在讲，佛法是帝王师，它是师道，它不是神道。
　　中国自古以来，立国的基础就是孝道跟师道，

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孝养父母、奉事师长，中国人讲这个东西。佛法是师道，到中国来，中国有孝道的基础，佛法在中国就发扬光大。释迦牟尼佛过世之后，他的学生四面八方去教学，有些地方二、三百年没有了，六、七百年没有了，只有在中国，传到中国来二千多年，一直到现在还有。但是现在我们看，几乎也完全是假的，真的没有了。明白教义的人没有了，真修行的人没有了，真正行菩萨道的人没有了，那就是佛法灭了。我们一定要清楚，儒释道在今天都没有人才，所以这是麻烦事情。可是我们相信祖宗，我们祖宗有德。在全世界只有这个民族，千万年来以什么起家？以什么建国？以仁义道德。全世界找不到，只有这一个地方。所以纵然有大灾难，中国灾难最轻，祖宗保佑。中国为什么有灾难？现在人，子孙把老祖宗东西丢掉了，不孝。不孝不敬，要受祖宗的惩罚。惩罚不会要命，父母总会把儿女的命留住，狠狠惩罚你，不会叫你送命的，惩罚是希望你回头。我对这个有信心。
　　我想了很多年，中国有一部好书，治国的宝典，唐太宗编的，唐朝盛世就靠这本书，但是这本书失传了。我知道有这么个东西，自己没看过。常常想，这心想事成，偶尔在讲经的时候提到，就真的有听众，有心人，到处替我去找，居然找到了。找到，我们仔细看这个文，它上头有序文，才知道，这个书唐朝亡了之后被日本人拿回去了。唐朝时候没有印刷术，书都是手抄的，所以数量很少。在那个时候，日本、韩国、越南到中国来留学的人很多，许多都是出家人，他们把这个东西带回去了。所以在中国失传一千年，宋、元、明、清都没有。到乾隆皇帝，做了六十年皇帝，他把皇位传给他儿子，他做太上皇，就是嘉庆，嘉庆登基，日本人对皇上送的礼物叫进贡，礼物里头有这部书，中国人才知道。以后，一直到满清亡国，这将近一百多年、二百年的时间，从日本，这个书传到中国不超过十套，所以很多人没看见，很多人不知道有这部书。我们得到这个本子是民国初年商务印书馆印的，原本是日本的本子，照日本的本子翻印的。我看到这个如获至宝，我说这是祖宗有德，祖宗给我留了这么一部，让我看到。我们怕失传，所以我立刻交给世界书局，我印一万套。我们这底下这个，这是一套。这样分送给全世界各个大学图书馆去收藏，就不会失传，什么样的灾难不可能全部毁掉，总会有地方有，我用这个方法来保存。
　　没有想到过了几个月。这桩事情我是想了很多年，但是没有办法做到，《四库全书》这么大，现在把它印出来，不会失传了，我们放心了，从哪里读起？《全书》现在精装本，这么厚的本子一千五百册，要排在书架上，我们这一个房间四个墙壁摆满，一套，从哪里读起？就算是《荟要》，《荟要》三分之一，摆起来这一面墙。所以我在得到第一部的时候，这大概在十五、六年之前，我得到商务印书馆印的最后一套，他只印了三百套，我这套书放在澳洲。怎么读？从哪里读起？所以我就想到，能不能找些老教授，教文史的教授，他们退休了没事情，让他们天天看，把《四库》里头精华、好的东西挑出来，编成一部书。一部书，这是《四库》精华，我们统统都能得受用。做了，真找了，花了三年的工夫，送到我这来，我一看不能用。这就说明，我们现在国文程度跟古人比差太远了。可是这桩事情始终放在心上。没想到古人已经替我们做好了，我们不晓得。这也是有个同学找到这部书，《国学治要》，我看到序文，完全是从唐太宗这个观念上得到的启示。这也是民国初年有些学者专家，把《四库》下了功夫，用了八年的时间，经史子集，汲取它的精华，做成这部书，一共八册。我看到这个，这是宝！中国传统文化有救。为什么？这是《四库》的一把钥匙，你想研究中国传统东西，你从这里下手，你认识《四库》、了解《四库》，知道怎样去学习。所以这部书价值太大了！
　　全世界的人都要向中国学习，这个现在大家都知道。从个人来讲，修身齐家治国平天下的智慧、理念、方法、经验、效果只有中国有，外国没有，这个东西你要不要？你要，在哪里？在《四库全书》里头。《四库全书》文言文写的，你不学文言文你就没分。我对这个事情很留意。三十年前，有一个美国的留学生，哥伦比亚大学的，跟台湾大学交换学生。这个学生是个女生，大概三十出头，学什么？学《华严经》。她选的这个科目也很特殊。到台湾来，正好我在台湾讲《华严经》，所以台湾大学就把这个学生介绍给我，在我图书馆住了四个月。她读《华严经》，看清凉大师的《疏钞》。我问她，你学中国文言文学多久？三年。不难，外国人对中国文化的渊源一丝毫没有，三年能够读中国文言文。二００五年、０六年，我两次访问伦敦，伦敦是欧洲汉学中心，这三个名校，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学。我有这么个机会跟这些学生交流，跟他们的教授座谈。因为这些人，他们说的一口北京话，我很佩服，比我讲得好，读中国的古文，看中国的古注。所以我就问他，你们学习中文多久？他说三年。不难！外国人三年就能成功，我们中国人不敢碰文言文，是被它吓到了，实际上它很容易学，不困难。外国人学文言文要费三年的时间，中国人学最多两年，两年就把钥匙拿到，《四库全书》你就有分。祖宗留给你的智慧宝藏不能丧失。
　　前年，台湾商务印书馆告诉我，他们要重刊《四库全书》，就是再版，我听了很欢喜。我告诉他，我给你买，你可不能涨价，要照上一次的老价钱。他答应了，我买了一百套；一套美金五万块钱，一百套五百万。我买一百套干什么？分送给我们自己国家各个地方的大学图书馆，保存东西，不会失掉。世界书局来找我，我过去买他的《四库荟要》，买了大概有六十多套，将近七十套。《四库荟要》是《四库》的精华。《四库》是乾隆下令编辑的，乾隆那个时候六十多岁，年岁大了，怕他活不了那么长久，看不到这部书的完成，所以就交代纪晓岚，总编辑，让他在《四库》里头选择最好的，先编一套给他看。分量是《全书》的三分之一，

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是编给皇上看的，所以这部书非常完整。总共写了两套，一套在圆明园，一套在皇宫。圆明园被八国联军毁掉了，毁掉一部《全书》、一部《荟要》，所以《荟要》就变成孤本。《荟要》的价值比《全书》高，因为《全书》里面对于清朝有批评不利的地方它全部删掉了，《荟要》没有删。《荟要》是皇上看的，不给别人看的。这个只有一套，保存在台湾故宫博物院。世界书局翻版印这套书，我买了六十多套。再版，这个老板告诉我，告诉我这个信息，我说好，我支持你，我给你买两百套。两百套也是五百万美金，两部书一千万。这个书已经印好了，月底会送来。国宝！
　　我这两百套，一百套送国内，一百套送海外，送给一些国家的元首，国家大学里头有研究中文的，我送给他。我劝导那些外国人，统统要学中国文言文。你有能力直接去阅读，你才真正能够具足齐家治国平天下的智慧、理念、方法、经验，都在这里头，精华被唐太宗提出来了。但唐太宗提出来是过去三千五百年，唐以后这部书里头没有，这是唐朝以前。五千年文化，上面三千五百年，精华在这里头，后面这一千五百年还没有人去做这个功夫。我相信会有人做这个工作，那就是《群书治要续篇》，会有人做这个事情。
　　这是在当前，文献方面没有问题，现在问题是谁来继承？谁能用这功夫？难不难？不难！我到处在宣扬，希望有一个国家能接受。现在朋友当中，我跟马来西亚的缘最深，我向他们建议。《群书治要》，唐太宗总共在一万多部书里头逐渐的淘汰，在里面挑选，选到最后一共六十五种，这部书就是从六十五种里头抄下来的，有关于《大学》里头的八目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这些文字全都抄在这里头，从六十五种书抄在里头。所以我就想了个方法，如果这个国家成立一个学院，或者是个研究中心，一个人专学一门，六十五个人，十年之后，这个学院就是活的《群书治要》，这六十五个人就能够教育整个世界。你看不难，社会安定，世界和谐，我相信三年可以恢复。为什么？这些研究的人都是专家，三年就有小成，他们就可以出来讲学。在哪里讲？在国家电视台去讲，全国人都听到，全世界人都听到。所以二十一世纪是中国文化的世纪，中国的文化统一了全世界。
