净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正

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大悟就真能解决问题。大悟可以怎么样？我没有学的东西，我一看、一听统统明了、统统知道。这是东方人的方法，西方人没有，他不知道。所以在中国，历代都有这些圣贤出现于世间。
　　所以，我们中国学外国东西，说到这里我就想到孙中山先生，在民族主义第四讲里头他讲过，他周游列国，他说外国东西比我们中国强的只有一样，就是机器。除这个之外，无论在哪方面，在哲学、在政治，在任何一方面都比不上中国，他还得向中国人学习，只有机器这方面比我们强。非常有道理。机器的发展到今天成了问题，这个问题不能解决，这就是物理学。物理造成了今天社会的灾难，怎么收拾？社会的动乱是全球性的，不是局部的，加上这几年自然灾害，实际上灾害绝对不是自然的，真正的原因是不善的念头引起来的。这桩事情佛经讲得很清楚，被今天量子力学家证实了。现代的量子力学家提出一个新的概念，「以心控物」，用心去控制物质，为什么？物质是意念变现出来的东西。这个发现非常非常了不起！但是这些事情发现，佛在三千年前就说出来了。今天被他们发现，佛经上这些理论有了科学的根据。
　　意念可以改变物质，头一个实验就是治疗疾病。我们的疾病，譬如说内脏，五脏六腑，内脏有了癌细胞，这都是物理现象，现在西医动手术把它割掉，这不是好办法。在佛法里用什么？我哪个部分有了病毒，这病毒什么引起来的？总不外乎贪、瞋、痴、慢、疑这五个字。譬如说肝里头发生问题，肝火，瞋恚，瞋恚引起的。肾里头有问题了，水引起的，肾水。水是什么？水是贪，贪心引发出来的。我们能够断贪瞋痴，于一切法不贪、不瞋、不痴，它就自然恢复，很快，一、二个月再检查没有了，就是意念可以治疗。为什么？因为物质是从念头变现出来的东西，物质的基础是念头。所以念头善没有一样不善，念头不善那就没有一样是善的。应对在外面，就是我们居住这个地球，贪心感应的是水灾，海水上升、江河泛滥，贪心；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，感应这些；愚痴是风灾；傲慢是地震，它对应的是地震。怀疑，对自己身体来讲，免疫系统破坏掉了，你很容易感染疾病，为什么？信心没有了。对外面，山会崩下来，大地会沉下去、会陷下去，怀疑。你看，念头应对在自身、应对在环境，它有道理在。
　　我曾经看到一份报告，前年，有几位科学家在澳洲悉尼召开了个会议，也邀请了我，我没去。我们学院在澳洲，我派了八个同学去参加，回来给我的报告。他们会议两天，第一天讨论的，量子力学最近发现的东西，我们看到很喜欢，证明意念控制物质是真有效果。第二天他们讨论就是灾难问题，主题就是二０一二马雅灾难预言，讨论这个问题。认为有可能占半数，认为不可能也是半数，一半一半，一半认为可能，一半认为这个不可能。我看到美国布莱登博士的总结，他也不相信马雅预言这个灾难是真的。但是他提出一个建议，地球上的居民要在这个时候要觉悟、要回头，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，不但灾难可以化解，而且把地球带上更好的走向。这个结论好！这个结论是非常健康的，值得赞叹的。
　　所以佛法跟科学、哲学逐渐逐渐走向一条路了，这一条路就是肯定整个宇宙跟自己这个关系是一体，就是自他不二。能够自己谦虚，推崇别人。外国人讲竞争，竞争提升是斗争，斗争提升是战争。现在的战争是生化、是核武，那就是同归于尽的战争，大家都不想活了。所以，那是死路一条。中国老祖宗的教育，从小教小孩让，忍让；稍微长大了，有一点智慧开了，谦让，要谦虚，谦让；成年之后走进社会，礼让。一路让到底，这是一条生路。联合国为了化解社会冲突，它不叫化解，它叫消弭，这个语气很强硬，要把它消灭掉。我们中国人叫化解，在中医用的词温和，没有那么样强烈。从七０年代就召开和平会议，四十多年了，我有这个缘分大概参加了七、八次。我看出一个，那就是知识无法解决问题，跟与会的这些会友们提出建议，要用智慧才能解决问题，要相信汤恩比博士所说的，孔孟学说。
　　有人问，孔孟学说到底讲什么？我们用一句话回答他，「仁义忠恕」。今天这个社会，社会上这些人不知道自爱，不自爱他就不会爱人。仁这个字，己所不欲，勿施于人，仁者爱人。孔子提倡仁，孟子提倡义，义是循理，起心动念、言语造作合情合理合法，这是义。忠是用心，不偏不邪。恕，特别是要讲恕道，为什么？今天世间人造作许许多多的错误、罪过，要原谅他。为什么要原谅他？他没有学过，没人教他，他犯的这个错是可以原谅的，不必追究，一笔勾消。接受过圣贤教育之后再犯过失，可以处罚你；没有，不懂得这些道理，你犯的过失原谅你。希望大家一起好好的来把老祖宗东西找回来，认真学习。这孔孟学说。大乘佛法是「真诚、慈悲」，对人、对事、对物真诚。真诚从不妄语落实，从哪里开始？从不妄语，句句跟人说实话。说实话不是要吃亏吗？不吃亏。说假话的人吃亏，说实话的人永远不会吃亏。为什么？你只保持永远说实话，别人相信你的话。假话说多了，你说真的人家也以为你是假的，不会听信你的。自他不二这句话重要！这个理很深，理要不透彻，这个东西做不到。真正理透彻了，爱人如己，真能够舍己为人。
　　「故来迎之佛即是自心之佛」，这一段前面讲了三位大德，莲池大师、幽溪大师、蕅益大师。这三个人说这个道理说得非常精辟，我们用了五、六个小时来学习这段论文。来迎之佛，这就是说念佛往生极乐世界，人临终的时候，阿弥陀佛会来迎接你，这迎接你的佛是真的吗？还是假的？在讨论这个问题。给你说是真的，来迎接你的佛是自心之佛。因为一切法从心想生，你天天想佛，天天念佛，所以临终的时候佛就来了。佛确实是自性变现的，自性为什么会变现佛来迎接？因为你念他。你不念他，他就不来，你念他，他就来了，一切法从心想生。极乐世界阿弥陀佛是唯心净土，自性弥陀，是自性变现的。所有一切境界都离不开这个原则、这个原理，

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这是真理。
　　这个佛，自心之佛，自心之阿弥陀佛。元朝中峰禅师，他在系念佛事里头有两句话说得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；净土即是此方，此方即是净土」，这两句话说得好。有没有净土？有净土，心净则佛土净。往生西方极乐世界，真正的条件是清净心，因为它是净土，心清净土就净。真有这尊佛，这个佛是我们意念当中变现出来的。所以他跟我们是什么关系？一体，阿弥陀佛跟我一体，极乐世界跟我也是一体。自性所变的，我现在要到极乐世界去，那能去不了吗？当然可以去。它不是心外之物，心外无法，法外无心，全是自性变的，地狱、天堂也不例外。
　　刘教授今天在我这里访问，他老人家知道章太炎先生，我学佛之初认识章太炎的女婿朱镜宙老居士。他告诉我一桩事情，他说章太炎老先生在世的时候曾经做过东岳大帝的判官。东岳泰山，东岳大帝管六个省，那是管鬼道的鬼王，大鬼王。判官是什么地位？相当于现在我们讲的秘书长，这是二把手，他是东岳大帝判官，他大概是去代理一个月。他是个学佛的人，你看白天阳间办事，晚上要到东岳大帝那里去上班，日夜都不能休息，很辛苦，差事。他说有一天，太炎先生向东岳大帝上了个建议，他说地狱里头的刑罚炮烙，这个刑罚太残忍了，把柱子，铜柱烧红，让罪人去抱这个柱子。他说这个很不仁道，能不能把这个刑罚把它取消？结果东岳大帝派了两个小鬼，他说你先去看看，让这个小鬼带你去，你去参观一下，回来再说。
　　他就去了，走了很远，到那个地方去，小鬼站在那里指着它，地狱在此。他看不见。恍然大悟，地狱是自己心变现的，跟东岳大帝没关系，跟阎罗王也没关系。所以，天堂是心现的，极乐世界是心现的，地狱也是心现的，明白这个道理。你造作这个罪业，这个罪业让你变现，就好像你坏事做多了晚上作恶梦一样。谁主宰你？自己主宰的，不是外头来的，都是业力变现出来的。佛世界是你念佛，你从佛经上这个意念上，从这里变现出来的，这理才能讲通。这个老先生他是个学科学的，朱老先生是学科学的，他根本对这个都不相信，认为是神话。可是他看那是真的不是假的。晚上老先生上班去了，你去摸摸他，就跟死人一样，第二天天一亮鸡一叫的时候，他就回来了。许许多多不可思议的事情，它不是假的。
　　佛经上的原理，心现识变，世间业力，佛法愿力，不外乎这两种力量。业力里头有善业、有恶业，决定有果报。愿力里面，你愿生天，你看一般宗教，多半是天道，生天；学佛的生极乐世界，愿力。天堂，自己善业变现出来的，地狱、饿鬼是自己不善的恶业变现出来的，不能怪人，全是自己做主宰。阎罗王做不了主，佛菩萨也做不了主，佛菩萨只是把事实真相告诉我们，路一定是自己走。
　　「复因自他宛然，故于佛实不来」。佛是不是真来了？佛没真来。可是佛真在面前，你真看到他了，这怎么回事情？《楞严经》上佛说得好，「当处出生，随处灭尽」，这叫感应，我们有感，佛菩萨有应。佛菩萨在哪里？佛菩萨无处不在，前面讲大光明藏，就是法身，无处不在。我们看不到、接触不到，因为他不是物质；他不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到，眼耳鼻舌身一定要接触物质现象。他不是念头、不是意念，不是精神现象，所以我们的思想也想不到。他又不是自然现象，连阿赖耶的见分都缘不到。他无处不在、无时不在，所以我们有感他就有应，应就在你面前应，而且这个应身他真能管事。
　　我们看到《虚云老和尚年谱》，这是近代禅宗一位大德，我看到一个故事。他大概是四十多岁的时候，发心去朝五台山，三步一拜。从定海那边，普陀，过渡上岸，三步一拜，拜到山西五台三年，一天难得走几里路、十几里路。这当中生过两次病，都是在旷野，附近没有人家，病倒了怎么办？生病困难的时候遇到一个乞丐，叫花子，这个叫花子来照顾他，到外面讨一点东西给他吃，找一点草药帮他治病。一直到他病好了，照顾了十几天，他能再继续再拜了，这叫花子走了。过了一年多又得一次病，又遇到这个叫花子。两次救命恩人了，很感激，问他尊姓大名？他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。问他住在哪里？他说我就住在五台山，你到五台山，很多人都知道我，知道有个乞丐。虚老拜到五台山的时候就打听这个人，没人知道。到山上去问出家人，出家人说那是文殊菩萨，他恍然大悟。你看当处出生，随处灭尽，他能够现个身体，能够十几天照顾你，你才动念头他就知道了。文殊菩萨身在哪里？遍法界虚空界都是他的身，你真有感应，他真现身给你看，他真现身帮助你，这个事情不是假的。没有感应时候，你到哪里找找不到他。其实他无处不在，就像虚空一样，真有感应。
　　自他宛然，又因为自他宛然，所以佛实在没来，人也没去。我们有没有到极乐世界？没去。没去，极乐世界在现前。极乐世界跟我们这个世界不一样，我们这个世界有物质现象、精神现象、自然现象，是从妄心里头变现出来的。从哪里出来的？起心动念、分别执著，从这起来的。而西方极乐世界它是从自性出来的，自性遍一切处，所以阿弥陀佛遍一切处；自性遍一切处，极乐世界遍一切处。你心清净了，感应就现前，你看到佛来接引你，刹那之间就到了极乐世界。十万亿佛国土，一刹那就到了，你就见到了。这个理太深，事情太奇妙，神奇，所以不可思议。
　　念老注这句经文，引用三位大师著作里头的一段文字，讲得很清楚、很透彻，我们花了八个小时的时间。为什么？这一段真正是叫人难信之法，但是它确确实实是事实。「往生极乐世界之事。事理圆融，自在无碍，但能仰信，获益无量」。真要有信心，完全是自性在起作用，这于理上它才讲得圆。阿弥陀佛确实是自己真心里面变现出来的，真心决定有阿弥陀佛出现。阿弥陀佛这个名号是梵语，它的意思就是无量，翻好翻，阿翻作无，这梵文的音，弥陀翻作量，佛翻作觉悟，合起来无量觉。无量觉就是我们的自性，

