净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正

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是不思议的成就。正因为它能有不思议的成就，所以变成难信之法。如果没有这样殊胜的善本，没有这样详尽的集注，我们把这桩事情搞清楚、搞明白真不容易。没有搞清楚、没有搞明白，就有疑惑、就有障碍，障碍我们这一生往生。所以我们在座的同学，包括在电视机屏幕前面，在电脑屏幕前面的同学们，每个人就像《弥陀经》上所说的，善根、福德、因缘统统具足。如果不具足善根福德因缘，决定不能往生，你对这个法门信、乐之心生不起来。真正相信，你才能把世出世间一切法放下，一门深入，专修专弘。我们确实看到一门深入、真修真干的人，在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到，大多数都不超过三年，这么短的时间成就殊胜。我们见到、听到了，或者看到这些记载的文字，我们深深受到感动。
　　我们真的搞清楚、搞明白，知道我们自己在这一生当中，确实可以取得上辈往生。净宗法门的殊胜，诸佛如来赞叹，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。他的方法太妙了。哪怕是造作五逆十恶、毁谤大乘，你这一口气还没断，你能够真正认错，真正忏悔，真信、真愿，念佛求生净土，阿弥陀佛都摄受，都来接引你。你的忏悔心真诚到极处，你往生的品位也能达到上辈往生，这还得了吗？这是真的。你要问什么道理？道理很简单，净宗的理论依据在《观无量寿佛经》，两句八个字，净宗理论的根据，「是心是佛，是心作佛」，这净土宗理论。因为你本来是佛，你有心，你的心是佛，心就是佛，佛就是心，这个心是真心，不是没有，有。只要你用真心，用真心忏悔，用真心信佛，用真心求生净土，用真心念佛，你往生的品位就达到上上品往生。因为，你跟理完全相应，是心是佛，现在是心作佛。所以，上上品往生人人有分，我有分，你也有分，大家统统有分。这话不是随便说的，经里头有理论、有事实做证据。
　　我们不能往生，没有把握往生，原因是什么？我们没有用真心。我们信佛不是真心信佛，我们是三心二意信佛。三心是什么？阿赖耶、末那、意识叫三心。二意是什么？二意就是末那是意根，第六是意识，叫二意。我们用三心二意这个信心来信佛，来求生净土、来念佛，品位就往下降，不是上上品，用真心是上上品。所以，往生极乐世界的品位，看你用什么心。心有真妄，心有正邪，心有染净，这全是阿赖耶。我们把这些东西全放下，心里头没有妄念，没有杂念，一味真诚，真诚心表现在外面是恭敬，这诚敬，没有丝毫虚伪。用真心过日子快乐、幸福，用真心工作，用真心处事待人接物。有没有样子？有，惠能大师就是最好的榜样。
　　惠能虽然在黄梅做苦工，他工作、待人接物他用真心，他不用妄心。谁看出来？五祖忍和尚看出来。为什么？忍和尚一生也是真心生活，真心工作，真心待人接物，他看得出来，别人没看出来。为什么？别人用阿赖耶，用三心二意，看不出来。他被五祖看出来，五祖看中他，还怕看错了，所以让他住八个月。八个月当中，我们相信五祖非常注意惠能大师，他的生活、他的言语、他的举止，看这些。经过八个月考察，认定了，最后召见，帮他提升；换句话说，他已经到了大彻大悟的边缘，将悟未悟，在这个时候，他一点醒他就大彻大悟。这是应机施教，这是教学的真本领，这是真实智慧。六祖能大师经他一点，果然大彻大悟，一时顿舍、顿悟、顿修、顿证，信解行证一念之间完成。这是修德有功，性德方显，见性，这个性德就显示出来。
　　「故备修万行，功德庄严，得报身佛果」。开悟之后，为什么还要去修万行，六度万行？一切都圆满了，何必还要修？这是现身说法。释迦牟尼佛成佛了，何必还要守戒律？他已经是理事无碍、事事无碍，为什么还斤斤执著戒律？做给别人看的，这是现身说法，别人才会相信，才会跟你模仿。教什么样的人要用什么方式，众生迷惑颠倒，贪着五欲六尘，佛能够示现，把这个东西统统放下，做榜样给大家看，人就相信了。功德庄严，得报身佛果，「报身圆明具德，通达无碍，故曰圆通无碍，名为报身菩提」。「从报身流现化身」，这应化身，化身是「随机化现」。机是指十法界一切众生，众生有感，佛就有应。你见到佛，见到菩萨，或者见到的正是想有助于我的人，他就来了。