　　你不照这个方法，你没有办法拨乱反正；也就是说，今天这种乱局，没有任何人有能力来收拾，只有这个办法。所以国家能养这六十五个人，如果扩大到三倍，三个人一个小组，专攻一门，不到两百人，这两百人，他的力量超过两百万兵力都不止，他能够安定整个世界社会，能够带来和平，能够化解冲突，能够把国家治好、把人教好。要老师！上个星期我到泰国，到泰国也是这么个愿望。安排跟泰皇见面，很不幸他又住院去了，身体很不好，跟皇后见了面，她们很有兴趣。那就是要培养老师。希望在外国做，外国做出来，中国人就相信，中国人会跟进；外国不做，中国人不想做，所以先用外国人做引子。我们认真努力，真正帮助国家、帮助族群，帮助这世界上苦难众生怎样离苦得乐。这些方法也都在这部经上，这部经上是提出纲领，《群书治要》是细目。总纲领、总原则这部经上全有，真正是好书。末法九千年之后佛法灭掉了，这部经还能够在世间多留一百年，一百年之后这个书也没有了，还有一句佛号，南无阿弥陀佛，在那个时候听到佛号的人、欢喜的人都能往生，你才晓得这个经功德之大。这一段我们就学习到此地。
　　我们看下面经文，第二，「一心求生」，这句话非常重要。前面是「闻持本经」，这是缘，遇到这个缘要一心求生极乐世界。为什么？不再搞六道轮回了，六道轮回实在太苦了，不干这个傻事了。释迦牟尼佛不当国王，他父亲是国王，他是长子，继承王位的，他十九岁放弃王位，出家去学道。他聪明，他有智慧，他如果做了国王，到今天没人晓得他，国王太多了，谁知道？他去学道，学成之后去教化众生，做一个最好的老师，你看看他这门学术一直传到今天，传到全世界，没有人不知道他。对了！
　　孔老夫子想做官，没有官运，他命里头没有官印、没有官运，周游列国搞了十几年，没人用他。六十八岁回头，回到老家教学，他只教了五年，七十三岁过世。五年，你看这个功德，成为中国的圣人，大家尊他为「万世师表」，孔老夫子在世作梦也没想到；他要能想到这一点，那他跟释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛三十岁开悟，孔子也是。孔子自己说他自己做学问，「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩」，十年、十年他的境界往上提升。如果孔子三十岁就开始教学，那跟释迦牟尼佛没有两样。我们看到古往今来大圣大贤，他们选择的行业全部都是教学。教学清高，教学快乐。得天下之英才而教育之，人生第一乐事，这快乐的。于人无争，于世无求，你说这种生活多美好。孔子的遗憾，耽误了十几年，周游列国，浪费了时间。
　　【昼夜相续。求生彼刹。】
　　说明「勇猛精进，无有间断」。『求生彼刹』，彼刹就是极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界，我们到那里去。用什么方法求？用「受持」。受持指这部经，我接受这部经典里面的理论、方法、境界，我完全接受，把理论变成自己的思想，把方法变成自己的行为，我完全照这个来学习。「读诵」，不能够不读诵，读诵是天天温习，温故知新。天天读诵，你不会被外面环境干扰，不会被外面环境诱惑。读诵，我跟佛菩萨在一起。「书写」，这是流通，我自己得到这个好处，我要把它介绍给别人。从前没有印刷术，写，我把它抄，送给别人，现在有印刷术，大量去流通，尤其这是重要的珍宝。钱留着没有用，钱要流通，应当全心全力做这个工作，把智慧用这个方法传给别人，理念、经验、方法传给别人。在国家上讲，长治久安才能出现，大同之治也能出现，不是不能。
　　现在的人全都是求知识，没有求智慧的。我们参与联合国的和平会议，我前后参加十几次，

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才真正认识这个世界。与会的这些人都是学者专家、政府高级官员，确实都有这个心，如何化解冲突，恢复安定和平。真心，不是假的，我很尊敬、很佩服。他们没有办法。方法在哪里？方法在中国经典里头，他们没有接触过，我们介绍。好在说这个话，英国人说的；我们说了没有分量，人家瞧不起，英国汤恩比博士，这是世界知名人士，历史哲学家，他说的。说这个话，七十年代，一九七０年代那时候讲的，「解决二十一世纪的社会问题」，就是今天，二十一世纪，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这英国人讲的，大家没有话说。
　　可是这个话说出来没人懂。我在伦敦访问，跟汉学院的学生讲话，我就问这个问题，我说问别人是外行，问你们是内行，你们是学中国儒释道的，所以我来问你们，汤恩比的话说得对不对？你们能赞成吗？这些学生很乖巧，对着我笑，笑了五、六分钟也不说话，教授也不说话。我反过来问，难道汤恩比的话说错了吗？他们也不说话。我等了很久他都不说话，我只好继续说下去，我说你们很聪明，对汤恩比的话既不赞成，也不反对；我告诉你，我听了汤恩比的话，我认为他说得非常正确。你们不敢说话，我说我知道，我们今天提到儒，你们头脑一定想到四书五经、十三经，对不对？大家说对；提到佛，一定是《华严》、《法华》、《般若》，这些是吧？是的。我说问题就出在这里，解读错误了！这些东西是什么？是儒跟佛的花果，好看，你们的眼光都看到那里。花果从哪来的？枝条上长的，你们把枝条疏忽了。枝条从哪来的？枝条树干长的；树干从哪来的？树干从根本长的。你要能够这样回头去找，你找儒，孔孟学说的根，你找佛的根，你就相信了。这句话我提醒了他，你不要只看花果，花果是根长出来的。
　　儒的根是什么？《弟子规》，没人知道，研究中国学术的人，谁学《弟子规》？没人知道。道的根，《太上感应篇》；佛的根，《十善业道》，他们从来没想到。我说这三样东西很小，你看《弟子规》只有一千零八十个字，《太上感应篇》大概一千六、七百个字，《十善业道经》也只有一万多一点字，很小的小东西，这是它的根，那个花果都是从这个根上生的，这个根是普世教育，就等于我们现在讲什么？国民教育，人人都要学的。如果人人都要学这个，天下就太平了，什么问题都解决了。这讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果。一般人民不要懂得很多，他不研究高深的东西，只要这个东西就够了，就能够帮助这个社会恢复安定和平，就能帮助这个地球化解灾难，这是真的不是假的。道理，道理就在四书五经、十三经，在那高深的里头，但是应用是最低层的。但是一般人应用，他不需要知道道理，你教我怎么做我就怎么做，这大多数的人。
　　我们做了实验，我们这个实验是被联合国逼出来的，过去在汤池做三年实验。因为我们把这些东西介绍给联合国这些与会的朋友们，他们听了很欢喜，告诉我：「法师，这是理想，做不到」，这给我当头一棒。信心危机，对于古圣先贤东西没有信心，这不得了！如何叫他们相信？只有做样子给他看。我就想到这个。费了好几年的心血，到处找地方，缘不成熟。二００五年，应该在十月、十一月，我回到老家去看看。七十年没回去，老家还有些堂兄弟、族兄弟，还不少人，有三十多个人。我们聚在一起吃饭的时候我向大家报告，这些年在外国干了些什么，遇到这么个瓶颈，中国这么好的东西外国人不相信，想做实验，找不到地方。家乡这些父老，还有家乡的领导，听到这个都欢喜：「法师，回来做，我们支持你」，就这么一起哄。刚好汤池一块地是政府的，他要卖，要卖出来他们搬家，搬到别的地方去。这块地的面积有三十亩，我去看了很合适，不大也不算小，就把它买来，就建了学校。没想到！
　　二００五年的十一月开课。建筑的工程应该是０四年的冬天，差不多一年的时间校舍才盖好，就招聘老师。我们用网路把这个消息放上去，希望招老师，有志于传统文化的，条件是要有教学经验的，师范学校毕业的老师，教过幼儿园的，教过小学的，教过初中的，只到这为止，再高的就不要了。我们招这些老师，这些老师很年轻、很听话、很好教。报名三百多人，我们最后只取了三十七个人，三十七个老师。开课我就告诉大家，我说我们的使命非常重，中国传统文化能不能继续下去就在此一举，你们有使命感。我们如果失败了，中国文化可以被淘汰，这个东西确实过时了、不要了，没用处；如果我们做成功了，中国文化可以继续延续下去，而且可以救全世界，所以你们得真干，怎么样？《弟子规》要真正落实。你自己没有做到，你就不要教人；你要想教别人，自己做到，每句话我都做到。