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我们的自性就是无量觉。这一大段我们学到此地。
　　我们再看下面这一小段，上面所说的「三辈往生是一类」，这是念佛，念佛人的归宿。不但是念佛的归宿，可以说是佛家所有一切宗派，最后的归宿都在极乐世界。佛法里面法门很多，就像一个完整的大学，它有许许多多的科系，所谓八万四千法门，这就是不同的科系。它有三个东西，就等于说共同科目、必修科目。第一个是戒律，戒律，不管你学哪一宗、哪一派、哪个法门，一定要持戒，那是生活教育。第二个是唯识，法相唯识，这是理论的基础。第三个就是净土，归宿，你到最后回到哪里？落叶归根，一定归净土。净土是什么？净土就是清净心，纯净纯善，最后一定归到这个地方。所以这三个是共同科目。
　　前面三辈，这是专修净土的，后面这一类不是专修的，修学其他法门的、其他宗派的。你就依照你的法门去修，但到最后，你非常向往极乐世界、非常欢喜极乐世界，我要到极乐世界去，行不行？行。不是说你不修这个法门你就不能去，修什么都行。阿弥陀佛的心量真大，什么都包容，八万四千法门门门包容。所以我就想到，修基督教的、天主教的、伊斯兰教的，他们到最后要想求生极乐世界，行不行？肯定行。阿弥陀佛决定没有门户之见，一切众生统统是一个心性变现出来，所有宗教也不例外。所以，这个理念可以能够通一切法，信仰任何宗教，不必改变信仰，不必。你好好的学，学你自己的宗教，你相信有净土，你愿意往生，统统都能去。这个法门真的叫广大。
　　底下这一段叫「一心三辈」，这就是接引不是专修净土的，统统能往生，统统可以到极乐世界。说「下」，底下说明，「一念净心，十念一念往生之类」，它的基本条件是一念清净心。用清净心念一声佛号、念十声佛号，这是在临终的时候，都能往生，真不得了！前面三辈往生我们读过，在这个世间造作极重的罪业，五逆、十恶，这种罪业是必定堕阿鼻地狱的。只要你这一口气没断，临命终之前你真正忏悔、认错，我要想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛统统摄受，这不得了！这忠恕做到大圆满了。我们中国古谚语有所谓「浪子回头金不换」，恶人回过头来就是好人，不能再把他看作恶人。所以阿弥陀佛全都摄受。
　　「或名一心三辈，一心三辈见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师」，这个老法师也不在了，好像是在抗战之后，他就往生了，抗战之后二、三年他就往生了。他的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》，科判是佛门特有的一种学术的方法，这个方法儒家采用、道家也采用了。就是用这种方法来分析这篇文章章法结构，章法结构你明白之后，你才晓得它思想的体系。愈是好文章，这种方法一判，立刻就发现，为什么？他的文章写到不增不减，你缺少一句它就接不下去，你多一句，累赘的，可以删除，真正做到不增不减。每一部佛经，连大部的，都可以用这个方法来看，看出释迦牟尼佛文章的章法结构，圆满、完整思想体系。实际上，释迦牟尼佛讲经说法没有通过思惟，完全是自性里面的流露，这种章法结构是自性里头本来具有的，不是外头来的，这是属于真实智慧。他的科判是一九三九年印出来的，抗战期间。「慈老所判一心三辈」，与会集本经的夏莲居老居士，「同一心眼，同一手笔」，他们对《无量寿经》看法完全相同。特别是这段经文，「发前人未发之精蕴，彰净门久隐之妙谛。禅净不二之旨，于兹益显」。修禅的、学密的、学天台的、学华严的、学法相的，统统可以信、愿、念佛往生净土，就在这段文里头。
　　「一心三辈」，这里面分两大段。第一大段，「大乘往生因行」。这个里头又分两个小段，第一段，「净心愿生」，就是清净心。经文，我们看经文：
　　【若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。】
　　这一段经文，这「上章」，上面这一章经文，全是《唐译》的原文，「魏唐两译，似为同一梵本」。这是讲《无量寿经》最早传到中国是在汉朝，汉明帝的时候，最早传过来的。在汉到宋八百年，一共有过十二次的翻译，所以它本子多。这十二种翻译，非常可惜有七种失传了，现在只留下五种。五种本子我们拿来对起来看，里面有很大的差异。所以古德断定，释迦牟尼佛当年在世不是一次讲的，一定是多次宣讲，才会产生这个现象，要不然不可能，不可能在翻译的时候出现这种现象。所以肯定佛在世多次宣讲，只有这一种，没有见到第二种经是多次宣讲的。因此这就有会集的必要，五种本子我们一起读有困难，不好念，所以用会集。会集最早的是宋朝王龙舒居士，他的本子会出来之后，很多人喜欢用他的本子，乃至于日本的《大正藏》跟《龙藏》都收他的本子。可是以他的身分、地位，他是进士及第的，也是大富长者，五种原本他只看到四种，唐朝翻译的这个本子他没见过。所以虽然会集，他是四种原译本的会集，当中漏掉了一种。但是唐本子里头有些经文，其他四种本子里都没有，所以夏莲居老居士这才发心重新再会集。夏老会集是第三次，当中还有一次，魏默深，清朝咸丰年间。梅光羲序文里头写得非常清楚，把这段历史告诉我们。
　　魏，就是曹魏的时代，三国，三国时候的魏，曹魏，康僧铠他翻译的，流通也最广。因为在原译本里头，康僧铠的本子大家喜欢读。但这一段是《唐译》的经文，我们念的这段，「系统分明，文富义深，远胜《魏译》」。虽然是梵本应该是相同一本，这就是翻译的人有优劣，这段经文《唐译》译得好。但是有些《魏译》的文翻得好，把翻得好的统统精华提出来，重复的删掉，这样编成更好的本子。最完善的本子就是我们现在用的这个本子。「《魏译》则分散于本品首尾两处，于上辈之前云：诸有众生，闻其名号，信心欢喜。乃至一念至心回向，愿生其国，即得往生。但复于下辈文中」，它有这样几句，「其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专念，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，

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念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也」。你看它有这么多文字，而且分在两个段落里头出现的。夏老把这两段文，把它简单写成这样的，『若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿，乃至十念，愿生其国』。这文字就简化很多，意思非常圆满，两段合成一段，文字变得更少。这就是会集高明之处，也不容易。夏莲居做这个会集本一共十年，本子才做成定本，每年都修订，最后成为这个定本。
　　我们再看下面的注解，「唐海东元晓师」，这是唐朝时候，海东就是现在的韩国，元晓是韩国人，也是到中国来留学的。这些人他们缘是真好，亲近善导大师，跟这些日本一些法师，他们来大多数跟善导、跟天台山的智者大师。所以，法华宗、净土宗在韩国跟日本非常盛行。他们对于《无量寿经》下的功夫比我们中国人多，总有四、五十个人。中国在《无量寿经》上，历史上记载的只有两个人，真的不多，比不上日本人。可是日本人全用的是魏译本，五种原译本他们专门用魏译本。我们相信，可能在当时善导大师讲《无量寿经》就是用魏译本。所以这些学生也都采用，日本的学生也采用。
　　「于《无量寿经宗要》」，《宗要》是他注解的名称，里面有这么一段话，「下辈之内，说二种人。二人之中，各有三句」，这是经典的原文，「一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因」。由此可知，往生净土确实不是难事，难在哪里？难在信心。它只要三个条件，第一个真信，第二个真想去，第三个肯念阿弥陀佛。阿弥陀佛要用清净心念、要用恭敬心念、用真诚心念，不在乎多少。工作非常繁忙，祖师教我们十念法。十念法是在早晚，早晨起来洗脸之后，有佛像，面向佛像，没有佛像，面向西方，念南无阿弥陀佛，念十声。这个十声是一口气叫一声，一口气，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不拘多少，一口气叫一声，十口气，这时间不长。做为定课，你一生都不缺，早晚都不缺，这定课，决定得生。最重要的是临终，念了一辈子佛，临终不念佛了，这都不能往生。所以临终比什么都重要。
　　我学这个经学不少年了，我信净土也非常不容易，所以这个难信之法我相信。大家知道我学佛是从哲学进去的，不是从宗教进去的，我对于念佛法门差不多二十年我才相信，我才接受，真叫难信之法。我没有把这个事实真相搞清楚、搞明白，你要我接受很困难，这就是知识分子的麻烦。我看到人家一说他就相信，我很佩服，他根性比我高明多了，我不如他。你看我连早年忏云法师劝我，我没接受，我的老师，教我讲经的李炳南老居士，我跟他十年，多少次劝我，我不反对，我没接受。我喜欢的是大经大论。真正接受的，真的从《华严》、《法华》、《楞严》这些大经我明白了。看到文殊、普贤这些菩萨，最后都是念佛往生极乐世界，成就无上菩提，我这才相信。回过头来重新再去看这些大经，为什么以前看的时候就那么囫囵吞枣就过去了？没有认真，仔细去观察，再一看，看出来了。所以这个经，一次、二次是决定不可以的，次数愈多愈好，你才把真东西看出来。遍数少了，真的东西看不出来，真的从眼睛里流过，你没有注意到它。
　　所以发菩提心，还是蕅益大师讲得好，菩提心要是讲起来挺麻烦，这个名相解释。蕅益大师讲得真好，他说第一个真信，你真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛；第二个真想去，想生极乐世界，想亲近阿弥陀佛；第三个，真诚心念这一句佛号。具足这三个条件，极乐世界你就有分，人人能做得到。可是我看到很多人能做到，也看到像我这样的人不太容易接受，没有真正搞清楚很难接受。这就是知识分子，我们算是知识分子。知识分子那就要长时间的薰修，锲而不舍，不管是哪个宗派、哪一部经论，只要你对它产生爱好就有希望。为什么？你慢慢深入，一经通，它其他的也能贯通。到最后，理真正搞通、搞明白了，你就不会怀疑，你就会相信，你就能接受了。
　　能通一切经，能通一切法，这就要讲到自性，不讲到自性这讲不圆满，讲到自性得大圆满。所以是古人说的，一部经通了一切都通，一个法门通了一切法门全通，是一个道理。为什么？统统自性里头流出来的。只要能够契入自性，没有一样不通，不必学。惠能大师是个非常好的证明，他不认识字，没念过书，所有经教他通。世间法，儒家经典问他，他也通，道家的他也通，他没有障碍的。这就是见性重要，智慧重要。学佛要学真智慧，真智慧一定从戒定慧才能得到。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三五四集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0354
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百七十二页第六行，从当中看起，从第二句看起：
　　「唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云」，元晓是现在的韩国人，在唐朝的时候，在中国留学亲近善导大师跟天台的智者大师。他们所说的多半也都是善导大师的意思，「下辈之内」，有二种人。二种人中，「各有三句」，这是说的经文。第一，「假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因」。往生西方极乐世界，正因也就是第一个因素，就是要发心。菩提是梵文音译过来的，翻成中国意思是觉悟，也就是一定要有觉悟的心。觉悟的心，实在讲就是真心，真心是觉悟的，妄心迷惑，迷而不觉是妄心。觉悟的心难！
　　觉悟的层次不相同，净土里面的菩提心要求是最低的，最低跟最高的很接近。我们中国古人所谓「上智与下愚不移」，差别很大，但是成就快速。上智之人，你给他一说他全明白了，他没有怀疑，他就真干。下愚之人，他什么都不知道，但是什么？他老实，你教他这么做，他就真干，他能够持之有恒，不会改变，所以也很快就成就，而且成就非常高。上智之人少，下愚之人也不多，所以最难度的众生就是当中，所谓不上不下，现在称为知识分子。你说他没有智慧，他很聪明，知道的东西很多，不能说他没智慧，

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但是你教他制心一处，那都很不容易，他不容易接受。下愚之人虽然什么都不懂，确实有一类根性的人，你叫他念佛，他就老实念佛，他一生不改变，一天到晚就这一句佛号，其他的念头什么都没有，他的成就跟上上根人的成就是平等的。这就是上智下愚不移里面的深意，他的成就平等，都是不可思议。
　　下，这是讲下品，下辈三品。下辈的发心就像蕅益大师在《要解》里面所说的，他发的是什么心？真正说菩提心，你说了他不懂，菩提心这个名词意思很深，省庵大师有《劝发菩提心文》，解释得非常清楚。下下根人他听不懂，你劝他真正相信西方有极乐世界，他就真信，极乐世界的好处跟他说明，你要不要去？他真想去。这个真相信、真想去就是无上菩提心。上上根人是完全了解，通达明了，发心，就发这个心，真信、真愿；下下根人虽然什么不明了，他也真信、也真愿，这就是往生净土的正因，这个正因比什么都重要。
　　第二，「乃至十念，专念彼佛。是助满业」。这个地方讲了个满业，那我们就知道前面的正因是引业。佛在经教里告诉我们，众生造业有两类，第一是引，引导你到哪一道去投生，这个属于引业，引导你去的。我们同一个引业，引业是五戒十善；换句话说，你能到人道来，过去生中一定修的五戒十善，够这个标准你才能到人道来投生。到天道投生要具足上品十善，也就是这个十善应该达到九十分以上，这种人生天。我们的十善五戒大概有五、六十分就可以了，就能到人道。引导你去的。到了人道来，你看看贫富贵贱不一样，有人大富大贵，有人一生贫贱，这是什么原因？这叫满业，这讲的满业。满是圆满，圆满是善恶业，用佛法经论来解释就很容易懂得。譬如说发大财的，你前世喜欢修财布施，财布施是属于满业，这一生得财富。你这一生有聪明智慧，这是满业，聪明智慧的因是过去生中喜欢修法布施，法布施带来的聪明智慧。这一生健康长寿，是你过去生中喜欢修无畏布施，这一生的果报健康长寿。所以这引业跟满业我们一定要知道，断恶修善，起心动念多替别人想，少为自己着想，念念想着我们活在这个世间应该全心全力去帮助别人，化解别人的苦难。这个引业好，满业也好，这菩萨发心。
　　这个第二，他就是说；这第一不能作诸功德，没有能力做，没有缘去做，有缘也得有能力，两个都不能缺少；第二，乃至十念，这是说得最简单的，每天修十念法。前面我跟诸位说过祖师大德的方法，十念法。好像是一九九八年，我住在新加坡，跟伊斯兰教往来很密切，我看到伊斯兰教每一天五次礼拜。你看，穆斯林工作再忙，礼拜的时间一到，他一定放下，他去做礼拜。礼拜的时间不长，五分钟，他一天都不缺，从早到晚五次礼拜。在现在世界所有宗教里头，可以说穆斯林是最团结的。穆斯林，一般讲比信仰其他宗教的人要虔诚，什么原因？每天五次礼拜，他一堂不缺。这个力量太大了，就是古人所说的，一门深入，长时薰修，这非常有道理。
　　我从这里得了一点启发，我说我们念佛，有很多工作非常繁忙的人，我们能够定一个课程，让它时间很短，一、二分钟，时间很短，次数多一点。所以我就想到每一天九次念佛，九次每一次就是十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十句，这时间不长，两分钟。早晨起来念一次，晚上睡觉之前念一次，这两次；三餐饭，我们吃饭的时候，一般念供养咒，我们念十句佛号，念完了再吃饭，念十句佛号，三餐饭就三次，就五次了。我们工作，上班之前念十句开始工作；工作完毕之后，下班的时候，收拾好了念十句再下班，上午上班下班，下午上班下班，一共九次。只要两分钟，一天果然九次都不缺，会很有效果。我提出这个方法，那个时候我常住在美国，我在美国、加拿大，在东南亚一带劝导大家，很多人用这个方法，告诉我很有受用。因为现在人工作繁忙，没有长时间去修行，这种二、三分钟对他们是最理想、最容易的，而且很容易记，早晚、三餐、工作，符合经上所说的净念相继。大势至菩萨教给我们的原则，「都摄六根，净念相继」，都摄六根，二、三分钟容易，时间长了不容易，妄念就生起来。两分钟当中不起妄念，可以做得到，所以符合大势至菩萨所说的标准。这是帮助满业。
　　「三者，愿生彼国。此愿前行和合为因」，这个愿，前面讲的十念、讲的菩提心，跟这个合起来，这是因。「是明不定性人」，不定性就是一般，一般的大众对于净宗信心还没有建立起来，用这个方法好。第二种人，他也有三句，「闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人」，跟前面人不一样，这个人有深信，前面没有深信，这个人有深信。闻甚深法，甚深法是什么？佛给你讲真话，给你说一切法不是真的，「凡所有相皆是虚妄」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这都是真话，这里头的道理很深很深。
　　譬如佛在经上讲的「一切法从心想生」，这一句是甚深法。一切法怎么是心想生的？一直到今天，我们看到量子力学家的报告，对于佛这句话疑惑才断掉。所以感谢近代这些量子力学家。我看到的报告是德国的普朗克，这个人一生研究物质，他怀疑物质到底是个什么东西，所用方法的原理跟佛经上讲的完全相同，佛经的方法就是分析，它讲的方法很简单。在经上佛告诉我们，讲物质最小的，肉眼还能看得见的，要很好的眼力，能看得见的，牛毛尘。牛毛粗，牛毛尖端上有一粒尘土，放在这个牛毛尖端上，不会掉下来。甚至于倒过来它也不会掉下来，它有吸引力，牛毛比它大，它很小，这叫牛毛尘。把牛毛尘再分，分成七分，七分之一叫羊毛尘；羊毛尘再分七分之一，叫兔毛尘，兔毛更细了；兔毛尘分成七分之一，叫水尘。水密度虽然大，里头有空隙，这一粒尘土它在水里头游来游去没有障碍，叫水尘。水尘七分之一，分作七分，七分之一，叫金尘。金属密度就大了，但是还是有空隙，现在在显微镜里面可以看到，那个空隙里头，