　　我们举最明显的例子，虚云老和尚为报父母之恩，发心朝五台山，拜文殊师利菩萨。从普陀山出发三步一拜，拜到五台山，三年的时间。实际上他念头一动，文殊菩萨就知道了，这个人发的是真心，文殊菩萨要成就他，沿途要照顾他。三年当中两次生病，都是在旷野，附近找不到人家，最困难的时候遇到一个乞丐。这个乞丐帮助他、照顾他，照顾十几天，让他身体复原，继续再拜下去，这乞丐才离开。那个乞丐文殊菩萨化身，你看，没有困难的时候，你看不到他，他看得到你，他照顾你。真正遇到困难了就现身，现什么身？随众生心，应所知量。文殊菩萨用乞丐的身分，虚老和尚根本不知道。第二次生病又碰到他，他熟人，上一次他来照顾，现在跟他有缘，这次又碰到他。老和尚就向他请教，尊姓大名，家住在什么地方，他告诉他，他名字叫文吉，就住在五台山。他说你到五台山，五台山人都知道我。他记在心上，拜到五台山的时候，到处去打听文吉，没人知道。一直拜到山上，拜到庙里头，问庙里出家人，这庙里人告诉他，文殊菩萨化身，他才恍然大悟。
　　这「化现，妙用无穷，故曰益物圆通」，利益众生，有求必应，这叫「化身菩提」。这是报身菩提起的作用，在十法界，十法界里面全都是应化身，实报庄严土才是报身。但是极乐世界有特殊，极乐世界方便土、同居土里面的应身跟报身完全相同，这是弥陀本愿加持的。因为同居土的众生、方便土的众生，往生去的众生，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是报身菩萨。所以每个人都是报身，佛现的也是报身，这是极乐世界无比殊胜之处。
　　我们再看第三段，先看本文，「第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种」，发心不同，缘不一样。第一，「要须识达有无，

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从本以来自性清净」。这种发心，应当惠能大师是这个发心，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，是这个发心，上上根人。他认识、通达有无，就是性有相无，理有事无，对这个事情通达明了。从本以来自性清净，这个快，这是无上菩提心。第二种，「缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等」，是从修行慢慢发起菩提心的。我们今天讲从十善、从六度、从普贤十愿慢慢修，慢慢体会，菩提心会现前。第三种，「大慈悲为本，恒拟运度为怀」。真正慈悲，念念怜悯一切苦难众生，希望自己有智慧、有能力帮助这些众生离苦得乐。这个心跟性德相应，所以菩提心容易生起来。「此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心」。
　　从这段让我们更深层的体会一桩事情，世间人讲的爱心，真诚的爱心，不是假的。佛法里面讲慈悲讲四种，慈悲就是爱心，佛说第一种，「爱缘慈悲」。我喜欢你，对你很慈悲，我不喜欢你，对你就没有慈悲心。这是一切凡夫共同的，叫爱缘慈悲。第二种，「众生缘慈悲」，这就不多见了，就是《弟子规》里头所说的「凡是人，皆须爱」。他这个爱心，从爱自己的父母、亲人扩大到能爱一切众生。大概世间人的慈悲心就到这个地方，这是世间的圣贤。这个爱心愈大，他的能量也愈大，福德也愈大，中国人所谓的「量大福大」，你福有多大，看你量有多大。这个人心量能包容全世界所有一切有情众生，会得到全世界人的景仰，全世界人的爱戴。为什么？你爱别人，人爱你，「爱人者人恒爱之」，就这个道理。第三种，学佛的，菩萨，「法缘慈悲」。因为菩萨明白这个道理，一切众生跟我是一体的关系，这怎么能不爱！不但一切有情众生，树木花草、山河大地跟我都是一体。这个爱心更大，也更真，因为它有同体的感。最后是佛的，佛与法身菩萨，叫「无缘慈悲」。无缘是没有条件，前面三个都有条件，这没有条件，没有条件完全是一体，同一个自性，这是真正爱心达到了极处。