　　我给他们四个月的时间，希望你做到，然后再开班教学，没有想到老师真难得，两个月做到。我在香港，打电话告诉我，他说后头怎么办？我说下乡入户，把《弟子规》做出来给人看。我们不是讲给人听的，我们做给人看的。走到农民家里，你就是他家的儿女，你看到老人是你的父亲母亲，你怎样去孝顺他，看到家里事情你马上动手去做，整整齐齐、干干净净。要做。这样做了二、三个星期，当地人感动了。老人感动，你们这些老师比我儿女还孝顺，我儿女没做到；他们小孩看到了，自己很惭愧，对父母对不起，没有尽到孝道。所以真去做、真去干！马路上脏乱，看到了就去捡垃圾，捡了两个星期，当地人就不好意思再随便丢垃圾，街道就干净了。所以要用身教不是言教，言教不管用。我做给你看，你丢，我不责备你，我就捡。三个星期之后，我说我们宣布中心开班，希望大家来学，学的人就愈来愈多。
　　三个多月，这个小镇居民四万八千人，个个都学好了，懂礼貌了，知道做人，知道要孝顺父母，知道要用爱心对人，他都知道，他都做到，风气一百八十度转变，我们非常惊讶。我说我们证明两桩事情，第一个证明了人之初性本善，人性本善；第二个证明了人是非常好教的，就是没人教。我跟老师讲，

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我们做成功了。我们预想的是二、三年才能看到成绩，现在不到四个月就看到成绩了。千万不要居功，不是我们自己有这个能力、有这个德行，老祖宗的德行，老祖宗让我们相信传统文化，相信它，老祖宗在加持，佛法在加持，我们不可以居功，我们要谦虚、要恭敬，要认真不断努力再学习、再提升。
　　这个事情做成了，意想不到。成功之后我就想到，如何到联合国去报告、去发表。这个事情很难，我们跟联合国是有往来，但是没有这种关系。所以统统都是祖宗安排、都是佛力加持，绝不是人能做得到的。五月，两个月之后，联合国来通知我，邀请我在巴黎教科文总部跟他们一起主办一个活动，不是协办，过去我做过两次协办，这次主办一个活动。这个活动也是从来没听说过的，联合国从来没有碰过宗教，这次这个活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题是「佛教徒对于人类的贡献」。我不相信，派了三个人到巴黎去打听，是真的，他们找的是泰国，找对了，泰国是以佛教为国教，他要办佛教活动，当然找泰国。泰国大使向秘书长推荐，邀我参加，他们接受了，这么个原因。这不是佛菩萨安排的、老祖宗之德？这想不到的。所以我就接受了。十月份办这个活动，我有五个月的时间做充分准备。所以那个办得很成功，一直到现在，联合国对我们念念不忘。这个活动秩序，秘书长自己说的，六十年来，联合国六十年来秩序最好，内容最丰富。
　　所以我这次在泰国参加这个活动，通知教科文组织，他们来了十七位大使，欢迎我到联合国再办活动。我说现在机缘没成熟，我现在等澳洲图文巴多元文化和谐示范城市搞成功了，我就去办活动。拿出东西给人看才行，光讲不算数。现在澳洲在做这个。这个小城只有十万人，我在那里住了十年，十年我也没想到，十几个宗教团结成一家人，很不容易！不同宗教来发起，希望把这个城市变成全世界第一个和谐示范城市。十万人口，有八十多个族群，不同的民族八十多个，一百多种言语，标准的多元文化，所以这个做出来很有意义。我要求他们，希望大家努力，一年的时间把它做成功。因为那里基础已经有了，我们在那里做了十年的基础，这个十年有很深的影响。全世界一个，你看不同族群、不同文化、不同宗教，大家住在一起，像兄弟姐妹一样，互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，做出这样的榜样。所以一年做成功了，我答应他，我给你们建一个卫星电视台，让图文巴人民的生活、每一天的学习对全世界播放，另外我答应他，到联合国办个大型活动，那就有意义了。所以这次聚会非常欢喜。我们也有一个简单报告。
　　但是，什么样的活动、什么样的成就都出不了六道轮回。所以我们一心一意，天天向往着西方极乐世界，我们要亲近阿弥陀佛。等我们到极乐世界之后再回来，那就不一样了，回来是菩萨。所以一定要先到极乐世界去镀金去。到极乐世界是留学，成就圆满的智慧、圆满的德行、圆满的能力，然后再回到这个世间来给大家服务。所以这就非常重要，我们「受持、读诵、书写、供养种种功德，回向净土」。
　　下面第三个，「发菩提心」。菩提是印度话，翻成中国意思就是觉悟，菩提就是觉悟。佛陀，佛陀是圆满的觉悟，到圆满的觉悟就称佛陀。觉悟，菩提就是觉悟这个字的意思。菩萨是在求觉悟，还没有圆满。好比在学校，菩萨是学生，佛陀是毕业了，你学的功课学圆满了，考试都通过了，这叫佛陀。所以菩提心重要，菩提心是觉而不迷。进入佛门，先要受三皈依。现在的三皈都是有名无实，做个仪式，没有实质。我学佛，早年，那时候还没有正式入佛门，没有受三皈之前，我认识章嘉大师，大师告诉我，佛法重实质不重形式，形式不重要，实质重要，你得真干！换句话说，三皈我形式可以不必受，我真做到了，我懂得三皈是什么。皈是回头，依是依靠。从哪里回头？从迷惑颠倒回头。依什么？依觉悟，这叫皈依佛。你真做到你真皈依，佛承认。世间人不承认没有关系，佛承认，佛是认真不认假。你一定要懂得这个道理。
　　现在我听说有人在大陆用我的名义，还印上我的照片，我写的一些字，印在皈依证上、印在书上，内容完全不是。有人问，你为什么这样做？他说这样做可以能够号召一些人来。我在此地要告诉大家，千万别上当。灾难来了，说皈依了就不遭灾难，没这回事情。皈依是形式，哪有形式能够保佑你不遭灾难的？这在理上讲不通，千万别上当，要真正皈依。你看《六祖坛经》，惠能大师距离我们现在一千三百年，一千三百年前他传皈依就不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧，不是这个说法，《坛经》上告诉我们的，他所用的皈依词是皈依觉、皈依正、皈依净。我初学佛的时候看到这些文字我就想，一千三百年，那个时候佛教在中国已经有六、七百年的历史，为什么不用佛法僧，而用觉正净？肯定一般人把佛法僧错解了，认为皈依佛，泥塑木雕的佛，你皈依它，所谓「泥菩萨过河，自身难保」，它怎么能保佑你？哪有这个道理！所以会产生这种误会，传得太久了，里面就有很多人错解了。所以六祖把它修正过来，说皈依觉，然后再解释，「觉者，佛也」，佛是觉的意思，而且觉得圆满，圆满觉才叫佛，不至于错了意思。你要真正觉悟了，你就不会遭灾难，你就能够破迷开悟，就能离苦得乐。这是真正皈依，自己千万别搞错。
　　皈依法，法是经典。怎么皈依法？要认真去学习，你才真正依靠。你要不懂经里面的意思，天天念它没用，天天念经解决不了问题。要明白它道理，知道它讲的是什么，依照这些理论去做，管用。早年我在台湾，这大概有二十多年前，台湾有灾难，佛教会发起做仁王护国法会。怎么个做法？找一百个出家人，一百个和尚，每天念一部《仁王护国经》，法会七天。这行吗？《仁王护国经》里头确确实实是教你国家有灾难、社会有灾难，教你用什么方法去救，经典里讲的这些，你光念不做，没用。所以我一碰到这个因缘我就讲这部经，时间不长，讲大意。好像我一品是两个小时，我编了一个表解，

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八天把这个大意讲完。明白这个道理，我们不善的心改成纯净纯善的心，不善的行为改成好的行为，这样才能够化解灾难。不是念的，念没有用，要明理，要依教奉行。美国布莱登博士，提到化解二０一二马雅预言的灾难，人家说了三桩事情，那真对，佛也是这么说。怎么化解灾难？第一个弃恶扬善，就是佛经上所讲的断恶修善，这第一个，第二个改邪归正，第三个端正心念。我们的念头，贪瞋痴慢疑错误的，把它改过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这样才能够化解灾难。这东西不是念的，是叫你做的。认真努力去做，灾难自然化掉。