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这一粒尘在空隙里面跑也没有障碍。用这种分析的方法。金尘再分成七分之一，才叫微尘，佛经上讲微尘是这个定义。
　　微尘，肉眼看不见，佛说阿罗汉的天眼能看到微尘，大概微尘就相当现在所说的原子，应该就这个东西。原子在科学是八十年前，二十一世纪的初期才被发现，八十年前发现。那这个微尘还不是最小的，佛说微尘还能分，再分就叫极微，这个极微还可以分。佛经上讲的色聚极微，大概就是现在科学家所说的；色聚极微，这个色聚两个字很好，说明它还可以分，就是现在所说的基本粒子、所说的夸克。那基本粒子有几十种，夸克也有几十种，能不能分？还能分。最后分的，分成小的，更小的，佛经叫极微之微，这个不能再分，再分就没有了。所以极微之微也叫邻虚尘，跟虚空做邻居了，再一分就没有了。这个东西被今天科学家发现了，科学家给它定的名词叫微中子。微中子的体积多大？科学报告上说，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子，原子里头的一个电子那么大。也就是说，它的体积是电子的一百亿分之一，再分就没有了。这是量子力学家他们做的实验。再分变成什么？他们发现的是意念的波动现象，就是念头，念头波动现象。这搞清楚了，原来物质现象是念头波动现象所产生的，这个发现在近代科学是很了不起的一桩大事情。所以普朗克说，根据他的科学实验所得到的结论，这个世界上根本就没有物质这个东西。物质怎么来的？物质是以意念为基础所产生的一个现象。所以我们今天，如果就是说，你看到一个电子，这个电子是一百亿个微中子聚集产生的，聚它就有，散了就没有，缘聚缘散。
　　那我们一个细胞，多少个原子聚集的？我们人的身体大概是五十兆个细胞，我们讲细胞，很大，细胞，五十兆。如果把它计算成原子、成粒子，或者到最后讲到微中子，这个身体是不计其数。所以佛在《金刚经》上讲，所有一切的物体，我们人，人身、花草树木、山河大地，佛叫它做「一合相」。那个一，那就是现在所讲的微中子，是微中子聚合所产生的现象，你把它分开到最后就是一个东西。而微中子并不存在，意念，所以大乘经上说的，到最后的总结，说全体是心。一切法从哪里来？一切法全体是心，心生万法，万法唯心。「唯心所现，唯识所变」，佛在《华严经》上讲的。这个都叫什么？这叫深法，甚深之法。今天科学家用科学方法发现了，我们对这桩事情不怀疑了，以前学了这么多年，对这个事情总有怀疑。佛虽然说了，不是他一个人见到的，八地以上统统能见到，有这么多人证明。可是八地以上，我们一个也没有遇到过，疑根拔除不了，我们的信心，就是百分之九十九的信心，还有一分疑惑在里头。这桩事情佛菩萨非常清楚，他们都是过来人。
　　所以一个老实人，你说了之后他一点不怀疑，他完全接受，这种人难得。所以愚，古人有一句话说「愚不可及」，我们比不上他，他居然能相信，我们有怀疑，看到科学报告这才相信。这相信，我们对于信佛信得不圆满，也是百分之九十九的相信，还有一分怀疑。这个东西难，太难了，这又不能勉强的。这一分疑惑断除，这就真信了，我们有了圆满的信心，对于甚深之法不再怀疑。但是我们知道，我们的境界不断在提升，终有一天，我们像八地菩萨一样，我们也能见到佛所说的宇宙万物的真相。只要不舍弃这个方向、不舍弃这个目标，决定有达到的一天。
　　第二，「乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念」。这个意思好！下面「窃按」，这个窃是黄念老的谦虚，自称。「按元晓师之说乃专据《魏译》」，康僧铠的译本。「若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也」。真有信心，一丝毫怀疑没有，一念就成了，不要十念。这什么原因？这底下有解释，「从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生」。决定得生，一念就行了。但是，这一念净心难得，一念清净心里面生起的信心。我们没有这个清净心，眼见色、耳闻声，六根接触外头六尘境界会起心动念、会分别、会执著，这就不是一念净心。一念净心是怎么回事情？六根在六尘境界里头如如不动，外面境界清清楚楚。清清楚楚是慧，如如不动是定，你看有慧有定，那是清净心，清净心生智慧，眼见通达无碍，耳闻也是通达无碍，六根触境没有一样不是通达无碍，这是佛法深妙之处。所以佛教的学习，特别着重在清净心，自始至终都教我们放下。
　　我学佛，二十六岁，第一次见出家人就是章嘉大师。我这个缘也很殊胜，那个时候我在工作，我住公家宿舍，宿舍附近有一位蒙古的亲王，是满清时代的亲王，是个学佛的人。我刚刚接触佛法看佛经，他的小女孩常常跑到我们宿舍来玩，好像七、八岁，看到我桌上有佛经，回家告诉她爸爸，她爸爸来看我。我说我刚刚接触，还不到一个月。他说你能看得懂吗？我说我看不懂，问题很多。你需不需要一个老师来指导你？我说好！他要介绍个老师给我，就介绍章嘉大师，带我去见章嘉大师。我们什么礼节也不懂，不过有恭敬心就是，有个真诚恭敬心。
　　见面，我向大师请教一个问题，我说我刚刚接触，方东美先生给我上的「佛经哲学」，我知道佛法高深，佛法里面有真实智慧，佛法有没有方法能叫我们很快的就契入？我提出这个问题。老师看着我，我也看着他，等他为我解答。没想到我们一看，两个人对看，看了半个多钟点，他一句话不说看着我。半个多钟点以后说了一个字，「有」。这个有，我的精神就提起来了，有！不是没有，有，要注意听了。他又不说了，这一次的时候差不多有六、七分钟，之后告诉我六个字，「看得破，放得下」。他讲得很慢，一个字、一个字的讲。这六个字差不多将近一个小时的时间，给我印象非常深。我们没有他那种定功，我一听说看得破，放得下，好像懂，不难懂。我接着向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，从布施。
　　我也亲近过一些老师，从来没有遇到这样的老师。到以后，我就深深反省，

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这个教学方法好，但是这个教学方法现在不能用，如果有个人问你问题，半个钟点不答覆，人走掉了，不理你了。我还能沉得住气。以后我明白了，什么原因？年轻，心浮气躁。他眼睛看着你是什么？就是叫你把这个浮躁的气息统统放下。你的注意力、精神集中了，这个时候给你讲，给你讲的东西你会记住，你真听进去了。我们想到古来大德，以后在禅宗的公案，教下的语录里头，我们看到古人用这种方法，常用。整个精神没有集中、没有定下来，不给你讲，真管用。
　　从那天之后，章嘉大师也像方老师一样对我，每个星期给我一个小时，我去看他。他没有其他人的时候，他差不多可以给我两个小时，但是谈话都不多。他的磁场非常吉祥，进入他的磁场，你就感觉得不一样，那是一种享受。纵然一句话不说，我陪他坐两个钟点，那两个钟点是享受。现在像这样的人找不到了，不容易遇到，所谓缘分。我跟他老人家三年，我佛学的基础从那奠定的，他教我的中心概念就是放下，看破是智慧、看破是明了，了解一切法的真相。那时候我刚刚入门，纵然说出来我也不能体会。但是，只要不放下经教，你天天去读、天天去学，天天有进步，天天放下、天天看破，这里头有乐趣。古人说读书乐，真快乐，可是读经比读一般书更快乐。读不懂不怕，不要去想意思，一遍一遍去读，古人说，「读书千遍，其义自见」，最重要是要有恒心、有耐心，契入之后，其味无穷。
　　所以一念净心得到了，从一心中，一心没有二念，没有二念就是无念，无念，他是清醒的，他不是迷糊。如果无念，什么都不清楚，这个不行，这个有定没有慧，他不生智慧。虽然能伏烦恼，智慧不生，它不能起作用。所以禅定是要定慧平等，这才能起大作用，所谓是无所不知，无所不能，定慧要等。在净土法门里面，读经、研究经教这是慧，念佛这是定。通常真正用功，功夫得力，每天四个小时读经，或者是讲经，四个小时念佛，这功夫非常得力，真正是法喜充满，常生欢喜心。这就净宗法门来说，虽然在理上讲未必具足十念，因为念佛一声顿与弥陀本愿相应，那你念十声，十声相应；念千声，千声相应；念万声，万声相应，你往生有把握了，你没有丝毫疑惑，所以这决定得生。
　　第三，「以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也」。至诚心非常重要，中国人的老祖宗世世代代教人，没有离开至诚这两个字，或者是讲一个字，诚。至诚，真诚到极处。对父母要至诚，没有至诚不孝；对老师要至诚，没有至诚不敬，这两个人对我们的关系太大太大了！我们一生能够自立、能够成就，全靠这两个人，要知恩报恩。怎样报恩？得用至诚心对自己。为什么？父母、老师，父母希望我好，老师也希望我好。所以，人一定知道自爱，至诚心对自己就是自爱，你才真正能爱父母、爱老师。然后再一扩大，能爱一切众生，你起心动念一定会为一切，特别是苦难众生去着想，如何帮助他们，虽然心有余而力不足，这个心常存，尽心尽力就是圆满。这个正是《唐译》当中所说的「住大乘者」，心住在大乘。这一段文字把住大乘者解释得清楚了。
　　「盖元晓师谓下辈中有两种人」，这下面是黄念老的话，前面是他的原文，「一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人」。第二种，「闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人」，这定性人。也就是前面说的不定性人，他的信愿不坚固，信心里头带着怀疑，这就是不定性人；完全肯定，一丝毫疑惑都没有，这就是定性的人，这是菩萨种性，菩萨种性的人。「元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中，品类不齐」。这是实话，经上只讲三辈九品，这是大分。我们看到这个文字一定要知道，九品里头，每一品里头还有九品，这九九八十一；八十一品里头，每一品里头又有八十一，重重无尽，这是事实真相。
　　「试问闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。如是殊胜智慧，应是何人境界」。这不是下品，下品哪有这种成就！但是下品里头有这种人，「故元晓师名之为菩萨种性人。既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，以至诚心，愿生其国，实不应限于下辈」，念老这个话说得好！这样的人往生，应当是在上辈，上三品，上品上生、上品中生、上品下生。为什么？连下愚之人都能够生到上三品。这是说明往生到极乐世界，你到底生在哪一个阶层没有一定；换句话说，九品统统有分。至于真正落在哪一品里头，那就是因缘。菩萨种性的人会生到下辈，总是遇缘不同，不定性的人他生到上辈，关键在什么时候？关键在临终最后那一念心，那是个关键。平常一心，到临终一念心乱了，品位就降低了。虽然降低了，没关系，极乐世界是个平等世界，无论在哪一个品位，他的智慧、神通、道力、一切受用完全平等，这是不思议境界，十方世界没有，唯独西方极乐世界有。
　　我们看末后这一段，「又《报恩论》曰：谨按此段」，前面这段经文里头说的。「十念往生，专指住大乘者言之」。因为经文上有住大乘者这一句话。「大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是」。破参，这是佛门的术语，我们世间一般讲研究，遇到问题来的时候要认真去研究，然后再下决断。研究是用思考，也就是用心意识，在大乘佛法里面不许可的，心意识是妄心，不是真心。那怎么办？它不叫研究，叫参究，参禅这个参，叫参究。参究是不用心意识，住心一处，提起这个疑情，譬如有什么问题，有怀疑，这个疑情留着，不要去找答案，答案未必是正确的，不找答案，就专注它。一直到什么？一直到疑情破了，这个事情立刻就明白了，不用心意识。也就是说，没有起心动念、没有分别、没有执著，不用这些东西，这叫参。用心意识那叫研究，这世间人用的方法，佛法不用心意识。意是执著，识是分别，心，心是起心动念，所以它都不是真的。那统统不用，用真心，用真心的时候，智慧一定会现前，这问题答案就有了，这叫破参，智慧现前。
　　读大乘经典也是如此，也不用心意识，

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就是说不许你去研究，遍数念多了，豁然开悟。过去我在台中亲近李老师，李老师教我们讲经的方法，遇到经文困难了，古人注解也看不懂，这时候怎么办？想着这个问题，教我们把经本放下去拜佛，拜上三百拜，豁然懂得了。这个事情常有，豁然明白了，你要写都来不及。这一般说佛菩萨的加持，能讲得通，也是自己一心专注，跟佛菩萨的愿力就接通了，这个热线就接通，所以智慧就能生起。这得解悟者都是这个境界，住大乘者。
　　「其人不专修净土。如智者，永明之类」。这都是佛门的大德，智者大师是往生净土的，他不是专修，他是专修《法华》。天台宗是专究《法华》，贤首宗是专究《华严》，那个时候等于我们现在讲专科大学，专攻一门，一门深入，长时薰修。无论专攻哪一门，这一门攻破了，这破讲破参了、开悟了，你没有学过的所有法门，你统统都懂，没有不懂的。因为一切法不离自性，一切法从心想生，你把那个根源找到了。好像一个球，我们都在球面，你从球面真正达到圆心，达到那个中心，一切都达到，你统统都知道；你走偏了，达不到那个圆心，你这个智慧就不圆满。一定要达到中心，这个圆的中心点。所以只许可一门深入，深到底，决定不要拐弯，不能有偏差，这就行了。
　　我有一年在印尼，回教大学，参加学生的毕业典礼。其中有个学生问我一个问题，印尼有六个宗教，我们搞宗教团结，他是回教徒，问我，这六个宗教各有各的经典，各有各的理论跟修行方法，怎么能统一在一起？那一天刚好讲台前面有个盆栽，我就举这个盆栽做比喻。我说不同的宗教就好像不同的枝，你看那个枝干不同的，你在这一枝里头，跟另外这一枝，它不一样。如果你深入，深入到底下的根，那就通了。所以不必（就是不必要）研究别人东西，你自己一门深入，深入到最后一定通达。世出世法都同出一个根源，佛法讲的自性，中国儒家讲的本善，本性本善，通到本善全通了。所以一定要深入，愈深愈好，愈深你愈能够认同，不会产生矛盾。现在的问题，就是大家对自己的这个教契入不深，又不肯研究别人宗教，所以宗教才发生问题。如果我们了解这个道理，深入自己的经藏，也能深入别人的经藏，宗教可以合作、可以团结。宗教团结带给社会安定和平、幸福美满，这好事情！希望这个地球上永远不再有宗教的战争。宗教不应该发动战争，宗教里头没有矛盾，你深入去研究就知道，都是爱人的。爱人怎么可以害人，哪有这种道理！佛法，这讲得最透彻，佛法讲万物一体，自他不二，这是甚深法藏。
　　智者是学教的，永明是学禅的，都不是专修净土，他们都是上上品往生。「此论所见，更上层楼」。但是这个地方说，「惜以永明大师为例，稍欠稳妥」。为什么？「因为永明昼夜弥陀十万声」。他虽然是参禅，他念佛，他不是不念佛。在禅宗大彻大悟、明心见性，彻悟之后，他专修净土，一天十万声佛号，给我们做榜样，给学禅的人做榜样，禅成就不容易，净土成就容易。「盖经云住大乘者」，我们看看住大乘者是什么样子？「其心清净」，住大乘者，心一定清净。「闻甚深法，即生信解」。听到甚深之法，他就相信，他就能理解。那我们依这个标准来衡量一下，我们不够！我爱好大乘，对于净土不能说不信，也不能说真信，信是仰信，为什么？相信释迦牟尼佛不会打妄语，所说的都是真的，不能全信。里面有很多自己程度不够，理解不到，这就有怀疑，但是，始终没有舍弃大乘，在大乘经里慢慢提升自己，到三、四十年才完全接受，不再怀疑了。那好在寿命长，如果真的我四十五岁那一年就走了，我未必能往生。
　　我年轻的时候，很多人给我算命，寿命只有四十五岁，我相信是真的。我在我家谱里面看，我的祖父四十五岁过世的，我还有个伯父，我父亲的哥哥，兄弟两个人，他们两个人相差十二岁，也是四十五岁走的，我父亲也是四十五岁走的。所以人家说我过不了四十五岁，我相信。可是，我四十五岁那一年生一场病，一生没生过病，那一次生病，我知道寿命到了。我不找医生、不吃药，我有个逻辑观念，医生只能够医病，不能医命，我寿命到了，找医生没用。念佛，念佛求生净土，念了一个月，病好了。一直到现在我延寿四十年了，这很不容易！袁了凡先生延寿二十一年。这四十年，我们感谢佛菩萨，因为有这么长的寿命，把疑断掉了，没有这么长寿命不行。我们不是菩萨种性人，这个一定要知道。菩萨种性人，那一闻，他听到之后，他就能深信，他就能不疑惑。所以有疑，一定要发心，要断疑生信。那我们现在真的，如果没有看到近代的科学报告，这疑还是断不干净，总归是有疑问。八地菩萨不是我们境界，看到科学报告，这个疑断掉了。
　　科学报告，佛经上有说，就是有这种预言，经上告诉我们，用心意识，这就是我们一般人用心意识，对宇宙，宏观宇宙来讲，可以看到宇宙的边际，从微观世界来讲，能看到阿赖耶。所以今天科学家确实达到了佛所说的这个界限，他达到了。但是科学还可以有进步，因为它没有说清楚，没有佛经上说得这么清楚，现在只有物质讲清楚了，意念怎么来的没讲清楚，发现了。现在所看到的现象，这个念头，科学家发现它，没有原因突然起来的。突然起来立刻就没有了、就消失了，这个话佛经上有，叫「当处出生，随处灭尽」，这句话科学家看到了、证明了。但是佛经上还有说，那科学，我想科学再有一、二十年，会把这个事情讲清楚、讲明白。但是科学发展到极端，只到这个界限，不能见性，为什么？见性，不用心意识你就见到了，用心意识见不到，科学家用心意识。那科学家如果能把心意识放下，不起心、不动念、不分别、不执著，他就成佛了。所以我们相信将来他们成佛的时候很容易，不难，只要他把这一放下，他就见到本体，就见到自性，叫明心见性，他就见到。
　　「如是智慧猛利，信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能」。这真的不是假的，他们这些人确实智慧猛利，一见一听，他完全能够信解。中峰禅师，