　　所有宗教里头可以说以这个字为核心，你看宗教里，「神爱世人，上帝爱世人」，伊斯兰教，「真主确实是仁慈的」，仁慈就是爱世人。连日本江本博士做水实验，几十万次的实验，发现爱这个意念、言语、文字，在水结晶实验里头最美的，其次就是感恩、感谢，这个实验是最美的。他问我，爱是不是宇宙的核心？我告诉他，你的体会是正确的，没错误，确实是自性的核心，自性的核心就是爱。这个爱是真心、是真爱，对于万事万物是平等的，清净的爱，平等的爱，没有任何分别的爱。这是大菩提心。所以慈悲为本，这三种因都能够与大菩提心相应。大菩提心是菩提心的本体，深心是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用。菩提心对自己就是清净平等觉，对别人一片慈悲，无缘大慈，同体大悲。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三三六集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0336
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百四十页倒数第三行，我们从这个地方念起：
　　「第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种：一者，要须识达有无。从本以来自性清净。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心」。前面我们学到这个地方，现在我们接着看。「又据《净土论》（即《往生论》）」，《往生论》上说，「今发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也」。《往生论》上这一段话说得很好，也说明为什么念佛人求生净土要发菩提心。今发菩提心者，是说本经，本经三辈往生，都说发菩提心，一向专念。这是求生净土，亲近弥陀，一生成就的最高修学指导原则，就是这两句话。
　　蕅益大师在《要解》里面告诉我们，修净宗，如果没有信愿，就是没有真信、真愿求生，佛号念得再好、念得再多，都不能往生。所以他肯定的告诉我们，能不能往生净土全靠信愿之有无，有信、有愿就决定得生；生到极乐世界，四土三辈九品，品位高下完全在念佛功夫的浅深，不是多少。那什么叫功夫浅深？完全讲你的心念。你的心念有几分真诚、有几分恭敬，从这个地方说。如果你的心念是万分真诚、万分恭敬，你一念就能够生到实报土上上品往生，这叫顿悟、顿修、顿证，一念当中就能完成。这个道理佛在《华严经》上讲得很清楚，现代量子力学家也给我们做了证明，这不是假的，决定是真实的，有理论，还有事实。释迦牟尼佛当年为我们做示现，菩提树下大彻大悟，是个最好的例子。在中国，一千三百年前，禅宗六祖惠能给我们做了示现，也是示现给我们看顿悟、顿修、顿证。《华严经》上讲的信解行证，他在一念当中完成，没有先后。他们能做到，人人都能做到。为什么做不到？因为你信愿不足，半信半疑，虽发愿往生，这个世间有留恋，放不下。所谓功夫浅深是从这一方面说的。真正相信的人，真正发愿的人，只希望往生净土，不想在这个世间多住了。这个人的心恳切，这个人用心深，所以他的品位就高。
　　底下这一大段是第三段的解释。「释曰」，这是念老的注解。「发心有异者，谓有两类。初者，行者于因地中，具发以下之三种心」，下面所讲的三种心。第一个，「须识有无，与了达从本以来，自性清净」。了是明了，达是通达，明了通达，从本以来，也就是说，从无始劫到今天，我们的自性是清净的，没有染污。惠能大师开悟，第一句话就说，「何期自性，本自清净」，这是他见到了。我们常常也听说染污，染污是什么意思？染污不是自性，染污是妄心，生灭心。自性不生不灭、不垢不净、不来不去、不常不断，《中观论》上讲的八不就是说的自性，这是我们自己的真心。真心不动，真心没有念头，所以起心动念有这种生灭现象的，前念灭，后念生，这全是妄心，不是真心。这是阿赖耶一边的现象，自性没有这个现象。惠能大师说的五句全是自性的现象。学佛没有别的，

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诸佛如来无非是教我们要认识真心，要用真心不要用妄心。用妄心的叫凡夫，用真心的叫佛菩萨，凡夫跟佛菩萨差别就在此地，就看你用的是什么心。