　　这个理，佛经上讲得很深，今天量子力学家提出证据，我们说这个就更有力量。量子力学家告诉我们，物质现象是从意念产生的。这个佛在经上讲得很多，我们没办法相信，没有办法体会，就是「色由心生」，这经上常讲。经上讲的色是物质现象。所有物质现象都是意念波动现象产生的，这是被现在量子力学家发现的。所以念头能够控制物质现象，念头不善，带来的是灾难，带来是混乱；念头善，统统就变好了，就能恢复正常。这个我们把佛经跟现代的量子力学结合起来很容易懂。所以一切法从心想生，善的念头想的是一切善法，恶的念头所造成的就是一切恶果；化解灾难，改变念头就行。佛经上全是善念、全是正念、全是清净念，当然化解灾难。
　　所以这个地方的读诵，里头是明理，不光是念，念没有用。理明白，方法明白，一定要落实在生活，它才起作用。你说《弟子规》，你要念它有什么用？我让这些学《弟子规》的老师统统学会了，做，表演出来，做出来给人看，别人才相信，才会认真学习。三十七个老师带头，三个多月的时间，这小镇上人心就唤醒了。这也是我们这次办这个活动的一个理念。我们过去知道，陶行知先生办过，梁漱溟先生办过，都没办成功。我们检讨原因，我们把这个错误的原因纠正过来。他们办的，他不是全民，也就是说让学生学，学生学，老师不是这样做，学生不相信；叫年轻人学，年轻人看社会大众没这样做，他也不肯学。所以我们这次就下定决心，小镇四万八千居民，男女老少、各行各业一起学，大家统统都学，就成功了。如果不是用这个方法没办法，局部不能够影响全体，一定要全民都来学才会搞成功。证明我们这个想法没错，这个事情做成功了。
　　皈依法，法是正而不邪、正知正见，反面是邪知邪见。正知正见的标准是什么？经典上所说的就是标准。净宗，我们修学净宗，当年我在美国，美国第一个净宗学会成立，我写了个缘起，对于行门列了五门功课：第一个净业三福，我们前面读过，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨的六度，第五个普贤菩萨十大愿王，就这五个科目。我们起心动念、言语造作一定要符合这五个标准，这就是正知正见，如果违背这五个标准就是邪知邪见。要做出来，别人才能相信。正而不邪。第三个皈依僧。僧是出家人，出家人是六根清净，一尘不染。我们现在不要管他，他有没有染不去管他，自己，我自己要不染。我要学出家人，真正出家人，万缘放得下，身心清净。他不干我干，我干，我也不要骄傲，也不要去批评别人，各人因果各人承担，不必去管别人，把自己管好。
　　对于今天整个社会，全世界乱了，不是一个地区，全球乱了，所以今天灾难是全球的。确实，有些国家领导人，我们见面时候问我，这问题怎么解决。什么问题？犯罪率太多了，谁不犯罪？所以我就说，汤恩比的话高，汤恩比说要用中国孔孟学说，要用大乘佛法。孔孟学说是什么？把它归纳成一句话，孔孟学说就是仁义忠恕。仁是爱人，现在人不爱人，要学圣贤爱人。爱人先自爱，自爱然后才会爱人，不自爱怎么会爱人？实际上现在人，这个爱是什么意思他不懂，这个很糟糕。义是合理，合情、合理、合法，起心动念、言语造作都要求要合理、合情、合法，这是义。忠是心，你看中国这个忠字，心当中一个中，不偏不邪这叫忠。待人接物我们用真心、用忠心，没有偏心，没有邪念，没有爱好，大公无私，叫忠。恕，所有人造作罪业都要原谅他。为什么要原谅？没有人教他。
　　大乘经上，就这部经上讲的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。今天，不管人干什么样错事一笔勾消，大家好好坐下来学习圣贤这些东西。学了之后再犯，要惩罚你；没有学过之前，你犯的过错一概不追究，这样才能把社会安定。如果你今天这些人要处罚，一处罚就连累一大堆，他不是个别的，他犯罪变成集团，你怎么办？所以只有不要再追究了，坐下来好好的把老祖宗东西去念念、去读读，这样大家心就定了。这都是跟阿弥陀佛学来的，阿弥陀佛给五逆十恶、毁谤佛法的人，临命终时只要能够认过、认错，我错了，我忏悔，后不再造，念佛统统都能往生。阿弥陀佛真的，忠恕两个字做到究竟圆满。坏人回过头来就是好人。把理讲明白，道理讲明白，把因果讲明白，把心性讲明白，那是最高的，佛法是讲心性，中下讲伦理、讲因果，讲明白他就不会了。
　　人懂得伦理道德，不愿意干坏事，为什么？良心责备，不好意思做。懂得因果不敢干坏事，他有报应。这钱好要吗？开利师送了一大包钱给我，我不敢要。我要接受过来，就要想怎么样替他做好事，要不替他做好事，我收了我欠他债。所以我们随缘，钱来得多多做好事，来得少少做好事，最好没有，没有什么？没有不要做了。好事不如无事，无事真好！所以你们手上收的钱，你们自己去想替他做好事，不要叫我想。我也有做这些别人不愿意做的，保存中国这个宝贝，这是中国真正宝贝，宝中之宝，《四库全书》。我收到的十方供养，有这个数字，大概一年差不多有一千万美金，有这个数字，我马上就把它打发出去了。我不希望人给钱给我，讲经讲了多少次，希望大家不要再送钱给我，我不要。我的生活很简单，什么都不要，得大自在。布施确实是愈施愈多，愈多就愈施，决定不要去留，留了那就是祸害，布施出去大福报！
　　佛门的生财有大道，

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我们这一念相应，佛就现身，现身就在面前，不来而来；佛拿着莲花接我们去往生，不去而去。相上宛然，好像是有来去，理上绝对没来去，我们今天理跟事都明白了。理事明白了，对于往生这桩事情一点怀疑都没有，这就叫得大自在，就是人生最高的享受。
　　戒律，我们学净土的同学，最高的指导原则就是净业三福，这个总必须要记住。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。众戒，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、三皈五戒、沙弥十戒够了，这些我们能够不犯，真的是弥陀弟子。我们起心动念、言语造作念念不忘阿弥陀佛，也可以说念念不舍阿弥陀佛，心上真有这叫真念，口上不念没有关系，心上真有。在什么地方培植？就在日常生活当中，时时刻刻要培养我们心里头真有阿弥陀佛。最好的方法，从前李老师教导我们的，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万物都是阿弥陀佛，这就是你念念都没有离开阿弥陀佛。这个看法是真的是假的，是有意是无意的？没有真假，没有有意无意，一切法是一体。阿弥陀佛是自性，一切法都是自性现的，都没有离开自性。
　　好像我们看电视，电视里头的影像，频道众多，在外国有一百多个频道。频道的画面那是假的，为什么？它有生有灭。可是萤幕是真的，萤幕不生不灭。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是萤幕。什么现象在屏幕里头出现，有没有离开屏幕？没有，离开屏幕，影像不可得，看不到。所以萤幕不生不灭，就是自性，所有一切的这些画面，那就是十法界依正庄严，我们六根接触的六尘境界。真心在哪里？真心在相里头，在万相里头。万相在哪里？万相在真心里头，性相是一，性相不二，我们就懂得这两句话了。真妄在一起，是一不是二，虽然是一不是二，晓得哪部分是真，哪部分是妄。妄不放在心上，真也不放在心上，你就真正见到真；把真放在心上也错了，真就变成妄。所以心里头总归一句阿弥陀佛，决定得生净土。
　　这就是戒，戒在我们生活当中，受与不受没关系，那是形式，要真修。以前章嘉大师告诉我，你修一条，这条戒你就得到了。我学不杀生，连小动物我都不会伤害它，这条戒你就得到了。学不偷盗，决定不占别人丝毫便宜，宁愿吃亏、宁愿忍让，不占人一点便宜，这偷盗戒做到了。邪行，连念头都不生，要用这个功夫，有念头都不行。烦恼、习气很重怎么办？常常想到西方极乐世界，我这一生唯一的一个目标就是到极乐世界，极乐世界需要具备哪些条件我应当要具足，我不具足去不了。有这样的目标、这样的方向，戒律很容易持，一点都不难。习气才现前，立刻就化掉了，一句阿弥陀佛就化解掉，这叫功夫得力。什么功夫？念佛的功夫，念这句佛号真管用，真能把烦恼、业障化掉，这功夫。