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元朝时候人。既然与「智者、永明、中峰诸大祖师」，能够跟他们相同、相等，「又焉能位列下辈」，不能把他们列在下辈，他们是上辈往生，生实报庄严土。「是故夏师会本」，夏莲居老师会集这个本。这个本子「于三辈往生人后」，这就是讲我们现在学习这一段，它一共是四大段，这最后的一段。「专引《唐译》」，《大宝积经．如来会》这一部经，「另成一段」，三辈往生是三段，这是第四段，另成一段。「以表常言之三辈往生外，另有一格」，跟前面三个不相同的，这就是慈舟法师判的一心三辈。「此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略」，就是一心。本品当中，「一念净心，即前《十方佛赞品》中之一念净信」，一念净心跟一念净信是一个意思。前面经文说，「乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生」。这段经文讲得好！
　　我们再看这后面，「今云乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。定生彼国」。这段文跟前面的经文前后互相相应，「前后呼应，同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教」。这个道理跟事实真相我们明白了，于是我们就能够很自然的体会到，佛法大小乘十个宗派，中国小乘两个宗派没有了，宋朝时候就没有了，现在南洋是小乘佛法。无论是小乘、大乘各宗各派，你依照这个经论理论方法去修行，把这个功德回向求生净土，统统能得往生。禅能往生、密能往生、教能往生，哪一样不能往生！不必专修，也就是你喜欢学什么，你就能学什么，只要修到清净心，这是大乘。大乘八万四千法门全都是修清净心，所以它的目标是一个，方法手段不一样，那个没有关系，目标完全相同。得清净心，只要一念想往生净土，没有一个不往生的，这是说佛教所有一切法门。
　　我们把宗教再扩大，那修其他宗教行不行？行，不必改变你信仰宗教。你把你修学其他宗教也是一念信心，你信天主教，你要真信天主，那一念真信，最后临终回向往生极乐世界，能不能往生？肯定往生。这个法门广大，为什么？如果不能往生，自他不二这句话就讲不通了。自他不二，那就是哪一个教派都行，自他不二！佛跟天主不二，佛跟真主也不二，佛跟大梵天王也不二，每个宗教里面所敬仰的这些神明，跟自性都是不二的。这不二法门，把遍法界虚空界统统都包容在里头，那就一个真心，就是一个真性。用宗教的话，那是个真神，那是个真灵，说神造世界、说神造众生行，讲得通，那个神就是自性，那个神就是真心。佛家说万法归一，一心，万教归一也归在一心，万物归一也是一心。大乘教上，心外无法，法外无心，这是佛法里面的甚深之法，我们学了六十多年，现在才相信，现在才没有怀疑。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教。这赞叹夏莲老的会集跟慈舟老法师的科判。
　　我们再继续看下面注解，「一心与一念，文异而实同」。一心就是一念，一念就是一心。「《教行信证》曰：言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因」，这个清净报土就是指的极乐世界。我们自己如果真的得到一心、得到一念，一心里头没有妄念，一念里头没有第二念。这清净心里头有没有念？没有念，叫一心。不是这个一心里头还有一个一念、还有个一，连这一也没有，才叫真的是一心一念。所以这名词术语它的作用是引导我们，让我们从这个名词术语里头去契入，不能执著。心里头真的有一错了，没有一。所以大乘教上佛又常说，「真心离念」，真心没有念头，有念就是二念，没有念头，这叫一。现代的科学有个名词叫零点能量点，零点能量点跟我们此地讲的一心一念是一个意思。科学也讲到了，他们肯定宇宙之间有这个东西，零点能量点，这有很大很大的能量在其中、在里面。
　　这下面念老解释，「谓信心无二之心，即是一心」。用在我们念佛法门行，因为念佛法门它不是离相，它是指方立相。指方，指定西方；立相是什么？立极乐世界的相，立阿弥陀佛的相。这我们一般人容易修，如果没有方向、没有形相，完全是讲空的，我们很不容易体会，也没有办法下手，我怎么个修法！所以净土妙就妙在此地。到什么时候再把你向上提升一级？到极乐世界之后，阿弥陀佛讲经教学帮助你再提升，那一提升就成佛了。换句话说，极乐世界阿弥陀佛这是个台阶，我们走上这个台阶才能提升。我们要不从这个台阶，自己要上去很难。理上是讲得通的，自己真正能够把起心动念、分别执著彻底放下行，不必经过这个阶段。没有这个能力，那这是最好的方法，这是阿弥陀佛对一切众生无比的恩德。没有这个方法，我们真不行；依靠这个方法，我们真有把握成就。这是真的、永恒的，你第一个到极乐世界，不再搞轮回了。我们可以说到极乐世界产生一个圆满的蜕变，金蝉脱壳，这个身体完全丢掉了。
　　这个身是假的不是真的，轮回到哪一道，身体都是假的，都不是真的。六道十法界里没有真东西，凡所有相皆是虚妄。但是到极乐世界得的这个身是真的，法性身，极乐世界是法性土。这个法性又是甚深、又是奥秘，我们只能用六祖惠能大师开悟的时候五句话做个简单的说明。法性身、法性土没有形相，不是物质，也不是精神，也不是自然，它没有，什么都没有，遍一切处，遍一切时，无处不在，无时不在，我们看不见、听不到，我们八识五十一心所统统接触不到它，它真在。
　　惠能大师见到了，怎么见到的？妄想分别执著立刻放下，他一放下就见到。见到之后，他描绘的第一句话，清净，「何期自性，本自清净」，从来没有丝毫染污，不但没有物质染污，也没有精神染污。第二句话，不生不灭，「本无生灭」。第三句话，「本自具足」，它什么都没有，它什么都不缺。它在不现行的时候，就什么都没有；起作用的时候，它什么都不缺。这一句，释迦牟尼佛在《华严经》上有说明，佛在《华严》说「一切众生皆有如来智慧德相」，

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这句话很重要，这也很深。所有一切众生，你的智慧、你的德行、你的能力、你的相好跟一切诸佛如来平等平等，没有两样。换句话说，他还有一句话说得更好，说「一切众生本来是佛」。现在为什么变成这样？迷了，众生是迷惑颠倒的佛。那佛呢？佛是觉悟智慧的众生，是一不是二。这个说得好！这都是佛家的无上甚深微妙法，听了能相信、能理解，那就是菩萨种性，不是凡人。
　　第四句说「本无动摇」，这就说明自性是不动的，万法是动的。这个科学证明，所有一切现象全是从波动产生的。所以今天科学讲弦定律，整个宇宙就像弹琴的弦一样，产生的波动现象，是从这产生的。佛说真心离念，真心不动，动的是假的，不动的是真的，这就是佛门为什么重视修定，道理在此地。因为修定是我们从妄心回归到真心这种方法，一定要有定，而且这个定是行住坐卧都在定中，绝不只是盘腿面壁。那盘腿面壁才有定，离开盘腿面壁，定就没有了，那定有什么作用？不管用了。所以那是初学，初学的时候用这种方法。真正得定，那一切时、一切处全都在定中，大经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」，工作都在定中。
　　最后一句，「何期自性，能生万法」。《华严经》上说，宇宙之间一切法，唯心所现，所现、所生，体是自性，离开这个体，没有一法能生。生出来这些法它会变，这个会变不是自性，是妄念，就是念头。这佛说的，一切法从心想生，这不是第一义，这是第二义，心想能改变。真正心生心现的，就是大乘教上讲的一真法界，诸佛实报庄严土，这个是心现心生的。十法界依正庄严是识变的，就是我们起心动念把它变化的、变成的。明白这个道理，你的心清净就变成净土，你心不清净就变成秽土，你心善就变成天堂，三善道，心不善就变成三恶道，所有一切法统统是你心变现出来的，没有哪一个人造的、没有哪个人做主的。说谁造的？自己造的。谁做主？自己做主。这是大乘法上讲的。
　　我们求佛菩萨帮忙求不上，这个道理一定要懂。求佛菩萨帮忙要能帮得上，我们不需要求，佛菩萨慈悲到极处，他自然会帮，他帮不上忙。为什么帮不上忙？这境界是你自己变现的，必须要你自己改变念头，外面就改变了，现象就改变了，这个要懂。你不懂这个道理，我们遭灾难了求佛菩萨，佛菩萨不灵，还得要去责怪佛菩萨。他给你讲得清清楚楚，这从因果上讲，完全是自作自受。《太上感应篇》一开头两句话，「祸福无门，惟人自召」，这是真理。佛菩萨给我们讲这个真理，我们听话照办，这就是佛菩萨的加持、这就是佛菩萨的保佑。我们不肯干，半信半疑，完全要求佛菩萨来帮助，这是假的，这做不到。道理一定要懂。佛菩萨是老师，老师只能把经验方法教给你，理论给你讲清楚，你得要自求多福，讲得这么清楚、这么明白。
　　善念所现的善境界，我们真正明白了，在哪里用功？纯净纯善，在这上用功。纯净纯善就是极乐世界，我们纯净纯善的心在此地，此地我们居住的也是极乐世界。但是，跟我们在一起住的这些人，共业不一样，我清净，他们不清净。极乐世界的共业相同。为什么到极乐世界去？就为这个原因，因为那个世界人都是志同道合，都是纯净纯善，在那里成就快速，在这个地方成就难，障缘很多，是这么个道理。这把事实真相告诉我们了，我们真的听懂了、听明白了。
　　美国布莱登博士他给我们大家说，化解二０一二，就是今年十二月二十一马雅灾难的预言，他说了三句话。第一句，弃恶扬善，就是佛门讲的断恶修善，第二句改邪归正，第三句端正心念。我们能真正把这三句话做到，这个灾难可以化解，不但能化解，会把地球带上更美好的走向。这话是真的不是假的，跟佛法讲的原理完全相同。换句话说，这个灾难预言，人家早就看到了，几千年前就看到了。看到什么？看到我们现在的人把伦理道德抛弃了，把圣贤教诲遗弃了，心里头充满了自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。念头不善，身口自然就不善，身口就造业，造作的是罪业。罪业里头最重的是杀生，你看几乎所有宗教里头的戒条，都把不杀生摆在第一条。这些宗教创教的人，生长年代不相同，居住的地区不相同，为什么他们这个理念是相同的？都把不杀生摆在第一，教人不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，几乎都相同。
　　今天的杀业不得了！联合国的统计，每一年被杀、被吃掉的这些动物，地上走的、水里头游的、空中飞的，有多少？联合国的报告，三千三百七十亿，杀这么多！除这个之外，杀人，单举一个例子，堕胎，堕胎是杀人，杀自己的儿女。一年杀多少？超过五千万；换句话说，每天杀十五万。如果你要知道因果报应，你才知道利害。不但杀人，人到你家来投胎，佛经上讲得很清楚，四种缘，没有这四种缘，不会到你家里来。这四种缘是什么？报恩、报怨、讨债、还债。你把他杀掉了，恩变成仇，本来是报仇的，仇上再加仇恨，这怎么得了！杀这些动物，这些动物不饶人，它有灵性，它有报复，让我们所感得、感应到的，所谓天灾人祸，那个天灾也是被杀的这些灵报复的。我们没有天眼，没有那么高的智慧，没看到。可是，圣贤人的经典里头都说到，我们读了，我们常常放在心上，要端正心念。
　　端正心念，中国人用得真简单，十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，老祖宗讲来讲去不超过这十二个字。我们心里头常常记住这十二个字，相信，放在心上，依教奉行，这是中华儿女，龙的传人；这十二个字丢掉了，他不是中国人。布莱登所讲的端正心念，我们回归这十二个字，或者回归五个字，五常，仁义礼智信，这是中国人做人的标准。《左传》上有说，「人弃常则妖兴」，常就是这五常，人要是把仁义礼智信丢掉了、不讲了，不仁、不义、无智、无礼、无信，这个社会就是妖魔鬼怪。所以英国汤恩比，这人很聪明，有智慧，看得很清楚，拯救二十一世纪的社会，需要中国孔孟学说，就是需要仁义礼智信。中国的五伦、五常、四维、八德，不但能救国家、救民族，