　　「自性本净」，前面说了很多，不用再说了。「至于识达有无，实为悟心之玄关」。识是认识，达是通达，认识通达有无，这实实在在是开悟的一把钥匙，这就很重要了。什么叫无？念老举《心经》上的经文做例子，《心经》上有，「无眼耳，乃至无智亦无得」。这段经文说的是六根、六识、六尘十八界，到最后连大乘佛法也包括进去，无智无得是大乘，无眼耳鼻舌身意，这是凡夫，是我们现前的境界。从凡夫到诸佛菩萨都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上一句话就说明白了。这是佛知佛见。「一连串之无字」。
　　「又即《大涅盘经》云：如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱」。这是《大涅盘经》上佛说的一段话。前面讲逆境顺境，入超禅已，全都超越了，顺逆境界都不可得，自性清净心里头没有一法你能见到的。换句话说，逆顺入超，全都是六道十法界里头的事。六道十法界是假的不是真的。六道轮回从哪里来的？从见思烦恼里头变现出来的，清净心里头没有见思烦恼。十法界从哪来的？十法界从妄想分别里头出现的，自性清净心里头没有妄想分别。再说，一真法界，诸佛如来实报庄严土，从哪来的？从无始无明习气变现出来的，自性清净心里头没有无明习气。所以凡所有相皆是虚妄，不仅仅说十法界、六道，不仅仅说这个，包括诸佛如来的实报庄严土，统统是虚妄的。真的只有一个，常寂光净土。那是什么？那是真如，那是自性，那是实相，那是第一义谛，它是真的。为什么是真的？永恒不变，没有生灭。它没有波动的现象，也就是没有生灭的现象，这是真的。只要有生灭现象就不是真的。
　　实报庄严土有生有灭，我们真的能够把起心动念、分别执著放下，实报土就现前，这就生；等到无始无明习气断干净了，它就没有了，就不见了。实报土没有变化，只有生灭，没有当中变化，我们能够体会得到。经上告诉我们，《华严》圆教初住菩萨把无始无明断掉，就是放下了，实报土现前。他在实报土里要多长的时间无始无明习气才能够灭掉？佛告诉我们，需要三个阿僧只劫。这时间太长了，这天文数字，所以这些人叫无量寿。虽然寿命这么长，他没有变化，就是他没有衰老，生到那个时候什么样子，到离开实报土的时候他还是那个样子，就是三大阿僧只劫他没有衰老、没有变样子。为什么？它里面没有波动现象。不像十法界，十法界有波动现象，它那里没有，它完全是无始无明习气。不是无始无明，无始无明有波动现象，习气没有波动现象。所以实报土里面的山河大地，树木永远长青，没有花开花落的现象，也没有春生夏长的现象，没有，永恒不变，不可思议的境界。
　　下面，佛告诉大众，我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际。无明是假的，没有，你到哪里去找无明。性本解脱，自性没有烦恼，无需要解烦恼、脱生死，自性没有生死、没有烦恼，所以性本解脱。无明本来没有，《楞严经》上有一个比喻，比喻很好，「演若达多，迷头认影」。这个笑话佛弟子当中每个人都知道。这个现象常有，很多人都亲身经历过。我们小时候念书，抗战期间，十一、二岁，念小学，小学五、六年级就有军训的课程。因为打仗，怕日本人打来的时候逃难逃散了，小朋友自己要能够懂得照顾自己，所以五、六年级的小朋友就要受军训训练。军训，早晨上学，在升旗之前，这些教官，那个时候有一些低级的军官，像少尉，像当排长那样子，派到学校教我们小学生。紧急集合，一吹哨子，三分钟服装整齐就要把队排好，学紧急集合。就发生演若达多迷头认影的事情。有同学服装很整齐，帽子都戴好了，他因为太紧张了，太紧张的时候，他到处去找，找什么？找帽子，到处去问，你们有没有看到我的帽子？人家说，你帽子不是戴在头上？一摸，果然戴在头上，这个迷，有原因吗？你能找出来吗？这就叫无明。无明真有，你找不到。一觉悟，觉悟就没有了，迷悟在一念之中。这个事情我们看到别的同学有，有时候我们自己也搞一、二次。楞严会上举这个例子举得好，没有原因。要有原因，可能就是紧张，这一紧张、一慌乱就迷了。