　　我们再看下面这一段，「饶益有情」，前面是自利，这是利他。经文：
　　【饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】
　　要常常有这个心，这就是度众生的心，这是大慈悲心。大慈悲心不可思议，大慈悲心跟佛相应，佛具足大慈悲。「饶益有情是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰：菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来」。这一句重要。我们今天，自己的妄想分别执著放不下，原因在哪里？原因在分别。你是众生，你不是佛，我对你不需要尊重，我对你不需要供养。这个供养里头，有尊重、有爱护、有关怀、有帮助，这都属于供养。我认为没有供养你的必要，这是什么？这就有分别，有自有他，不知道自他是一体。菩萨恒顺众生，菩萨没有分别、没有执著，只有在什么情形之下，菩萨不去帮助、供养这个众生？众生不接受，那菩萨就不去理他。不接受你要找他，他会反驳，他不但不生欢喜，他有怨恨，让这个众生造更重的罪业。所以他不喜欢，不去惹他，离他远远的。这就是经上所说的，也是一条戒律，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，不要叫众生生烦恼。叫众生生烦恼就结下怨，这个怨虽然很轻、很微薄，但是如果常常累积，就变成重大的怨恨。
　　菩萨往往从极其微细地方他下手，所以他心清净，心能真诚平等觉，平等觉是本性，是真心，回到清净平等觉。凡夫的心粗，粗心大意，重大的可以不犯，能守得住，极其微细的常常会起现行。这种微细经长时间累积，就变成很深的习气，习气是这么来的。所以，要学恒顺众生，众生做错事情也可以恒顺，这个错是不大，不是重大错误，就能随顺，就能够忍受，修忍辱波罗蜜。重大的，那不能忍受，就要说出，要劝导他，柔和劝导，帮助他改正。菩萨对待众生他用真诚爱心，所以众生都能够接受，都能够听从教诲，也就是听从劝导，乐于改过自新。凡夫劝众生带着有傲慢的习气，有责备的习气，有训导的习气，他不服。他知不知道错？知道错，知道错不服你，他反抗你。这就是菩萨所谓道行深，道行深什么叫道行？菩萨有智慧，菩萨有善巧方便。菩萨有没有发脾气的时候？有。这个众生犯了错误，应该用严厉的发脾气他才会接受，行。
　　连老师教学，我们都亲眼看到这个方式。李老师教学，我们的教室差不多就这个摄影棚这么大，学生不多，二十个人。我们就看到老师对有些学生有打有骂，态度很不好，那是什么学生？对老师真正恭敬，老师真教，有打有骂。打他是什么？记住，打记性，这个地方挨过打的，永远不会忘记。对有几个同学，老师从来没有给他们有过严厉的颜色，都是和颜悦色，错误地方老师也不纠正。我初学我看不懂，我有疑问也不敢问。一、二个月老师看出来，知道我有疑问，不敢问，把我叫到房间里面去，告诉我，是不是有疑问？我说是的，是有这个疑问。他说你不知道，那个可以打、可以骂的是真学的；那个不能打骂，是假学的，不是真学，你几句话说重了，脸马上就红了，那是假的，那不是真的。我明白了，假的，不要跟他结冤仇，他不是真学，真学的那是有打有骂，我才明白。所以菩萨不是不发脾气，

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发脾气是真正爱他。被教训的人知道老师是爱他，爱护他，有感恩的心，骂了他、打了他，感恩，真改过，真忏悔。至于那个他不明了这些事情，你用这个方法对他，他怨恨，他记仇在心，这个麻烦，以后变成生生世世冤冤相报，这就错了。
　　所以日常生活当中，没有智慧怎么行？用智慧观察，哪些是真学的，哪些是假学的，哪些是禁得起考验的，哪些是禁不起考验的。禁不起考验也要照顾他，时间要长，不是短时间能成就的，有的时候十年、二十年，慢慢的来，这真的是慈悲到极处。他什么时候知道？觉悟的时候，二、三十年之后他才觉悟，他才晓得老师的爱护，父母的爱护。有人一生不知道父母爱护，怨恨父母，现在社会这种人太多了。所以今天这个社会，不但学佛难，学做个好人都难，什么原因？他没有诚心，没有真心，全是妄心。跟这些妄心的人在一起，你就得原谅他，小毛病可以随顺，大毛病可以提醒他，一个总原则，不结冤仇。做人真不容易，真是大学问，只有佛跟菩萨做人才圆满，面面玲珑。
　　每个人根性不相同，对每个人的方法也都不一样，总的方向、目标就是帮助他觉悟，他不觉悟他就造罪业。有人，你用什么样的方法他都醒不过来，那就没有法子。怎么？等他受报，吃尽苦头之后，你再跟他讲，他慢慢相信你。所以菩萨度化众生不是一世，生生世世！你要知道，才知道佛菩萨恩德之大，超过父母太多了。父母恩德是一世的，佛菩萨生生世世都在看着你，都在照顾你，为什么？你跟他有缘。虽有缘，烦恼习气太重，回不了头来，那就慢慢等待，等待无量劫，总有一天回头。
　　这里讲到随顺众生，就是随顺供养诸佛，这句话意思深，就是随顺供养这个人，这个人是诸佛。为什么？他本性是佛，他本来是佛，现在迷惑成这个样子，随顺他也随顺了一切诸佛。一切诸佛就是随顺这个人肯定会影响周边，周边的人根性利的，看到你这个随顺他开悟了；根性劣的，烦恼习气重的，他不会开悟。各种不同根性的众生都有，我们能看到是有形的，还有我们肉眼看不见的。
　　我这几天收到一封一个同学的报告，他在修行当中，突然看见了自己身上每个器官里面都有很多众生，再仔细看，一般人也都有，看到的真正不可思议，多少？无量无边。众生跟你没有关系不会上你身，这就是一般讲的，无量劫来生生世世的冤亲债主，太多太多了。你所杀的、所吃的，没有一个饶掉你，全都在你身上。我们一般人不知道，偶尔他有这么个因缘他看到了，这些来求超度的太多了，告诉我。我不知道那就算了，知道之后，我就把它整理起来，我们每天讲经，请他们来听经，讲完之后送他们各归本位，给他立牌位。我们自己累劫的冤亲债主，还有一切众生的，一切众生每个人的冤亲债主我们都要想到。灾难从哪里来的？病痛从哪里来的？这些根源，真正的根源，这个没有人知道。我们把念头转变，从今天起我决定要学恒顺众生，随喜功德，要学尊重承事，对一切众生尊重，对自己来说谦虚。尊重承事一切众生，就是尊重承事如来，普贤菩萨是这样做，普贤菩萨也是这样教人。
　　「是故净业行人」，修净土的人，「应于众生广行饶益」。我们对一切众生，要常常对他做有利益的事情。利益还要有饶益，饶益是什么？最多的利益、最好的利益，是这个意思。是认真去做的，不是随随便便的，敷衍塞责这个不可以，认真去做。我们供养东西给别人，不是说我们不要的给别人，我们把最好的供养别人，把最差的留给自己，这个功德大！所以我们常常想到，施后面就有果报，这样的心、这样的行为布施，果报非常丰厚。我们把不要的东西布施给别人，我们得的果报就很微弱，得到的果报也等于说人家不要的给我们。什么样的因结什么样的果，我们以最好的供养别人，我们收到的果报是最好的，比我们供养的还要好。这些道理真懂得，我们就会真干！佛在哪里？每个人都是佛，每个众生都是佛，蚊虫蚂蚁都是佛，树木花草都是佛，诸佛菩萨就在我们的周边。
　　『所作善根，悉施与之』，我们累积的，所谓是行善积德回向给一切众生，他们没有做，我做了，我把功德跟大家分享，这个功德就大了。随着你的心量，你的心量大，你的福报就大，所以古人说「量大福大」，就这个意思。我修的福虽然是不大，一点点，我的心大，我把我这点福与一切众生分享，这福就大了。这些与智慧有关系，没有智慧你看不到、你想不到，就在你面前你都做不到，你不是修的福，你还是造的业。都在一念之间，一念智慧，修福，一念愚迷，就造罪业。有时候不是恶心，好心，好心也造罪孽，好心造罪孽叫过失。不善的心造罪业是罪过，那个重，善心所做错的事情罪轻，叫过失。