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可以救全世界。我们要认识、要努力，认真去学、认真去做。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三五五集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0355
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百七十四页，我们从第四行看起：
　　「一心与一念，文异而实同。《教行信证》曰：言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也」。下面是念老的解释，「谓信心无二之心，即是一心，亦即是一念。并谓此为清净报土之真因，则往生者必将登实报庄严土，而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德，于此可见」。经文第二十四、二十五，这两品是讲修学净土的方法，也就是往生到极乐世界要具备哪些条件。这两品经文里面说得很详细，所以它也是本经重要的部分。前面给我们说理论，这里给我们说方法。
　　一心，特别是清净心，这个是西方极乐世界，这是清净世界，这个世界从哪里来的？从清净心里头现出来的。实际上整个宇宙确确实实是唯心所现，大乘经上讲得很清楚，今天量子力学家给我们做了证明。我们明白这个道理，特别是在现前这个社会，现前的社会谣言特多，各方面我们接收到的资讯，是真的是假的？你真正懂得佛法的道理，真假都无所谓，真的假的都可以不必理会。最重要是提醒自己，科学已经提出来以心控物，跟佛法讲的一样，一切法从心想生，我们从今天起要把自己的念头管住，不再被染污。被什么染污？外面财色名食睡，外面的染污总不外乎这些，五欲六尘，财色名食睡是五欲，六尘是色声香味触法。记住一句话，《金刚经》上的名言，「凡所有相，皆是虚妄」，你不要把它当真！
　　世尊在《金刚经》末后一首偈子教给我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，这是讲存在时间短暂，像露水一样，像闪电一样，「应作如是观」。我们这样看法、这种想法，这就是佛菩萨的看法、想法，那是事实真相。所以这个不要紧，不要被这些谣言吓倒。实在讲，很多人死冤枉死的，怎么死的？被吓死的。我很多年前就讲过，得癌症的，得癌症跟伤风感冒没什么两样，小事一桩，为什么那么严重？被吓死的，不知道事实真相。灾难亦复如是。灾难有没有？肯定有。为什么会有？不善的心行所招感，怎么会没有？即使灾难降临在我们面前也不害怕，我们要学会这个本事，不怕就没事，你怕它，真被它吓倒了。
　　学佛第一个要建立信心，你看一念信心，这句话重要，把我们的自信心建立起来。信心在中国五伦上是最后一关，仁义礼智信，这是道德的底蕴，人信没有了，前头虽有，都是假的不是真的。信心决定不能失掉，要信自己。大乘教里头第一个信心，要信自己本来是佛。这个还得了！你相信自己本来是佛，所以你才能作得了佛。我们看《六祖坛经》，六祖为什么能成佛？你在《坛经》上可以很明显的看到。他二十四岁到黄梅去见五祖，五祖问他，你来想求什么？他回答的是「我来求作佛」。我想五祖一生也没有碰到这么一个人，到庙里来，他要来作佛的，没有人想到这个，只有他，他想来作佛。所以你看看，五祖把祖位就传给他。神秀跟他二、三十年，是他的入室弟子，谁都知道，老和尚将来传法一定传给神秀的，没有想到传给这么一个人。是什么原因？神秀没有想作佛，惠能想作佛，这个信心就不一样。我也曾经说过，神秀对于佛法、对于世尊、对于五祖有一百分的信心。可是惠能对佛法、对佛祖、对五祖老和尚，我觉得他有万分信心，要传给万分信心的。「信为道元功德母」，《华严经》上讲的，人要没有信心就完了，什么都不能成就。世间的小事都要信心才能做得成功，何况成佛，这是世出世间头等大事！没有坚定信心那怎么能成功？
　　所以这个地方讲一心一念，我们今天要是真正了解一心一念，就能平平安安度过这个灾难。这是净土教，我们的一心就是阿弥陀佛，一念也是阿弥陀佛，心中只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外别无二念，这是极乐世界清净报土的真因。阿弥陀佛在做学生的时代就是这样的心态，他的悲心特别重，看到六道众生可怜，特别是没有人来教诲。外国人不懂，中国老祖宗懂，世世代代相传。中国受这个灾难，真正的第一个因素是什么？丧失了民族的自信心，对我们自己老祖宗不相信，对我们传统的文化不相信。被这些科学迷了，迷得眼花撩乱，什么都是外国好，好像中国一文不值，没想想中国五千年的历史！但是没有人读历史，也没有人讲历史了，所以现在中国人可怜，对自己的文化感到非常陌生，他怎么会不遭灾难？这个灾难是祖宗惩罚，自己造孽。佛说的，世出世间一切众生所造的业报都是自作自受。我们记得章太炎老先生说的地狱炮烙刑罚的业报，是自己业力变现出来的，不是人造的。与东岳大帝没关系，与阎罗王也没关系，与城隍这些也没有关系，与自己起心动念、言语造作有密切关系。
　　我们往生到极乐世界也是这么一个道理。前面提到中峰禅师，中峰在系念法事里头写着，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，这个说得多清楚、多明白，就是经上所说的「自性弥陀，唯心净土」。由此可知，极乐世界是我们自己造的。法藏比丘当年以这个心，真诚心、恭敬心，考察了十方一切诸佛的刹土，取人之长，舍人之短，建造了极乐世界。极乐世界是这么来的，不是他在那里空想，不是的，是一个地方一个地方去考察、去参观、去学习。我们今天也用这种清净心，念阿弥陀佛，念极乐世界，功夫成熟，佛跟极乐世界自然现前，这个道理我们现在搞清楚了。《楞严经》上佛说的「当处出生，随处灭尽」，理、事我们都见到，不再怀疑了。
　　今天许许多多的谣言讲这些灾难，我们遇到了，最好的方法，别理它。再一个方法，用智慧去审察、判断，它是真的是假的，提供我们做个参考，提升我们的警觉心，加紧努力修清净心。让我们有足够的时间来应付这个灾难，在灾难里头平平稳稳的度过，把伤害减低到最轻的程度，

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这个就对我们有利了。决定不能被它吓倒，决定要相信「凡所有相，皆是虚妄」、「一切法从心想生」。别人说有灾难，我们说没灾难，我们心理上没有灾难，就能把灾难减弱、减轻。别人说有，我们也说有，把灾难加重了。减轻的方法就是我们可以否定，到底是有没有都在我们自己的念头上决定，我们有这个念头它就有，没这个念头它就没有。就跟我们身体生病是一个道理，我觉得我没病，它就没有病，纵然带着病毒的细胞都能够恢复正常。所以信心多重要。在家同学要勉励你的家人，确确实实要断恶修善，《感应篇》说得很好，「祸福无门，惟人自召」，修善积德一定有好报，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。我们明白这个道理，多做好事，在这个世间做人，要给人做个好榜样。
　　现在，扰乱人心最大的一个魔头，大家知不知道？电视，那个东西扰乱人心，报纸、杂志。你每天跟这些东西接触，你这个心怎么会清净？学佛的同学，如果真正觉悟到了，家里头没有电视、没有收音机，不订报纸、不看杂志，你的心就会清净。我至少拒绝这些东西五十年了。有些人问我，他说你不接触媒体，生活在现在这个世界，这世界上的事你怎么会知道？我不需要知道。不需要知道，天下本无事！我连电话都不要，扰乱我。重要的信息有同学们他们在网路上下载，拿来给我看看，够了，足够了。媒体、电视、网路可以救人，也可以毁灭世界，威力不下于原子弹。原子弹是有形的，你害怕它，这个东西无形的，你不怕它，最后它把你毁灭。社会动乱，灾难这么多，它们有没有责任？肯定有。这些道理，大乘经上说得很多。
　　既然一心一念是清净报土的真因，我们要把这一句抓住，努力下功夫，修自己的清净心，心净则佛土净，自然感应。所以，一念、十念必定往生，而且往生净土决定生实报庄严土，成为地上大士，四十一位法身大士。「一心之不可思议殊胜功德，于此可见」，功是功夫，德是收获。「又《信心铭》曰」，这是禅宗三祖的著作，「信心不二，不二信心。言语道断，非去来今」。这几句话是表示不二之信心，就是不可思议的一心。一心是我们的真心，我们今天的心是散乱的状况，像光一样，四面八方散发，不是集中在一点。光向四面八方，我们讲十方，上下，这个光的力量散了，变成什么？变成隔一张纸它都不能透过。如果这个光要是把它集中，变成激光，钢板都穿透，你看那力量多大。所以佛在经上，大小乘经里头都有，都有这句话，叫「制心一处，无事不办」。你要把心集中在一点，像激光一样，把光集中在一点，什么事都能办。医疗这算小事，不是大事，不成问题的。
　　寿命可长可短，自己都能够做主宰，我多住几年，行，没问题；现在要走，真走得掉。这叫什么？生死自在。我留在世间不是来受苦的，留在这个世间，这个世间苦，不是为受苦来的，是为了帮助众生来的。毛主席有句话说的跟菩萨说的没有两样，全心全力为人民服务，是为这个来的。毛主席心量还不大，为人民，佛法是为众生，范围就大了。众生是讲十法界，为人民只有人法界，只有这一个法界，而一个法界还限于中国人，还没有为全世界的人。佛法范围太大了，遍法界虚空界一切众生，我们为一切众生服务，这个心量多大，所谓「心包太虚，量周沙界」。大乘佛法确实无与伦比，我们要努力，向这个方向、向这个目标去精进。
　　「言语道断」，是这个境界说不出来，无法能形容它。「非去来今」，去来今是讲三世，非去来今，那就是超越时间、超越空间。的确时间跟空间是假的，不是真的，在佛法里面说，它只是一个抽象的概念，它没有事实。时间、空间在《百法明门论》里头，把它们这两样东西放在不相应行法。所谓不相应行法，就是今天所说的抽象概念，不是事实。你把它看作事实，你就产生一个错误的结果，它会变成事实。它不是事实，它会变成，为什么变成？你以为它是事实。所以我们有时间、空间的局限。如果你根本心里头不存在有这些概念，时间跟空间就没有了。没有时间就没有过去、没有未来，没有空间就没有距离。美国跟香港距离一万公里，空间要没有了，我念头一想，美国在哪里？就在此地。洛杉矶就在香港，香港就在洛杉矶，契入这个境界是真的不是假的。释迦牟尼佛说极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，那是非常非常遥远的地方。他说这个话用意很深，如果你不相信，就是很遥远、很遥远、很遥远；你要相信？相信就在面前。我们跟阿弥陀佛呼唤得到，我这里叫阿弥陀佛他听见，感应道交不可思议。所以一念净信，随愿皆生，十万亿佛国土，一弹指的时间就到了。
　　下面，「又《圆中钞》曰」，幽溪大师的著作，「持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也」。持名一心不乱，这是念佛功夫的标准。一心不乱有浅深次第不同，有理一心，有事一心，后面会说到。最浅的叫功夫成片，这个我们可以做到。昼夜二十四小时，除一句佛号之外没有第二个杂念，这叫事一心，我们能做得到。那么得一念，得一念是功夫成就，得一念就是得一心。我们从最浅的来说，功夫成片，这是我们可以做得到的。如果说事一心、理一心，我们做不到，为什么？把烦恼念掉了。我们虽然念，念是伏烦恼，心里头有这一句佛号，烦恼不会起来；佛号没有了，妄念就起来。所以这是伏，这不是断，这不是真正一心，这叫功夫成片，也可以说一心不乱的第一个阶段，这最浅的。但是有这种功夫，往生就有把握，何况真正得一心不乱。
　　「此一念之力，有伏惑之功」，这就是刚才讲，它能够伏烦恼。得一心，得一心烦恼灭了，烦恼断掉了，没有了，这个很难。烦恼断掉了，那是什么？就证阿罗汉果。见思烦恼断了是阿罗汉，尘沙、无明断了是菩萨，大菩萨，不是小菩萨，法身大士。「临终正念，自然现前，往生净土必矣」。这个就是功夫成片得到了，你要好好的保护它，为什么？你保护不了它的话，它会退心，它会退转。得一心就不会退心，真正得事一心不乱不会退心，

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功夫成片会退。所以得到功夫成片，念佛依旧不要间断，天天要念。对于世缘一定要淡薄，日常生活得过且过。苦一点好，为什么？苦一点，对这个世间不会有留恋。所以，富贵人念佛不容易往生，为什么？他留恋。贫穷人念佛很容易往生，因为他日子过得太苦，他不想再过苦日子，所以他往生的心很切。这也就是释迦牟尼佛为什么叫我们修苦行，他道理很深！佛教导我们，他都做到了，他不是叫我们修苦行，他去享乐，没有。你看，他全部的财产就三衣一钵，都在身上。一生没有住处，释迦牟尼佛没有房子，人家要送给他都不要。晚上住哪里？住大树底下，树下一宿，日中一食，苦行！这种苦行让我们对这个世间无有丝毫贪恋，目的在此地。人一定要知足，释迦牟尼佛那个知足是达到百分之百，究竟圆满，这是为了容易脱离六道轮回，对于六道轮回没有贪恋。
　　下面是念老的话，「盖言，持名心无散乱者，因行也」，这是因地修行的功夫，最重要。实际上，八万四千法门，每一个法门都是这个道理，修学的目的都是求心不散乱。心不散乱就是制心一处，制心一处，智慧开了。制心一处是相当深度的禅定，智慧开了，本能恢复了，本能就是一般人讲的神通，六种神通。你看六种神通，小乘初果两种现前，天眼、天耳，我们一般人看不见的他能看见。我们在三层楼上，底下第二层、第一层什么样子看得清清楚楚的，没有障碍。这是小乘的天眼，不大，看我们眼前世界没问题，因为空间、时间突破了，所以他能看到过去、能看到未来。这一般人叫神通，在大陆上叫特异功能，真有，不是假的。佛告诉我们这是我们的本能，我们本能丧失掉了，是因为有烦恼、有妄想、有杂念，这个能力失掉。如果我们能够制心一处，在此地讲，心无散乱，这个能力就恢复，智慧现前。
　　我们今天这个眼睛，实在讲只能看到局限在这个光波之内，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。波度的长短无有限量，如果全部都能看见，这世界就不一样了。我们听声音也是如此，高的音波听不到，太低的也听不到，如果统统都能听到就不一样，这神通广大了。佛的眼睛能看遍法界虚空界，能看到整个宇宙，看小的能看到极微之微，就是他能够看到今天科学家的名词叫微中子，他能看到。菩萨的天眼跟佛就差一等，一等差很多，愈往下下降，能量就愈低。我们在十法界，在人道，已经不行了。靠修持，靠清净心，心愈清净能量愈大，智慧就愈高。实际上，智慧、能量、神通、道力都是平等的。讲平等，佛法讲绝了，真叫究竟平等。因为，同一个心性所生所现，同一个阿赖耶所变，它怎么会不平等？
　　「若得一念」，我们念佛得到了一念，「则临终时，能伏诸惑，正念自然现前」。这一念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别无二念，临终时侯这是真有把握，不会有杂念来干扰。所以，正念自然现前，着重自然两个字，一丝毫勉强都没有。这样的人往生需不需要助念？不需要。真正念佛到这个境界，大概需要多少时间？我们看到了，古书，《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的，绝大多数的人都三年，这个功夫就成就了；有勇猛精进，三天成功的。这我们讲快，三天，慢，三年，例子太多了，问题就是在看破放下。如果真看破、真放下了，那就是《弥陀经》上所说的若一日若二日，一天就达到这个境界，一念就到这个境界。往生真不难，成佛真容易。
　　理论上讲，凡夫成佛是一念之间。这桩事情六祖惠能可以给我们作证，他就是一念。五祖跟他讲《金刚经》，讲到大概四分之一，没讲完，四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。什么叫开悟，我们现在知道，在这一句之下，他就能够把起心动念、分别执著放下，这一放下就明白了。他有本事能放下，我们今天这一点不如他，我们听了之后放不下。为什么放不下？没听懂。这是从前章嘉大师告诉我的，你没看破，真看破了，哪有放不下的道理！大师这个教训对我来说非常重要，为什么？自己知道自己的程度有没有达到，我还没有放下，证明我没有看破。如果说我看破了放不下，那是骗人的。章嘉大师告诉我，佛法知难行易，不是知易行难，知难行易。因为知难，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难！行易，你看六祖惠能，行不是很容易吗？他放下就是。
　　这才告诉我们什么叫知，真放下就真知，没放下没真知，不知，那是无知。真知道的时候，你决定放下，放下就是。你看，放下见思烦恼就是阿罗汉，放下尘沙、无明就是菩萨，放下无明习气就成佛。这个在大乘经里面，这些东西我们总算是搞清楚、搞明白了。清楚明白怎么样？不是真的明白，真明白就放下，就成佛了。就是说阿罗汉怎么成阿罗汉的，怎么成菩萨的，怎么成佛的，凡圣同居土怎么来的，方便土怎么来的，实报土怎么来的，常寂光是怎么回事情，算是概念上搞清楚、搞明白。所欠的，功夫！没放下。但是我们今天要往生，真正求往生，必须把这个世界放下。就是对这个世界没有一丝毫贪恋，你就能往生，还有一丝毫贪恋，那个贪恋像根绳子一样绑住你，你跑不掉。必须把这些绳索统统斩尽，这个世间没有一样贪恋的，往生没障碍了，阿弥陀佛看见了他就会来接引你。还有一根绳子绑到，阿弥陀佛不来，为什么？你去不了。
　　上上根人容易，智慧高，一闻千悟；下下根人，愚夫愚妇也容易，他老实、听话、真干，没障碍。当中这一节占决定大多数，这知识分子，不上不下，这很麻烦，我们恰好就是这里头的分子。这里面的分子有一个方法，就是用大乘经教长时间的薰修，我们要不是有这六十多年的薰修，不可能！这六十年的薰修让我们有把握念佛往生。凭自己看破放下证阿罗汉，我们都做不到。所以我们今天感恩，感阿弥陀佛的恩，没有这个法门，我们这一生不可能成就，有这个法门，行。真正看破放下，到极乐世界再干。现在怎么样？先求怎样能够进入极乐世界，其他的暂时可以不问。进入极乐世界，必须具备三个条件，第一个真信，现在有了，真愿、真想去，这个愿有了，