　　所以于十方求，了不能得，根本无故。这个东西是根本，无明是六道、十法界轮回的根本。这个东西根本没有，自己以为有，所以佛将无明上头加两个字，无始无明。那我们看到这两个字把意思错会了，无始以为大概这个时间很久，说不出来了，这无量劫之前产生的无明。不是的，不是这个意思。无始就是根本没有，假的，不是真的。如果真有，那就是真的，不是假的。根本没有，是你一念错觉。所以佛在经上这个话说的意思是很深很深，是一念不觉。那个一念不觉就叫做无明。这一念不觉没有原因，这一念不觉不是真的，觉是真的，不觉不是真的。这个道理一定要把它搞清楚、搞明白，晓得什么是有、什么是无，性有相无，理有事无，有无要搞清楚，法性是有，法相是无。那根本无故，所因枝叶，皆悉解脱，这是根本。根本是阿赖耶，枝叶从阿赖耶生起，第六识、第七识、前五识，阿赖耶是根本识，是无明的根本。这七个识，七个识起作用，产生了五十一个心所法，这就慢慢生，生这些枝叶。根本没有，枝叶从哪来？全是假的，没有一样是真的。无明解脱故，这时候无明没有了。乃至老死，皆得解脱。为什么？全是假的，没有一样是真的。
　　「以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅盘」。常寂光，寂是寂灭。寂灭到什么样程度？现在科学家讲的三种现象全都没有。科学家也很了不起，把整个宇宙所有一切现象区分为三大类，整个宇宙不超过这三大类，第一个是自然现象，第二个是心理现象，第三个是物理现象，物质现象。佛法也是这个分法，佛法把它分为两类，

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《法华经》说什么？就是教人开示悟入佛之知见，就讲这个。已经觉悟的人是佛菩萨，他为我们开示，开示是什么？说明，把我们的心打开。讲清楚、讲明白我们还是不懂，他再进一步指示给我们看，一桩一桩为我们做详细讲解，我们明白了，叫豁然开悟！悟了之后你要能契入境界，悟了之后不入，你就得不到受用。所以悟佛知见不错了，一定要入，入才真正成佛。为什么？你跟佛有同等的受用，这个重要！
　　佛的知见就是真正了解一切法的真实相，真实相是相有性空。所以，相是幻相，不是真相，相没有自体。体是什么？体是空性，真的是无中生有，有还归无。无是真的，为什么？不生不灭，没有波动现象。所有的现象都是属于波动现象产生的，所以它是动的，凡所有相，相全是动的。物质现象是波动现象，精神现象（受想行识）也是波动现象，包括科学家所说的自然现象，也是波动现象。这三种现象，科学跟哲学都能缘得到，只有自性缘不到，就是那个真的缘不到。真的为什么缘不到？因为真的它没有现象，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以缘不到。六根统统缘不到，不但六根缘不到，第七、第八识都缘不到。
　　怎么晓得它有？大乘经上佛常说唯证方知，你证得了，你就清清楚楚、明明白白。什么人证得？一般经论都说八地以上，证得八地菩萨，你就证得了。八地很高了，菩萨位次一共五十一个阶级，八地是最上面的第四个阶级，五十一个阶级最上的四个阶级证得了。真有，只有这个是真的，永恒不变，不生不灭，能生万法，十法界依正庄严全是它生的。《华严经》上说心现识变，心能现，能现像诸佛如来实报庄严土，心现的，那里头没有识变。如果有识变，就是有心想。如果人他有念头，他有想法、有看法，立刻就变成十法界，变成六道轮回。所以十界六道，佛在经上常说从心想生。一真法界里头没有心想，十法界有心想，六道轮回有心想，从心想生。
　　这个事情被现代科学家发现了，证实这是真的，不是假的。经典，释迦牟尼佛至少是二千五百年前讲的，中国历史上的记载比这个长，三千多年。最近三十年量子力学的发展，跟佛三千年前所说的完全相同，让我们对佛法生起坚定的信心。被科学证明了，这是现代学佛人的喜事。我们过去学佛对这个问题总是怀疑，八地才能见到，什么时候我才能到八地，我自己没有见到的时候我总怀疑。没有想到现代科学家见到阿赖耶识，阿赖耶的三细相被他发现了。科学家是不是八地菩萨以上？不是，他发现了，他没有入进去。就是信解行证，他解，他不能入。这个解靠科学，科学里头最重要的是数学，从数学里头推论有此可能，然后再用科学的方法去观察。现在的科技进步，仪器非常精密，用这些仪器观察到了。所以，科学家他们的观察是有界限的，只能看到阿赖耶的三细相，再一往上提升提不上去，它就到顶了。现在阿赖耶的三细相被发现了，说得不清楚，只有物质现象讲清楚了，一点怀疑都没有。精神现象发现了，自然现象也发现了，没说清楚。还要提升，提升到统统都讲清楚，最后这个东西从哪来的，那就没有答案了！如果把这个答案找出来，必须要把起心动念、分别执著放下，只要放下就见到，答案就出现了。