　　「指自作之一切功德与善根」，功是功夫，功夫是因，德是收获，是果报，与善根，「悉皆施与一切众生，令彼离苦得乐」。这是当前迫切需要的，一切众生迷惑颠倒造作罪业，感召的灾难。这个灾难很多人都觉察到，好像都快要爆发了。怎样帮助他？这段文字讲得好，我们把自己修的功德、善根，这个善根，于世出世间一切法不贪、不瞋、不愚痴、不傲慢、不怀疑，这是善根，一切善都从这个根生的。自己的毛病、习气知道一定要改，忏悔、改过也是善根。把这些善根供养一切众生，这是回向，回向就是今天人讲的分享，佛法的名词叫供养。供养给一切众生，真有效果，让这个地区灾难减轻。我们绝不求果报，我对你这么好，我每天给你回向，给你消灾，希望你有什么报答我，没有这个念头。只是希望大家能化解灾难，大灾难化成小灾难，小灾难化成无灾难，每天用的是这个心。这个心纯，纯是真心，不夹杂妄念在里头，不求回报。只求往生西方极乐世界，我们就求这桩事情，其他的什么都不求。也不必要求众生要对我怎么好，不需要，完全都不需要。只有个纯，精纯的一个方向、一个目标，求生极乐世界。
　　下面念老举密教的行人，说密教的修行人，「愿己之一切功德，悉施一切众生。众生一切罪苦，

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悉皆由我代受」。密宗跟净土是同一个方向，八万四千法门到最后总结，就是三门，觉正净。净土宗跟密宗都是从清净门成就的，不是从觉，也不是从正，从清净心。密宗的清净心真清净，为什么？它不离相，所谓是「即相离相」，这个功夫高。净土宗是离相得清净，是远离一切相，密宗是不离相得清净，所以密宗的清净比净土要高。他在染缸里头他不染，净土宗是离开染缸他不染，然后你就晓得，净土宗容易学，密宗不容易学。密宗的那些行人，他不能成佛他就堕地狱，没有当中的路子，所以那个要真干，成就的人很少。黄念老学过密，他是密宗金刚上师，他告诉我，人民共和国成立六十年来，这六十年人，中国的密，修密成就的只有六个人。修净土往生西方极乐世界的不计其数，太多太多了。所以他学过禅、学过密，到最后全放下，一心专念阿弥陀佛，给我们做出最好的榜样。这些禅教密净常识都应该知道，这是属于智慧，选择哪个法门去修学，那是自己的功夫。所以这个愿值得我们尊敬，代一切众生罪苦。
　　我们看最后这一条，第六「忆彼依正」。经文：
　　【忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】
　　这段注解里头说，「忆佛念佛」，常常想佛，不要想别的，想别的都是搞六道轮回，错了。我们把所有一切的想念放下，只想『阿弥陀佛』，这就完全正确。世间人最难舍的亲情，我们连亲情都要放下，去想阿弥陀佛，我是真爱这个亲情。为什么？我往生之后，他决定得生，我会帮助他，现在一般讲我会加持他。我要不能往生到极乐世界，这个亲情再亲，没有办法永远在一起。一口气不来，每个人业力不一样，各人到各人地方去投胎，永远不再认识了。明白这个道理，了解这个事相，连亲情都把它变成阿弥陀佛，决定得生。真的得生了，家人都被度了。
　　我们住在香港，香港大概应该是四十年前，东莲觉苑的老太太。何世礼是位将军，何世礼夫妻两个都是虔诚的基督教徒，老太太念佛。儿子媳妇很孝顺，在家里给老太太空一个房间做小佛堂，让老太太在家里念佛，他们是学基督教的。虽然信仰不同，不相妨碍，一家和睦相处。临走的时候老太太现了一招，预知时至，坐着走的，而且还招待记者，亲戚朋友大家都来送她，真走了，盘腿走了。儿子媳妇真看到了，念阿弥陀佛，度了一家。你看，临终这个示现，一家人度了。东莲觉苑这个房子就他们家的房子，捐献出来做道场。老太太高明，一生不劝儿女学佛，最后表现这个，真看到了，全家学佛。影响很大，许许多多不相信佛的，看到、听到了都相信了，现身说法。
　　所以「忆佛念佛」，大势至菩萨说「现前当来，必定见佛」。忆是在心里头，心里头真有佛，叫忆佛、叫念佛，不一定在口头上。但是口头上念佛有好处，口头上念佛是自他两利，别人听见，他就跟你有缘。我这里念阿弥陀佛，他听到了，我把阿弥陀佛的种子种在他八识心田当中。这个种子叫金刚种子，永远不坏，将来遇到缘，就是这个种子遇到缘慢慢增长，他将来最后一定到西方极乐世界，成就早晚那总在遇缘不同。他将来往生西方极乐世界，最初的种子是你这一句阿弥陀佛给他种下去，所以跟你有缘。这是开口念佛有这些好处，还有鬼神能听到。所以出声念佛功德很大。
　　「盖念佛妙行，众善中王。乃妙中之妙，径中之径。于正因中，发心念佛，实为首要」。往生正因，正因里头，「发菩提心，一向专念」最重要的。念佛这种修行的方法，众善中王。我们要行善、要修善、要积德，修什么样的善是大善？积什么样的德是大德？给诸位说，就是发菩提心，一向专念。这个善是无与伦比的大善，这个善也是无量无边的大德，很多人不知道。所修的那些善法都是小善，为什么说它小善？修那些善不能见佛，不能往生，不能见佛，不能成佛；修这个善能往生、能见佛、能成佛。你从这里一比，完全明白了，最大的善是忆佛念佛，没有比这个更大了。为什么不把时间修这个大善，积这个大德？这种德善确确实实是无量无边、无尽无数，无法形容，我们要认识它。一般人疏忽了是什么？他对这个不认识，小善他认识，他知道，做一点好事。我们今天救这个地球，这种善，善功都不如念一句佛号，拯救地球这个善的果报在哪里？顶多在天上。五欲没有断掉，欲界天，欲界断掉了生色界天，出不了六道。念佛可以帮助我们出六道，你说哪个善大？这多少人不懂。
　　阿弥陀佛功德所以无与伦比，一切诸佛称赞他为「光中极尊，佛中之王」，凭什么？就是凭他这个方法太妙、太巧了。为什么？太容易了，就一句名号，阿弥陀佛四个字，能有这么大的成就。一切众生听到了，看到这个名号，四个字，听到这个声音，一历耳根，永为道种，决定成佛。所以《法华经》上说，「一称南无佛，皆已成佛道」，这话是真的。皆已成佛道不一定是现在，也许是来生，也许是后世，也许经过无量劫，但是他必定成佛道。一声阿弥陀佛成佛道，不是普通佛，不是一般佛，极乐世界成佛的，都跟阿弥陀佛完全相同。这个功德到哪去找？我们有幸，不找，遇到了。这个遇到决定不是偶然，决定是过去生生世世与阿弥陀佛有缘，今生在此时此地又遇到了。我们晓得，这个法门就是忆佛念佛，妙中之妙，径中之径，这个径是讲径路，快速。你学别的法门要经历多少劫数才能成功，修这个法门一生就能成就。
　　到底要多久？《弥陀经》上说，若一日、若七日，最快的一天就成就，都是真的，都不是假的。一天成就，释迦牟尼佛在菩提树下入定，一天成就，我们没见到。惠能大师在五祖方丈室里头，那是一天成就，经典上记载的，决定不是假的。一日，快的，为什么他那么快？没有别的，用真心，就快了。所以，「三辈往生」、「往生正因」里头教我们发菩提心，你要真的发菩提心，一天就成就，为什么？真心。阿弥陀佛用真心，我也用真心，一念就成就；佛用真心，我们用妄心，不相应。妄心用久了也会变成真心，什么时候真心一念相应，立刻就成就。只要你肯忆佛念佛，现在就是不管你是真心、是妄心，

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忆佛念佛非常重要，妄心忆佛念佛到最后也变成真心，因为佛是真心。所以，径中之径，在正因当中，发心念佛，发菩提心，一向专念，实实在在是首要，第一要紧的功课。
　　以上说因，前面这一大段，六个小段是讲因，修因，下面是讲果，「因果相随，如身与影」。真正这样的修因，果报下面就说出来。底下这一大段，「妙果」，「生相同佛」。
　　【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。】
　　果报不可思议。『是人命终，如佛色相』。往生到极乐世界，往生的人，自己看到自己走向莲花，那个莲花是他自己念佛功德之所成就。我们在这个世间念佛，极乐世界七宝池里头就有一朵莲花生出来，花苞。我们念佛的功夫深，念佛的功夫很勤，这个花就天天长大，光色就非常好。我们命终的时候，这个花就开了，那是什么？来接引我们，佛就拿着这个花，这花上有自己的名字。极乐世界有生灭现象就是莲池里的花，其他的没有，因为其他的是阿弥陀佛本愿威神加持的，成就的。这个花是弥陀的本愿，但是是念佛人他的功夫，念佛人如果不想往生，这个花就枯掉，就没有了。所以自己看到自己登上莲台、莲花，莲花就合起来，就到极乐世界了。