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你愿意修哪个你就修哪个，你修行遇到困难，佛会帮助你。他们的生活的确有规律，而且自在，自在里头他又不失规矩。所以这个团体值得人尊敬，叫六和敬的僧团。佛那个团体不小，我们在经上看到，常随弟子，就是永远跟他学的，一千二百五十五个人。临时去学的，就是跟他三天五天、一个月二个月、一年半年，这种人多，肯定比常随人多。所以我们估计，世尊当年在世的僧团一定超过三千人，这么大一个团体。
　　受人尊敬，各处都邀请，都希望佛到那里去讲经，到那里去住一段时期。佛很随和，哪里请就哪里去，从来不拒绝的，一切随缘，绝不攀缘。国王大臣有别墅、有花园提供给这些人住宿，他也同意，也不拒绝，并不一定很坚持，不是的，恒顺众生，随喜功德。也列了一条规矩，教菩萨，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这个菩萨要遵守。如果你在这个地方，别人生烦恼了，赶快走，赶快离开，不要让人生烦恼，要让人生欢喜心。这些地方再再都体现到佛陀的慈悲，佛陀确实念念为众生，尤其为苦难众生。佛这个苦难含义很广很广。世间一般人苦难是讲贫穷，物质生活缺乏，是说这个。佛的这个苦难包括富贵人，富贵人贪恋富贵，智慧不开，享受痴福，这一生福报享完了，来生就堕落，佛看得清楚。所以，六道众生皆有苦难，各人苦难不相同，统统要照顾到。
　　所以「不为贪瞋烦恼之所杂乱」，这一句比什么都重要，非常重要。「事上即得，理上未彻」，事上做得很如法，得到心清净，但是没有开悟。「惟得信力，未见道故」，他的信心增长，愿心也增长，没有见性，这叫事一心。「又《弥陀要解》曰」，《要解》蕅益大师的，「不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心」。这个说得好，只有几句话，讲得很清楚、很明白。你念佛，无论是事上念，事上念就是我们今天所说的口念，念这句阿弥陀佛。或者是口念耳听，自己念，听得清清楚楚，与自己的心相应，佛号从心生，从口出，从耳听，这样子反覆的念法，容易摄心。不管你用什么方法，念到伏烦恼，功夫成片，断烦恼，除就是断，断烦恼，见思烦恼先断，这都是事一心。
　　「理一心者。《弥陀疏钞》云：闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。以见谛故，名理一心」。这不仅仅事念，它里头有回光返照。闻佛名号，不仅仅，不惟就是不仅仅是忆念，忆是想佛，念是心里头念佛。你看中国这文字，念是今心，就是现在的心，现在的心是阿弥陀佛，这叫念，不是口念，心里头真有叫念。「忆佛念佛」，大势至菩萨告诉我们，「现前当来，必定见佛」，你常常想他，你常常念着他。即念反观，这个功夫就深了，反观就是见到自性。体究，体察究审，鞫其根源，找它的根源。阿弥陀佛从哪里来的？这句名号从哪里来？你要寻其根源。体究之极，于自本心，忽然契合，这个忽然契合就是大彻大悟。以见谛故，见谛就是见性，谛是什么？事实真相。念佛能明心见性，见性这叫理一心。这个境界跟惠能大师在五祖方丈室里头，听《金刚经》大彻大悟，同样境界。所以这个是理一心。理一心决定得生，生实报庄严土，上上品往生。
　　所以，禅跟净达到的目标相同，方法不一样。禅的方法难，净的方法容易。这个容易的法门，也是唯上智与下愚能得到，这两种人最好教。上智，上上根人，一闻千悟，他智慧高妙，一听他就懂了，一点怀疑都没有，他能够老实念佛。下下根人，这些阿公阿婆，他什么都不知道，你叫他念佛他就老实念；念佛一定有好处，他笑咪咪的，他也不问你什么好处，他就一直念下去，往生的时候瑞相稀有，他真成功了。他生哪里？他不是生凡圣同居土，他跟上上根人一样，实报土上品上生。真了不起！这古人所谓的愚不可及，比不上他。虽然愚，那种愚诚一般人比不上，都能够达到大彻大悟。如果只有忆念，这就是事一心。加上止观，即念反观，这是观，观是智慧。对于经教常常听，听得很熟，对于即念反观有很大的帮助，因为经上讲得透彻。
　　「《弥陀要解》云：不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。在一心中，理一心最为上也。」理一心见性了，所谓一门深入，长时薰修，终极的目标达到了。见性这个事情，所有大乘经论、无量法门共同的目标。所以《金刚经》上佛才说，「法门平等，无有高下」，不管哪个法门，到最后都是明心见性，都达到这一个目标。于是，任何一个法门我们不可以毁谤，毁谤就是自己无知，就是自己迷信、自己没智慧；自己真的有智慧，知道门门都通心性。八万四千法门，最后的目标是一个，无论走哪个法门都可以走得到，教你当中不要去换，换来换去那就耽误时间，一门走到底，你就走通了。法门虽然平等，我们每个人根性不相等，利根的人没有问题，钝根的人，那些法门对我们确实有障碍。为什么？我们的烦恼习气太重，断不掉。真正断不掉，走净土这个法门，你就决定成功，同样达到一个目的地。你见到阿弥陀佛，距离大彻大悟、明心见性就很近了，这是不可思议的法门。古大德所说，「但得见弥陀，何愁不开悟」，这里开悟不了没关系，见到阿弥陀佛你就能开悟，这个开悟就是指的大彻大悟。
　　「又《弥陀疏钞》云：执持名号，一心向往，即事一心」，这莲池大师讲的。执就是执著，持就是保持，你看看大乘教里面，就叫我们放下执著、放下分别、放下妄想；只有净宗法门可以执著，但是执著只限于阿弥陀佛的名号，其他的不能执著。坚固执著这句名号，到了极乐世界可以放下，没到极乐世界决定不放下。就凭执持名号，你就往生净土，就是一心向往，向是方向。方向，佛给我们指定，你别去分别，佛说西方那就西方。我们在初学佛的时候，疑问可大了，西方，太阳下山的地方。我们现在乘上飞机往西方走，走一圈又回来，西方到底在哪里？有这个疑问可麻烦大了。佛讲的这个也不是一定的方向，佛教我们把念头集中向一个方向，就这个意思。你不能分散，你就向着一个方向、一个目标，

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是叫我们把意念集中，采取这个方法。
　　所以有些祖师说了，不是讲我们地球的西方，是讲娑婆世界的西方，这个讲的也有道理。我们娑婆世界西方在哪里？我不知道。这一个世界就是释迦牟尼佛的教化区，这个教化区是一个三千大千世界。黄念祖老居士告诉我，三千大千世界，用银河系做单位，多少个银河系？十亿个。十亿个银河系，这么大的范围，西方在哪里？所以这个西方别去追究，不要死在东南西北四方上。我们只是仰信这是佛陀用的一种方法，我们只想着这一方向。其实，阿弥陀佛无处不在，无时不在，极乐世界亦复如是。相应他就现前，你就看见了；不相应的时候你看不到他，他看得到你，你看不到他。总而言之，我们把念头集中在这一句佛号上，佛号就是西方，佛号就是极乐世界，佛号就是阿弥陀佛，这就不错了。所以一心向往，即事一心，「执持名号，还归一心」，就是理一心。这句佛号是从心中起来的，还回归自心，这个自心是真心，不是妄心。真心在哪里？找不到，妄心也找不到。你看《楞严经》一开端，七处征心。世尊问阿难尊者，也不说真心妄心，心在哪里？你说来我听听。他有本事，说了七个地方，全部被释迦牟尼佛推翻。《楞严经》从这儿开头的，到最后真找到了。
　　下面与这个就很接近，「《那先经》云：诸善之中，独有一心，最为第一」。这是诸佛菩萨、祖师大人教人一门深入理论的依据。佛门懂得，我们中国老祖宗也懂得。我们学了佛之后，读佛的经典，回头看看儒家的典籍，很多理念跟佛讲的相同。佛讲得清楚，他们都提到了。我曾经就这桩事情请教李老师，我跟李老师说，我们中国古圣先贤是不是佛菩萨到中国来应化的？应以什么身得度他就现什么身，在印度现佛身，在中国现圣贤之身。老师听了笑笑，理上讲得通，事上没证据。我们相信，佛菩萨再来的，跟经典上讲的完全相通。所以诸善之中，独有一心，最为第一。我们想断恶修善，修什么善？一心最善。用什么方法修？用一句佛号修。
　　佛号的功德，前面费了几十个小时讲佛号功德，这句佛号真正不可思议！这句佛号是性德的尊号，不是不能翻，能翻，字面上翻不难。阿翻成中国意思是无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，这名号是无量觉。无量觉是谁？无量觉是自性，只有真心、只有自性是无量觉，除了心性之外，没有能当无量觉这个名称。所以，念这句佛号是念自己的真心、念自己的真性，自己的真心叫阿弥陀佛。西方极乐世界确实有这么一个人，他修行成佛了，他的名号就用作阿弥陀佛，我们今天念这个阿弥陀佛，跟他也相应。所以，古德有所谓「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，讲得通，讲得很圆满，自他不二。弥陀是我自性变现出来的弥陀，净土也是自性变现出的净土，跟我是一体，这个关系多密切。既然是一体，我想到极乐世界，我想亲近弥陀，哪有困难？哪里会有障碍？所以跟你说决定得生，极乐世界、阿弥陀佛是自己心现心变的。
　　「《弥陀疏钞》曰：即此一心，全体是佛。又此一心，即定中之定，即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故。」《那先经》上这几句话跟莲池大师《疏钞》里头所说的，妙极了。我们把这两段，不长，你看才两行半都不到，真正搞明白、搞懂了，我们的修学是最上乘的，达到登峰造极。修善，一心念佛就是修善，一心念佛，万善随之。这个一心，全体是佛，这一心是定中之定，这是什么？自性本定。大乘经上说觉心不动，觉心就是自性，觉心是自己的真心，它不动，没有波动现象。我们现在的念头，念头是波动现象，从波动现象产生的念头，从念头产生物质现象，这是阿赖耶三细相的发展，今天科学家证明了。我们对这个从前有怀疑，不敢完全相信，现在看了科学报告，这个疑断掉了，完全相信。佛是三千年前说的，科学家是近代三十年才发现的，最近的三十年。方老师告诉我佛经是高等哲学，今天我们看到科学报告，我们醒悟过来，佛经是高等科学。
　　佛陀教育，释迦牟尼佛教人的是什么？可以分为两个段落。第一个普世教育，国民教育，普世教育，伦理、道德、因果，教这个东西。这个东西是叫这个世界能恢复秩序，天下太平，人民幸福。第二个阶段是究竟的智慧，真正了解宇宙人生的真相，那就是科学、哲学的最高峰。说出来了，宇宙人生真相。我们今天要想往上爬，烦恼习气障碍，爬不上去。阿弥陀佛帮了个大忙，他给我们建了个阶梯，我们从这个阶梯就可以上去。要注意，一心重要，一心太难了！但念佛是个方法，就是用一个方法，一念代替一切妄念，他用这个方法。说一念不生难，真难！让你有一念，代替所有的妄念，就用阿弥陀佛这一念。为什么不用别的？阿弥陀佛是自性的德号，不是外来的，跟自己自性有密切关系。什么时候我们念这句阿弥陀佛跟自性觉一相应了，这就大彻大悟，就明心见性，问题就解决了。真妙，善中之善，没有超过念阿弥陀佛这一念善。莲池大师讲得更好，这一心，全体是佛，无量觉，无量觉就是佛。又此一心，定中之定，惠能大师见性，第四句话所说的，「何期自性，本无动摇」，那就是定中之定，自性本定。即是菩萨念佛三昧，这是教下所说的；即达摩直指之禅，这是禅宗所说的。达摩禅全体是性，就是这个一心。
　　「上所引证」，上面引用祖师大德论著里头的话，「一念即一心。此之一念，盖指本觉灵知之自性，谓为一念」。所以这个一念，这句阿弥陀佛，是自己的真心，是自己的本性。底下举例，「例如日本幸西氏云：一乘即弘愿」，弘愿是说的四十八愿，四十八愿总结归一句名号，这一句名号圆摄四十八愿，「弘愿即佛智，佛智即一念」。一乘是佛乘，《法华经》上说的「唯有一乘法，无二亦无三」，这是释迦牟尼佛在教学最后的一个阶段。他教学分四个阶段，第一个阶段是定中说的，我们不讲它，《华严》是定中讲的，不是在人间讲的。开悟之后最初的十二年讲阿含，好比办小学，就是普世教育。教人怎么样做人，怎样断恶修善、积功累德，得人天福报，

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讲这些。这好比办小学，十二年。接着讲方等，八年，好比是中学，做为提升的准备。八年加上前面十二年，二十年，二十年扎根教育，正式给你讲大乘。大乘讲多久？二十二年，前面加起来四十二年，四十二年之后讲法华，法华是一乘，等于研究所，完全讲真的了。一乘是成佛，也就是明心见性，见性成佛，这到究竟圆满。所以一乘就是四十八愿，四十八愿就是佛智，自性本具般若智慧，这是佛智。佛智就是一念，一念真的能够明心见性，这一念功德不可思议。
　　今天时间到了，下一堂课我们还从这个地方学起。
净土大经科注　　（第三五六集）　　2012/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0356
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百七十六页第一行，从第一行看起：
　　「日本幸西氏云：一乘即弘愿。弘愿即佛智」。佛智是自性本具的智慧，不是从外头来的，见性，智慧就圆满现前。没有见性之前，佛菩萨教我们用真心，真心跟智慧相应；换句话说，一分真诚就透一分智慧，十分真诚就透十分智慧。底下这句说得好，「佛智即一念」。一念是真心，二念就是妄心，二念里头就夹杂，一念是纯而不杂，所以它生智慧。这个智慧是自己本有的，真的是无所不知、无所不能，是自性的，也就是真心的，用现在的话说，能量是不可思议、无法估计的，这是非常大的能量。
　　幸西氏他在修行、教学，他「立一念之义」，换句话说，他以这个为学习、教授的核心，中心的理念就是一念。「谓凡夫之信心，如能与佛智一念相应，则往生事业自然成办，不须口口声声多称名号。此与《报恩论》相似」。这是一位日本的祖师大德，跟我们中国的这些大德们看法是相同的，只要用真心，所以用真心就太重要了。为什么不用真心？为什么用妄心？总是人迷得太深、迷得太久，认为用真心待人接物，在现在这个社会会吃亏，你看别人都骗我，我怎么能用真心待人？其实我们完全想错了。我们用真心待人，别人用妄心对我，我还是用真心待人，决定不改。吃不吃亏？不吃亏！我敢说这句话，是我从初学的时候跟老师学到这个道理，老师教我这么做，我一生就做下来，做了几十年，这个实验成功了，这几十年当中没吃亏。有没有遇到有人骗我？有。我们有没有损失？也有。但是这身外之物，生不带来，死不带去，何必计较！得失都是个缘分，决定不怪罪任何一个人，也不怪自己。缘，缘聚则有，就现前，缘散即灭，这个是自然现象。有的时候不以为有，失的时候也不以为是失，你说这个多自在。所以一生才真正享受到人生最高的享受。
　　人生最高的享受不是在社会上有地位，也不是在世界上有财富，与这个不相干。那与什么相干？快乐。快乐不快乐，这是真的，这不是假的。人生最高的享受，天天快乐。佛法里面所说的法喜充满，常生欢喜心，这是人生很不容易得到的。世间大富大贵未必生活得快乐，生活得快乐那是诸佛如来，是诸大菩萨，一天到晚欢欢喜喜，没有得失的念头。知道一切法的真相，可以尽情享受，决定没有一丝毫念头占有，没有一丝毫念头我要控制，这就得自在，自己也自在，万物也自在。自己跟万物是一体，是不二。这样我们才真正体会到为什么要去学佛，接受佛的教育，佛的教育真的是幸福、快乐、美满的教育，与贫富贵贱不相干。
　　那我们想发财行不行？行。佛氏门中，有求必应，没有一样求不到，它有理论，它有方法。我们求发财，怎样才能发财？贪污不能发财。佛告诉我们，发财之道是修财布施。一个人命中有财富，香港首富李嘉诚先生，命里头有那么多的财富。我是前些年，他也有个好朋友，也是他的顾问，陈朗先生，常常听我讲经，这个人是个算命看相、看风水的高手。早年李嘉诚先生三十岁，从他的家乡，他家乡在汕头，到香港来做生意，遇到了，遇到之后他就给他看相、给他算命。问李先生：你将来希望拥有多少财富你才满意？李嘉诚先生告诉他：我要能有三千万我就很满意。陈老先生告诉他，你命中的财富是漫出来的，不是平的，是漫出来的，他说你将来是香港首富。这算命是个高手，果然不错，所以他一生就把陈先生看作顾问，有什么问题都向他请教。陈老前年过世的。真有这回事情，这不是假的，真有！
　　所以我们相信因果、相信命运，命里有的时候决定是有，丢都丢不掉，人家也抢不去、也夺不去，别人会抢去、会夺去的，那是命里没有，纵然被人夺去，自己也安然无事，心永远保持着平静，永远保持快乐，这是人生的享受。方东美先生早年告诉我，学佛是人生最高的享受，我说这个我要，这一句我要，要好好学。真的不是假的，愈施愈多！所以一个人要学着慷慨大方，别人有需要的，不要等人开口，就伸出援手去帮助他，愈施愈多。自己生活愈节俭愈好，愈简单愈是符合健康之道。衣食住行简单，简单容易收拾，如果走向奢侈，那个麻烦就大了，就造业。人生在这个世间，也不过就是日食三餐，夜眠一宿，你要多大地方？一点点小地方就够了，就快乐无比。
　　所以这个一心、一念重要。一心不异，没有两样，处事待人接物，对自己、对别人就是一个真心、一个诚意，没有丝毫虚伪。这样子，凡夫的信心就能跟诸佛菩萨一念相应，这一念确确实实就通了。为什么？他们也是真心，我也用真心，真心跟真心不二，道理就在此地；得佛菩萨加持，原理也在此地。我们有妄念，有求于佛菩萨，这是妄念，不求，我用一念，感应不可思议，有求反而没有感应。这不是佛菩萨不灵，你明白这个道理就知道了。无求的心是一个心，他心无求，我心无求，心心相印，道理在此地；他无求，我有求，不相应。他求的是明心见性，我求的也是明心见性，我们同一个方向、同一个目标，哪有不帮助的道理！我要加上自己的欲望，加上自己的意念在里面就不相应。
　　理明白之后，才真正相信感应道交，不但与诸佛菩萨，与人、与一切众生亦如是。没见过面的，素昧生平，一见如故，这什么原因？我用真心，他也用真心，这就一见如故，

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自然的感应。不但对人，对动物。最平常我们遇到的蚊虫，还有些小虫，被它叮了，我们感到不舒服，又痛又痒。那我们跟这个小虫沟通一下，它来叮我，我看到了我让它叮，我跟它说：我供养你，你也不就是吃一餐饭而已，我布施你，我供养你，但是有条件，你别让我痛、别让我痒。果然叮了，它吃饱走了，不痛不痒。这不就是感应吗？这些都有感应，蟑螂、蚂蚁统统有感应。这么多年来，我这些感应事情太多了。我们决定没有伤害它，而且我们帮助它。蚂蚁跑到厨房，还不就是找吃的东西？我们知道这个事情，把它喜欢、要的东西分一点到窗户之外，到院子里面去，蚂蚁就到外头去了，它就不进来了。所以跟这些小动物沟通，我们大家共同住在一块，共存共荣、互助合作，你说多快乐的事情。植物也一样，花草树木，你爱它，它也爱你，树特别的茂盛，花果芬芳，提供给你欣赏。爱心要展开来，爱一切小动物，爱花草树木，爱山河大地，这世界不就是极乐世界！
　　西方极乐世界那是这种人多，想通了的人多，一心一念的人多，共业所感。我们今天这个世界，由于圣贤教育疏忽了，这一疏忽，共业就产生变化。但是别业如果不受共业的干扰，这叫功夫，能够不受环境干扰，我们能够享受到极乐。这里头最重要的一句话，《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。佛说得不错，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。我们对于大千世界是这么一个看法，这个看法是诸佛如来的看法，是法身大士的看法，我们跟他看法、想法一致，那我们的行为当然也一致。所以念佛往生，明白这个道理，用真心，真心就现净土，真心就现阿弥陀佛。真心念佛一声，比那个妄心念佛一万声功德都大，一万声它还是假的、还是虚妄的，这一念是真的，纯真无妄。
　　真心念佛他就觉得这个我应该要做，真心对人他就不干了，那你这就有分别、就有执著。佛不是众生，众生不是佛，这是错误的，众生本来是佛，佛在没成佛的时候也是众生，生佛不二，生佛平等，真正的快乐从这生的，不要有分别心。这个人再坏、再恶，十恶五逆是一时迷惑，生怜悯心、生同情心，他一时错误，他会觉悟、他会回头，他本来是好人。本来是好人，那个本来是不会变的，他不是坏人，干坏事，坏人他会变的，他会变好，我们要用这样的心态处事待人接物。这样的心态，什么样的灾难来了都不相干，都没事。灾难来了，死很多人，死的那些人很冤枉。怎么说冤枉？他不该死。不该死为什么死了？吓死的，被灾难吓死的。理事都要清楚。
　　后面这是《报恩论》上说的几句话，「禅宗破参，读教解悟」，读经，教是听教，就是听讲，明白了、觉悟了，「而专修净土，而能一念净信，与佛智相应，一念称佛，而得往生者也」，决定生净土。生净土只是换个环境，那个地方是专修专学的环境。这个环境是阿弥陀佛提供的，人人都有分，只要想去都能去。
　　我们再看底下这段，「但净宗常谓之一念、十念，则迳指凡夫之称念佛号一声与十声」。这是一般人都是这个看法，所谓一念，所谓十念，是一声佛号、十声佛号。「如义寂之《无量寿经疏》曰：此言念者」，此是我们现前，一般社会大众所谓的念，「谓称南无阿弥陀佛」，这六个字，念这六个字。「经此六字顷，名一念」，这六个字念完这叫一念，重复念十遍叫十念。「是谓念诵一声佛号，即名一念。《观经》谓下品下生者」，《观经》里面说下品下生，「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如车轮。如一念顷，即得往生极乐世界」。《观经》上这段经文也是讲的十声，一念就是一声佛号，十念就是十声佛号。「如是临终十念，乃至一念，皆得往生」。
　　《观经》上有一句话值得我们注意的，「于念念中，除八十亿劫生死之罪」，这句话的意思很深。八十亿劫，劫是古印度对于时间，很长时间的一个单位，它有大劫、中劫、小劫，说法没有一定，但是都是很长很长。在佛门里面，最常用的小劫是佛说人的寿命，最长，人寿命最长有八万四千岁，每一百年减一岁，一百年减一岁减到人寿命十岁，十岁是最短的，从十岁，再一百年加一岁，又加到八万四千岁，这一个增减叫一个小劫，这么长的时间。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，所以这时间很长很长。念一声佛号，能除八十亿劫生死重罪，这个话是不是说得过分？是不是说得太夸张了？谁能相信？但是这个话确确实实是释迦牟尼佛说的。
　　那我们就要想到，我们在六道里头，六道里头待了多长久的时间？决定不止八十亿劫。多久？一般说的是无量劫，你说多可怕。我们在六道里头打滚，天上去过，人间待过，三恶道也去过，哪一道都去过，在天上也做过天王，在地狱也受过苦难。六道里面这些状况，每个人都经历过，只是我们现在很健忘，一投胎，前头事情忘掉了。如果修行，就是修禅定，禅定功夫深的时候宿命通现前，过去世中生生世世统统都能够记得。佛经上说阿罗汉，这是修行有成就的人，提到无间地狱，他身上还流血汗；换句话说，过去在地狱受过这个苦难，今天提起来还心有余悸。这些都是说明，我们在六道的时间非常之长，一声佛号灭八十亿劫生死之罪，念一辈子，我们的罪业还没有消完。
　　这个地方是讲临命终时，这是关键的时刻，能不能往生决定最后这一念，最后这一念要是念南无阿弥陀佛，这个人决定得生。为什么？前面跟诸位讲过，业有引业、有满业，最后这一念是引导我们到哪里去，这一念不能错了。这一念如果是贪心，贪财、贪名、贪色、贪利，最后一念是贪心，饿鬼道去了；最后一念是瞋恚、是怨恨，他就地狱道去了；最后一念愚痴，愚痴就是什么？是非善恶没有能力辨别，畜生道去了。最后一念是仁义道德，佛法里面讲的五戒十善，这个人他又到人道来了，福报大的他到天道去了。最后一念关系多大！最后一念心是平等的，是清净平等心，念这一句阿弥陀佛，

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上上品往生。为什么？清净平等是佛心，是真心，真心念这句阿弥陀佛上上品往生。
　　末后，「如彭际清曰：如实回心，一念念佛，无不往生，以佛本愿力故」。临命终时一念念佛，决定往生，阿弥陀佛的本愿。他成佛了，他所发的四十八愿愿愿兑现，没有一愿是虚假的，所以四十八愿可以说保证我们往生。「至于《观经》中临终十念而得往生，与上所论一心之念，是同是别」，跟《报恩论》上所讲的。「莲池大师于《疏钞》中，论之极为精确」，这个疑问由莲池大师来解答。「《疏》曰：故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪」。这个里头关键的字眼，至心。至心，真诚到极处，要不是真诚到极处，就不会有这么大的能量。
　　至心，我们在日常生活当中要去练，对人、对事、对物、对一切万法，我们用至诚心，绝不用虚伪心，这个人叫真学佛。为什么？他用真心。至心是菩提心的体，在这一品经文里面，最重要的就是佛告诉我们，「发菩提心，一向专念」。菩提心，第一个就是至诚心，佛在《观经》当中说的，第二个深心。深心是什么？至诚心对待自己叫深心，至诚心对待别人叫大悲心，大慈大悲。对自己清净平等觉，这就是深心，对别人是一片慈悲，这叫自受用、他受用，都从真诚里头来的，所以，有能力灭八十亿劫生死重罪。「良繇正指理一心故」，这个繇有由的意思、从的意思，也就是说，良由正指理一心，是从理一心这个缘故才产生这么大的能量。
　　「人有疑言」，这是肯定有的，「罪既多劫，业重障深，久勤忏摩」，忏摩就是忏悔，「渐积功德，庶可消亡」。大乘经教里头这样说法，我们一般人也是这样接受，认为我们的罪业太深、太重，要经历很长时间去忏悔，逐渐的，所谓是修善积德，才能够把业障慢慢消掉。而念佛一声就能够灭多劫罪，灭八十亿劫生死重罪。「因微果巨」，这个因好像是不足道，念一声佛号，果报太大了！「固所不信」，很难接受，很不容易叫人相信。关键，这个地方念老也指出来，「今谓至心者，即一心也」，关键就在此地，至心。如果懂得这个道理，那佛就讲得很多，我们就不会疑惑。佛说，「一切法从心想生」，《华严经》上所说的，世出世间一切法皆是「唯心所现，唯识所变」，这些话我们读多了，也听多了。所以关键在至心。
　　我们同样修学一个法门，可是成就高下不相等；我们用功，勤惰相彷佛，何以有这么大的差别？用心不同。不但每个人用心不同，自己用心也不同。我们可以从江本博士的水实验里面看出来，现在高雄有一班同学也在用这个方法来做实验，做成功了，效果我感觉超过了江本博士。这是什么原因？他们用的机器是很先进的。江本博士用的显微镜二百五十倍，我去参观高雄的实验室，他们用的显微镜是五百多倍，看得比他更清楚，雪花的结晶放得更大。但是做过多少万次的实验，没有看到两个雪花是相同的。这是什么原因？我一个人在做实验，前念跟后念不一样。我们就用真诚心，都是真诚心，前念跟后念的真诚心有微弱的差别，它就不一样，如果是一样的，雪花结晶决定相同。那就是说，我们念念都不一样。
　　这个微细的念头，弥勒菩萨给我们说得很清楚，我们要记住。为什么？这是最重要基本的概念，那就是整个宇宙所有现相全是从波动产生的，它不是真的。这就是「凡所有相，皆是虚妄」，佛给我们做了个总结，这个波动频率多快？一秒钟一千六百兆次，你想想看，那叫一念，念念不一样。一秒钟多少个念头？一千六百兆个念头，一念是一千六百兆分之一秒。整个宇宙就像脉搏一样跳动，所以科学也叫它做脉动的现象，但是这个脉动，它的频率是一千六百兆分之一秒，一秒钟它波动的次数是一千六百兆次，所以才产生意念的现象，念头的现象，产生物质现象。物质、念头全不是真的，全都是假的，包括诸佛如来实报庄严土。因为佛在经上并没有说，凡所有相皆是虚妄，实报土除外，没说这个话；没说这个话，实报土当然也包括在其中。
　　现在我们知道，实报土是怎么来的？是无始无明习气造成的，无始无明习气断干净，实报土就不见了。就好像作梦醒过来，醒过来是什么境界？常寂光。那是真的，为什么？永恒不变。实报土里我们称为一真，因为它变化不大，只有两个变化，一个是境界现前，一个是境界没有了，就这两个变化，当中没有变化，不像我们现在，当中是刹那刹那都在生灭。说刹那已经太长了，时间太长，科学是用秒做单位，每一秒钟都不一样。佛说得详细，科学还没有说到这个，科学家现在能捕捉到的这个频率，频率已经有办法捕捉到，一秒钟一千兆次的频率，也就是一千兆分之一秒，现在科学家捕捉到了，佛经上讲的一千六百兆分之一秒，还有差距。所以我们相信科学还可以提升，已经快到极限了。
　　这个念佛一声灭多劫罪，因微果巨，固所不信，让我们想到惠能大师，你看，他给我们展现的是顿舍，也就是说，无量劫所造的这些罪业，能够在一念当中统统放下，让自己的真诚心圆满现前。顿舍就是放下。他放下，连无始无明的习气都放下了，无始无明的习气是不是圆满的放下我们不知道，但是肯定有放下，放下多少我们不知道，执著、分别，执著的习气、分别的习气，这肯定全部都放下了。顿悟是一下明白了，明白什么？明白凡所有相皆是虚妄，他真明白了。我们看到经典，我们也听到这句话，我们也会说这句话，真正意思我们没有明白。为什么？如果真明白了，就跟惠能大师一样，你就统统放下了。放下叫顿修，明白叫顿悟，放下之后叫顿证，他就成佛了，五祖将佛的衣钵就给他，认定他为第六代祖师。能大师那个时候二十四岁，我们一定要知道，没有念过书，不认识字，可是，证得之后他什么都知道。听无尽藏比丘尼念《涅盘经》，他在旁边听，等她念完之后，他能把他所听到经文里头的意思讲给无尽藏比丘尼听，这个比丘尼听了之后非常惊讶，念了多少年都不知道这里头的意思，他这一说就明白了。不但是佛经，世俗的这些典籍你念给他听，