　　这个莲花合起来，合在里面的人就产生了蜕变，变化。就像蚕，蚕在茧里面，在茧里面它就变成蛾，它一出来，长翅膀了，它就会飞，它在里面变。因为我们这个就是精神现象，他也是属于阿赖耶的，在莲花里头把阿赖耶全部脱掉，摆脱掉了。这就是阿弥陀佛本愿威神加持，换了个什么身？法性身，跟佛一样的身。而且相貌变了，相貌变得跟阿弥陀佛完全一样，经上说三十二相八十种好，那是随顺我们这个世间人说的，实际上不是的。实际上一定要去看《观无量寿经》，《观经》里面，佛没有说随顺我们说的。阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个相好发八万四千光明，每一个光明都普摄，摄受一切众生，《观经》上说的。我们在莲花里头脱胎，产生了大的变化，这个变化就变成跟阿弥陀佛一样的身、一样的相。
　　莲花一开，就见到佛了，「花开见佛悟无生」，得到阿弥陀佛本愿威神加持。即使是在凡圣同居土，那是什么？自己见思烦恼的习气没断，就叫凡圣同居土。实际上跟实报土的法身菩萨没有两样，这个要知道，极乐世界是平等世界。外面完全平等，里面个人的烦恼习气他还没断，带业往生，有人带得多的，习气厚的，这就叫凡圣同居土。实际上，凡圣同居土找不到，古人所谓「一生一切生」，生到同居土，同时生到方便土、实报土、常寂光土，一生一切生，这是事实真相。自己的习气，带的这些业，到极乐世界很快就消除掉。为什么？缘没有了，里头有因，外头没有缘，所以很容易断掉。
　　这么好的一个地方，我们不去，要留恋在这个地方，你说有什么意思？得要把它想破、要想通，想破、想通了，不是我们做不到。一定要知道，凡是我们做不到的，佛决定不讲，佛所讲的东西我们做不到，那不叫白讲了。凡是佛所讲的，在我们这个世界讲的，就是我们这个世界众生肯定可以做得到的，这是佛的慈悲，这是佛的智慧。我们是做不到的话，不会讲。净土法门真的是人人可以做得到，无论男女老少、贤愚不肖，上上根人、下下根人，统统都可以做得到，老实念的，没有人做不到。
　　这个注解里面说，「其人如佛，真金色身，三十二相；并具种种如佛之功德庄严」。这个里头只有三十二相这一句，是恒顺、随顺我们世间众生说的。实际上是无量相好，《观经》上讲八万四千相，每个相八万四千好。古大德也有把它笼统说了一句，「身有无量相，相有无量好」，这是真的。难得的是同时具足种种如佛，这个佛是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛一样的功德庄严。功德庄严究竟好到什么程度？天亲菩萨在《往生论》里面给我们说了二十九种庄严，这就是解释此地种种如佛的功德庄严。西方极乐世界依报，是我们生活的环境、学习的环境、活动的环境，讲了十七种；正报庄严，有佛，阿弥陀佛八种庄严，十方世界往生到极乐世界这些大众，到极乐世界都是菩萨，四种庄严，总共二十九种。这生相同佛！
　　再看下面一段，「闻法不退」。
　　【速得闻法。永不退转。】
　　闻法不稀奇，稀奇在哪里？『永不退转』这一句，这个太难了。我们这个地方会退，一生勤苦修学，记忆力很好，但是年老了，记忆就衰退，这是真的。老年人，怎么这记不住了！这是在娑婆世界普遍的现象。人到衰老，能够保持像现在人所说的，没有老人痴呆症就不错了。记忆衰退这还是小事，就怕变成痴呆，那个麻烦就大了。痴呆是什么？业障。极乐世界决定没有这种现象，你看看闻法永远不退，也就是说，你永远都能记得清楚。
　　注解不多，『生宝刹中，速得闻法』。到那个地方你就听到阿弥陀佛讲经说法，花开见佛，见报身佛。花没有开？没有开在莲花里面，有化身佛教你。那个莲花很大，在莲花里头就像我们在这个世界，在地球上一样，你没有感觉到那是莲花，它太大了。这个里头有佛，观音、势至菩萨，还有很多菩萨、声闻，我们同学伴侣，统统在花里面见到，确确实实一切法从心想生。「此人命终，色相如佛，并速得闻法」，极乐世界六尘说法，这叫妙果。
　　下面这段，「精修十善自利得生」，这也是往生正因的一种，这里头分两段，第一个「胜因」。胜因里头有三个，第一个「当修十善」，这是说明十善的重要，决定不能够疏忽，净业三福里头很慎重的给我们提出。但是十善有基础，基础是孝亲尊师，培养慈悲心，慈悲心是菩提心。有慈悲，一定有清净心、有平等心，为什么？有利他当然就有自利，就有真诚心。所以要重视十善。我们看经文：
　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。】
　　想往生极乐世界。
　　【虽不能大精进禅定。】
　　这些我们不容易做到。
　　【尽持经戒。】
　　这个也不容易做到，下面说，

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这做不到怎么样？
　　【要当作善。】
　　哪些是善？
　　【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
　　这就是十善业道，佛慈悲，特别为这十善说了一部经，叫《十善业道经》。我们看注解，上面「第二类正因，其中共有三句」，这个三句这是第一句，「修行十善」，第二「昼夜念佛」，第三「志心归依，顶礼供养」。这第二类往生的正因。我们知道，第一类通常讲上辈往生，第二类是中辈，第三类是下辈。下辈都是造作恶业的，十恶五逆，造这些重罪的，毁谤佛法。前面是不容易，但是这个我们容易做到，这个不难。真正觉悟，下定决心，十善我们都记得，身三、口四、意三。佛在这部经里面，在第八品，教导我们善护三业，三业里头把口业摆在第一，这个不多见。三业的顺序，佛常讲的身口意，这里讲的，你看前面三个，身，下面四个是口业，最后三个意业，这样排列的顺序很多。但是第八品里头，我们这经上排的顺序，第一个是口业，「善护口业，不讥他过」，然后再「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，是这么说法的。这个说法让我们体会到，口业是最容易犯的，把这个放在第一。这用意很深，让我们起心动念，言语要特别谨慎，真正修净土，断恶修善，从口业上下功夫。
　　这一段，「修行十善。据《法界次第》」，这本书上所说的，「十善即是止恶」。戒律有止持、有作持，比丘戒一般是止持，菩萨戒是作持。止持是基本的功夫，我们一般所谓的扎根教育。世出世间善法都从三善根生的，三善根就是不贪、不瞋、不痴，所以十善的根就是这三样。真正不贪不瞋不痴，前面身口的善自然就成就。口最容易犯，所以把它摆在前面。前面一句这是总说，「止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切」，你看这十善。止，我们没有学佛之前，所造的是十恶，现在学佛，我们开始要持戒。十善业道是戒律的根本，是戒律的基础，先修十善，然后才能发心持戒。因为断恶就不会让别人生烦恼，令他生烦恼不是好事情。菩萨不尔，大经上佛常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这对！我们要学菩萨，特别是阿弥陀佛，阿弥陀佛令一切众生生欢喜心，那是我们的典型，是我们的榜样。阿弥陀佛圆满的清净平等觉，圆满的大慈大悲，真是修行人的好样子。我们要以阿弥陀佛为标准，阿弥陀佛为我们的榜样。行今之善，现在我们真修十善，十善是利乐一切，让一切众生都欢喜，一切众生跟我们在一起都感觉得安乐，这就好了。
　　《法界次第》里面，这个十善业略说，说得非常扼要，我们好记。第一个，「不杀生，止前杀生之恶行」。过去不知道，有意无意做杀生的这种行为，有意仇恨深，无意的，仇恨还是不能避免。我们在安世高传记里头，这一位大德在中国翻译佛经的历史上赫赫有名，早期的翻译里头是最好的一个人，安世高。他是外国人，汉朝时候叫安息，唐朝时候叫波斯，现在叫伊朗，都是说的这个地区。安不是他的姓，安是他的国家，就是安息，就现在伊朗。他父亲是国王，父亲过世之后他继承王位，大概做了不到一年，把王位让给他的叔叔，他出家了。跟中国特别有缘分，被中国人请到中国来，在中国翻译经典、讲解佛法。最早期的，他用的方法是意译，不是直译，所以非常适合中国人的口味。跟后面鸠摩罗什大师一样，罗什大师所翻的东西也是非常受中国人喜爱的。
　　我们看到他的传记，他在中国还过两次命债，都是被人误杀。原因他知道，过去生中他误杀了两个人，虽然修行证果，已经有他心通，还要受这个果报。他自己知道被什么人误杀的，他告诉同伴，不要去追究，这是业因果报。误杀的，也被别人误杀，别人杀他不是有意的，他过去杀人不是有意的。这种示现就是告诉我们，因果报应丝毫都不能避免。我们一个人在这个世间，所遭遇的一切统统是因果，明白的人欢喜，受了果报之后很欢喜，帐了了、结掉了，欢喜。不知道的生怨恨，生怨恨的麻烦在，怨恨轻，来生还有果报，报得轻；怨恨很重，来生还有很重的果报，麻烦大了。欠债要还钱，杀生要偿命，我说杀生不是说杀人，蚊虫蚂蚁也是一条命，也是一个人造作不善业堕畜生道，变成这种身，这罪都很重。这种小动物叫万死万生，它死了，死了之后它还变这个，寿命很短，这些什么？全是杀生的果报。你真正搞清楚、搞明白，再不会去吃众生肉，再不敢杀生了。
　　唐太宗的光盘很多同修看过，好皇帝，为什么堕地狱？他自己说出来，杀人太多。为什么？为了夺取政权。你看他里面所说的话，最后就讲到这些，他说夺取政权不一定要用武力，可以不要杀人。传统文化可以得政权，大乘佛法也可以得政权，我为什么要杀人？他忏悔。大乘佛法里，确实就是这部《无量寿经》里头就有，修身、齐家、治国、平天下的这些理论、智慧、方法都有，都可以用。得政权最重要的一个手段就是得人心，得民心，人心拥护你，你就成功，人心反对你，你就失败了。真的，不需要用武力，可以不杀生。
　　我们看到在中国有例子，古圣先王尧舜禹汤都没有用武力，用什么？用教化，用伦理道德。做出来，让人民看到这个人是好人，我们都跟他学，都听他话。商王以七十里这么一个小国家做出了典范，让天下人都服，七十里而王天下。周文王政治办得好，也是个小国家，不过是一百里。古时候一百里，大概是现在五十公里，这么个小镇，为天下共主。八百多个诸侯国，他也是诸侯国之一，为什么人家听命他、服从他，遇到困难都向他请教，他为天下共主？以伦理道德，用教育为手段，不是用武力。现在的政治，西方用选举的制度，好不好？不是完全好，因为选举里头带着有欺骗的手段在里头。这里面虽然没有杀业，有盗业在里头，都造了不善业。真正善业是伦理道德、是圣贤教诲。断恶，你看止，止就是断，以前杀生，包括吃肉都是恶行，这个停止了。「当行放生之善」，这是积极的，前面是消极的。消极的十善是止，积极的十善，

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是要反过来行放生之善。不敢杀害众生，要救护一切众生，永远不再吃众生肉，积极的放生，救护众生。
　　第二，「不偷盗，止前盗他财物之恶行」，盗多半指财物。戒律里面讲得很细，虽然不偷盗这些财物，这个行为没有了，如果还有这个念头，或者用其他的手段，这个手段表面上讲光明堂皇，实际上是什么？实际上是占便宜，占别人便宜的念头是盗心。对这些人、对一些小动物，你讨厌他，那是杀的心，那个心没断。你还讨厌他，你还恨他，恨不得把他杀掉，又不敢杀。你行是没有，心有，在大乘戒里面讲，你破戒了。小乘戒跟大乘戒不一样，小乘戒论事不论心，你心里头怨恨想杀他，你并没有杀他，不犯戒。大乘不可以，大乘只要念头动了，就算是杀生，你就破戒了。大乘论心不论事，所以大乘戒不好守，小乘戒容易守，只要事上不犯，就没事。大乘起心动念，菩萨，比声闻缘觉高，所以菩萨不起心不动念。反过来，「当行布施之善」，你看，不但不杀生，而且还行布施。这十善与沙弥十戒大同小异，沙弥十戒里头讲得非常细，非常微细。真正要想学的人，沙弥十戒应该要学，才真正让自己成为一个善心善行的人。人有善心善行，那个福报真大，智慧增长，所谓福慧双修，都在自己肯干。好，今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百九十二页，我们从第六行看起：
　　「修行十善。据《法界次第》，十善即是止恶」。佛法里面说断恶修善，止恶就是断恶。修善之前必须要断恶，否则的话善恶混杂，善也修不好，恶也断不掉，所以佛教人先断恶再修善，这个功德利益都能得到。好比是一个茶杯，这茶杯很肮脏，这个肮脏就是恶，你要喝茶必须把这个脏的东西洗干净，这就是断恶，然后再把茶放进去，那就是修善。所以断恶修善不能够混杂。
　　「止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切」。我们把过去恶的念头、恶的行为都放下，都把它断掉，对于一切众生决定不会伤害他，不会让众生生烦恼，这就是断恶的功德。现在回过头来，不但不作恶，还发心修善，善心善行是利乐一切众生。利乐众生才是真正利益自己，帮助众生才是真正帮助自己，这个道理天经地义，古今中外都不会变更，所以它是真理。佛把善恶归纳为十条，称之为十善，十善是做人、生天、修行、证果的基础。人能够修行十善，念佛必定能够往生，所以它也是往生的正因，修行证果的正因。无论修学哪个法门，不能够离开十善，没有十善，那就是十恶，十恶修任何一个法门都不能成就。
　　第一个是『不杀生』，「止前杀生之恶行」。过去没有学佛不知道，不了解事实真相，不知道因果报应，所以起心动念、言语造作伤害了很多众生，尤其是杀它、吃它。殊不知，古人所说的话一点都不错，「吃它半斤，还它八两」，来生后世要还债的，欠命的要还命，欠钱的要还债，又何必这么做法？所以真正明理、了解事实真相，这一切不合理的行为决定不敢做，不合理的念头不敢生，这在世间是真正的好人，不学佛的来生也生天，他能够修福。
　　「杀生」得的果报不好，当你走运的时候你不知道，你杀的众生，众生不敢报复你，等到你的运衰，好运走完了，他就来了。来了的现象是什么？是你烦恼重重，你身体多病、多折磨，这现世报；死了以后三途地狱，要受苦报；三途地狱受完之后，再回到人间，要还命债。安世高是个大修行人，是个修行有成就者，在中国还做了两次示现，还命债。是过去生中他误杀了两个人，不是有意的，这一生当中还命债，也被人误杀，为我们表演「一饮一啄，莫非前定」。由此可知，我们这一生处事待人接物都有因果，绝对没有偶然的，所以在这个世间，生生世世冤冤相报没完没了，这是事实真相。尤其不能杀生，杀生遭短命的果报。「当行放生之善」。不但不杀生，要有慈悲心救护一切苦难众生。这些动物被抓到、被捕捉到，在市场里面去卖，人家买去宰杀，把它吃掉。我们有缘遇到，看到这个捕杀的动物很活泼，可以能活得下去，应当发心把它买下来放生。你买下来放生，它感恩你，它将来也会报答你，你遇到灾难的时候它会救你。这种事情史书里头有很多记载，不是假的。
　　第二个，『不偷盗』，「止前盗他财物之恶行」。过去不知道，不了解道理，也不知道有因果报应，做了这些错事，现在明白了，再也不造偷盗的行为，连盗心都不生。盗心是什么？占便宜的念头，现在人常讲钻法律的漏洞。譬如纳税，纳税是每一个人民对于国家应尽的义务。纳税的人总希望少纳一点，找法律的漏洞，尽可能的少纳税，这个心就是盗心。盗谁的财物？盗国家的财物。这个严重！这一个国家这么多人，全是你的债主，你什么时候能还得清？所以偷盗，偷盗一个人的财物容易，你只有一个债主；你要偷盗公共设施，那个麻烦就大了，那多少债主！这个财物是属于市政府的，譬如市政府设施的，公共的，譬如电话、电话亭，公共的，政府设施的，这是属于这一个都市人民的，你要把它偷盗，偷回家去，全市的市民都是你的债主，还不清，所以这个帐要会算。如果是国家设施的，那个麻烦就更大了，你要偷盗的话，全国人民都是你的债主，万万不可以有这个念头。
　　最严重的？最严重是盗三宝物。为什么？三宝物它没有界限，十方三世一切出家人都得受用，你要是盗三宝物，佛说了，五逆十恶，佛可以救你，盗三宝物，佛不能救你。为什么？十方一切出家人都有分，包括过去、现在、未来，这算不清！这帐没法子算。所以三宝物是决定不能动心。盗三宝物，果报都在阿鼻地狱。地狱出来之后，生生世世，哪一劫你才能把这个帐还清？这是最可怕的事情，《地藏经》上讲得很清楚。可是今天佛法衰了，盗三宝物变成了家常事，没有人懂得这个道理，没有人懂得这个因果，没有人知道这个报应可怕。这些，遇到有缘的时候，我们今天碰到这段经文，这就是有缘，