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他没有一样不懂。这是什么？智慧开了。
　　智慧开了为什么样样都没有障碍？因为一切法不离自性。心外无法，法外无心，你只要把真心找到，一切法全是真心变的，真心所变、所现，哪有不懂的道理！他自然就明了。又何况佛在经上常说，「一切众生本来是佛」，只要你回头，回头是岸。回头在哪里？回到真心。六道轮回是用妄心，从妄心回过头来用真心。用真心就成佛了，用妄心就六道。妄心六条路，回过头来一条路，这个道理要懂，这个道理要有信。从这个道理上建立我们自己坚固的信心，永远不会被外面干扰的信心，成佛不难，化解这个世间灾难不难。
　　下面说，「若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现」。事一心能灭罪，但是它不圆满，它灭罪灭一部分，没有完全灭掉。三大类的烦恼，它只灭见思烦恼，它还有尘沙、还有无明，尘沙、无明没有灭，所以叫事一心。「多多之念，止可灭少少之愆」，就是罪业，这讲凡夫用功。为什么？不是至心，不是一心，所以念得很多，灭罪灭得少，道理在此地。「此之至心，正属理一心」，这真心。《观经》上所讲的，《报恩论》上所讲的，都是讲真心，菩提心里头的真诚心，实在就是这段经文所说的，「发菩提心，一向专念」。
　　菩提心比什么都重要。菩提心用在学佛上，学佛是学什么？怎么学？给诸位说，学佛是生活，学佛是工作，学佛是处事待人接物，离开生活你到哪里去学？换句话说，菩提心要用在生活上，要应用在工作上，要应用在处事待人接物上，这叫真发。不是我发菩提心，我专门念佛，我专对极乐世界，对阿弥陀佛我用真心，对其他一切人我还照旧，这个菩提心没发出来，这个菩提心是假的，不是真的。大乘经上常说，一真一切真，一妄一切妄。有没有真妄和合的人？没有。我们也听见，佛在经上讲真心里面掺杂着妄念，这个说法把我们的疑惑就化解了。每个人掺杂妄念多少不一样，妄念掺杂太多，真心现不出来。真心不生不灭，妄念有生有灭。生灭是假的，不生不灭是真的。所以妄念可以化解、可以放下，放下之后真心就现前，真心没有生灭。放下妄念，真心就是真心。
　　「一心既朗，积妄顿空」。世尊在菩提树下大彻大悟，惠能在老师的方丈室里头大彻大悟，就这个情形，一心既朗。回归到一心，所有一切妄念统统放下。积妄，无量劫积的这些妄（妄想），顿空。为什么？它是假的，它不是真的，它是生灭法。顿空就是顿明。「喻如千年暗室」，再做个比喻给你说，这个暗室，房间里头，门窗关得很严，外面的光透不进来，「岂以一灯，暗不速灭」，我们在这个房间里点一盏灯，暗就没有了，就不见了。这盏灯就是一心、一念，这真心，黑暗是妄心。光明遍照，黑暗就完全没有了。由此，这是佛告诉我们，无量劫来造作的罪业不可怕，可怕的是什么？你不回头，你不知道惭愧，不知道忏悔，不敢认错，这就最可怕，你的黑暗永远驱除不掉，往后愈迷愈深，那就造成了三途地狱。三途地狱是这么来的，统是业力自然变现出来的，与任何人没有关系，与外头境界都没有关系，全是自作自受。
　　「故一称南无佛，皆已成佛道」，这句话是《法华经》上的。「不独《妙法莲华经》有之」，佛在《法华经》上说过这么一句话，《法华三昧观经》里头也有，「十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相」。《法华三昧观经》讲得多，讲到这么几句。十方众生，包括我们在内，念这一声南无佛就皆当作佛。这是什么原因？实在是因为你本来是佛，你念这一声南无佛就起这个念头了，想回头。最怕的是没有这个念头，只要有这个念头，这个念头慢慢会增长，最后真的帮助你回头。
　　在佛法里头，唯一大乘，无有二三，这是世尊出现在世间教化众生的本愿。佛不是给你眼前短暂的快乐，那这个不是慈悲，佛要给众生永恒的离苦得乐。行不行？行。用什么方法？用教学。所以诸佛菩萨，用我们现在的看法都是大教育家，都是最好的老师，人天师范。用这种方法帮助人觉悟，帮助人回头，帮助人回归自性。所以他教学的宗旨、目标就是帮助你成佛，没有什么二乘三乘，二乘三乘方便说的。因为你迷得太深、迷得太久，一乘法你不能接受，你不能相信。你能相信多少、能接受多少，佛就教你多少，一步一步慢慢向上提升。像世尊为我们所示现的，教学分四个阶段，阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。这就好比办学校，目的都是叫你拿到博士学位，那怎么办？办小学、办中学、办大学、办研究所，最后你能够拿到最高学位，圆满成就，这是佛的本愿。所以唯一大乘，无二无三。这个一大乘就是一佛乘，因为它底下讲的二、三，二是大乘、小乘，三是声闻、缘觉、菩萨，那这个地方的唯一大乘就是一乘法。
　　一相一门，无生无灭。佛所说的八万四千法门，是从一相一门开演出来的，真的就是一相一门。一相，无相无不相，这个意思深；一门，无门无不门，门与门都是言说。这是讲你豁然开悟，不是真有个门，你从什么因缘开悟的，这因缘就是你修学的法门，是这么个意思。无生无灭，毕竟空相，这个空不当作无，空跟有是一相，空是不生不灭，有也是不生不灭。为什么？它有不是真有。所有现象都是生灭相，生灭的频率，一念是一千六百兆分之一秒，在这个状况之下，有无都不存在，不能说有，也不能说无，这是事实真相。我们眼前所看到一切现象，我们要跟佛菩萨学习，这现象是什么？假相，没有一样是真的。在这个现象里面可以受用，不能执著、不要分别、不能控制、不能占有，知道这个现象，它是相似相续的生灭相。相似相续就是一千六百兆分之一秒。相似相续不是真正相续，真正相续，前后是相同的；它前面一个跟后面一个念头不同，叫大同小异，不是完全相同，所以相似相续。这个事实真相被现代科学家证实了。
　　「如上所说，非理一心而何」。它上面说它就是理一心。「莲池大师谓《观经》之至心，即理一心。盖临终亲见狱火，乃生实信，

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故能顿释万缘」，顿释就是放下，「唯提一念」，这个一念就是提起。你能够把万缘放下，所有一切境界看空了，地狱现前，凡所有相皆是虚妄，你要能提起这一句，地狱对你没伤害，地狱就没有、不见了；一称阿弥陀佛，极乐世界就现前，这是绝对真实。「念念离念」，不执著这个念头，「念念契真」。念念清楚，念念分明，念念离念，这不是凡人，这个境界是法身菩萨。我们能不能学得到？能，就怕你不肯学，你肯学，真能学得到。我常说，修行在生活当中，生活就是修行，修行就是生活，在生活当中学念念离念，不执著、不分别就是离念。念念契真，契是相契合，就是佛法讲真，真诚，没有一样不是真的。真的是什么？真的是自性，自性是非有非空，亦有亦空，相有性空。
　　实在说，相有是假有、幻有，为什么？它是波动产生的现象，不动相就没有了。这个波动是念念相续，它不间断的，频率之快是一千六百兆分之一秒，就是一秒钟它的波动是一千六百兆次。我们不知道是假的，佛给我们说穿了，我们很难相信，一直到今天科学家发现，是真的不是假的，我们对佛的话才相信。这个信心真难！这个相信对我们有大利益，所以我们对科学家也跟对佛一样的尊敬、一样的礼拜，不是他帮助我们，我们的疑根拔不掉。现在人总是受了科学的影响，没有真正东西来证实，我们不会完全相信它。像三十年前，上一世的，中国人讲一世是三十年，你看世的写法，三个十，三十年就一世，上一世的人就没有我们这一世人有福报。因为什么？我们看到科学报告，上一世还没有这个科学报告，他们没有见过。他们只听说有原子，有粒子、基本粒子，听说过这个名词，他们没有听说过夸克，没有听说过微中子。这就是我们比他们有福报，我们的信比他们更真实、更坚定。这个信心真叫难得！人身难得，佛法难闻，信心最难得。得到信心，跟佛菩萨就近了，距离就拉近了。念念契真，那就是念念是佛。「如是临终十念，契理一心，故得灭罪往生」。理一心灭罪往生决定不是凡圣同居土，实报庄严土上品上生。
　　底下这段专论至心。「又何为至心」，因为这两个字非常重要，什么叫至心？「《无量寿经宗要》引什公之喻」，什是鸠摩罗什大师，鸠摩罗什大师讲经的时候说了一个比喻。「譬如有人，值遇恶贼」，这个恶贼我们讲强盗，遇到强盗，强盗「直来欲杀」，那是要杀人，抢劫的。「其人勤走」，这人赶快跑。跑到什么？跑到遇到一个河边，这河怎么过去？渡过河之后，跟强盗距离就远了，能脱险了。「尔时但念渡河方便」，这个时候全心全力就想这么一桩事情，这河我怎么过去？别的念头都没有，这叫至心，这叫一心、叫一念。「但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念」。临终念佛也是要这一念，我们只想到我要到极乐世界去。什么方法能去？真信、真愿，有这两个条件你就能去。如何落实这一句佛号，落实了你的真信真愿，你就真去成了，而且品位非常高，为什么？你是真心一念。「此等十念，不杂余念。行者亦尔」，修行人也像这个样子。「若念佛名，若念佛相」，念佛的相好，或者念佛的名号。念佛的相好叫观想念佛，念佛的名号叫持名念佛，都行。「无间念佛」，因为念佛相好心要细，到时候来不及，来不及你就念名字，六个字太多你就念四个字，阿弥陀佛就行，愈简单愈好，你念这四个字它就相应。「如是至心，名为十念」，十句阿弥陀佛。
　　「是谓行人念佛」，行人是修行人，修净土的人，「如彼」，比喻当中想渡河的那个人。那个渡河的人，后面是有强盗追赶他，要杀他，他要逃命，因为逃命，他什么念头都没有，看到前面这条河流，一心想着我怎样过去。「只是欲渡之念，更无他念，是名至心」。这是鸠摩罗什大师用比喻说明什么叫至心，这叫一心，里面不会有杂念，专想着这一桩事情。临命终时，我们要真正能够意识到，就跟渡河一样，我要度不了这一关，被强盗抓到就被他杀掉了；如果我不能往生极乐世界，就要再受六道轮回之苦，苦不堪言，要有这个意识，我不能再搞六道轮回，我一心要求极乐世界。六道轮回的逼迫就好像强盗在后头追赶，往生极乐世界就是过河，永远脱离六道轮回，这个要紧！
　　「临终能行，决定往生。乃至一念」，这个一念，「见《念佛三昧宝王论》」，这个论里头给我们讲「念心纯固」。「一切法从心想生」，这是佛在经上说的。现代的科学家，量子力学家告诉我们，念力不可思议。他们这些报告现在很多，有几十种，在近代都属于畅销书。最新科学的发现，发现念力能量不可思议，念力能改变物质现象。念心纯固，亦得往生。「盖以暗合道妙，巧入无生」。佛说的、科学家所讲的，念力能量不可思议。暗合道妙，道就是自然。佛不用自然两个字，因为自然的对面是缘，因缘，佛说自性非自然非因缘，所以他另外用了一个名词叫「法尔如是」，一切法本来就是这个样子，连自然都不能称，妙，这道妙！念心纯固与这个相应，就是一念当中绝对不杂一个妄念在里头，与道妙相应。巧入无生，无生是不生不灭，不生不灭就是明心见性，见性成佛。
　　「是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生」。这真正显出念力不可思议的功德，为什么？五逆罪，麻烦！五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉。阿罗汉也代表老师，老师的恩德不可思议。我们的身命得自于父母，父母有养育之恩，老师帮助我们开智慧，给我们法身慧命。法身慧命老师给的，老师的恩跟父母的恩一样大，平等的。现在人不孝父母、不敬老师那就完了，根拔掉了，世界怎么能不乱？灾难怎么能不发生？混乱、灾难的根，不孝、不敬。佛教教给我们，中国传统是孝亲尊师摆在第一，大乘佛法也如此。佛教弟子，头一句话教什么？「孝养父母」，第二句话「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，一个不孝父母的人他不能学佛，他学不到的。现在人对于孝这个概念完全没有，你跟他讲他不懂，他听不懂，