　　所以佛法的修行，从初学到如来地，功夫浅深这句话是什么意思？功夫浅深的意思，真正的意思就是你放下多少。放下愈多功夫叫愈深，彻底放下，圆满了，那就叫成佛，统统在放下。所以，佛门里头最忌讳的是占有、是控制，只要有这种念头，有一丝毫这个念头，你就入不了佛门。入佛门是什么？初信位的菩萨，佛教小学一年级。你进不去，那你学佛就是在佛教的幼稚园，一年级进不去。要进一年级得放下，放下八十八品见惑，你就入进去，你就入门了。这是佛法跟世间法不一样的地方，佛法一定讲信解行证，证就是入。《法华经》上讲的，佛对我们只能做到两样事，开佛知见，示佛知见。示，做给我们看，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年是开佛知见；他本身做榜样，他所说的自己全都做到，真放下了，那叫示，为我们做示范，为我们做榜样。学习的人第一步要悟，佛所说的、佛所表演的，真正懂得、真正明白了，悟佛知见。悟后最可贵的是入佛知见，入就是证得，你会跟释迦牟尼佛一模一样，入了境界，那真叫成佛了。
　　今天我们说老实话，我们也没有悟，我们也没有入，我们在佛门里面，旁听生，没有学籍。但是我们遇到净宗那就不一样了，这是特别法门，这是无比殊胜的一个法门。我们没有能力断烦恼的人，没有能力放下的人，这门行，叫带业往生。没有放下烦恼，没有消除业障，可以。这个法门只有三个条件，你真正相信，相信什么？相信佛在经上讲的净宗的原理，不能怀疑。净宗的原理说「是心是佛，是心作佛」，这两句话你要相信，不能怀疑。这个心是真心，你的真心就是佛，佛就是真心。所以，世尊在《华严经》上说「一切众生本来是佛」，净宗就是从这个道理上建立的。前面我们读过《涅盘经》上说一句话，「一切众生皆有佛性」，这都是非常重要的经文，人人都有佛性。既然有佛性，他必定作佛，只是早晚问题。现在为什么不是佛，搞成这个样子？现在迷了自性。是有自性、有佛性，迷了，迷而不觉。现在谁当家？妄心当家。真心有，不见了，不做主了。妄心是什么？妄心是起心动念、妄想分别执著，这是妄心，这个东西当家。它们当家就造业，一个善念，三善道，一个恶念，三恶道，天天玩这些把戏。
　　三恶道苦，三善道虽然乐，出不了六道轮回，脱离不了三界，这就是迷。谁不想脱离六道？不容易！六道怎么造成的？六道从哪里来的？佛告诉我们，见思烦恼变现出来的。见思烦恼是你错误的心念，错误的念头，对于事实真相完全相违背，迷得最深、迷得最重，所以这么个幻相显现出来。我们在这个里头完全不知道，就像作梦一样，梦里头不知道自己在作梦，这做的是恶梦，不是好梦。四圣法界是好梦，不是恶梦，但是它还是个梦境，

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不是真的。确实他们是乐多苦少，我们六道里面这些苦他全没有。我们不能不知道。
　　这几年，很多人说灾难问题，灾难不是我说的。我告诉诸位同学，我是凡夫，不是圣人，我跟你们一样。不同的地方就是我这六十一年，天天在读经，天天跟大家来分享，把我读的东西讲给大家听，五十四年了，不同就在此地。这六十年跟经典做朋友，我对于经典是解悟，不是证悟。所以我没有神通，我也没有预知的能力，特异功能我统统没有。你们知道的事情比我多，我五十年，从讲经之后，我就不看电视、不看报纸，跟这些媒体统统脱节。一些新闻、信息都是学佛的同学传给我的，常常有，有正面的、有负面的。我是什么态度来应对？我不管它是真是假，不放在心上。我们从遇到了净宗，对净宗产生信心，只有一个念头，这一生是我们在六道轮回的最后生，最后一次，来生不搞这个把戏了，来生决定往生净土。
　　我听老师的话，心里头只有阿弥陀佛，这李老师教给我的，教我要换心。从前心里面很复杂，妄念很多、杂念很多，现在一样一样都把它清除，不要了。打扫得干干净净，把阿弥陀佛请进来，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。现在《华严经》不讲了，也不读，每天读的经就是《无量寿经》、黄念祖老居士的注解。科判是我在跟黄念老没有见面的时候编的，现在把科判会在这经里头，科注，《无量寿经科注》。这是净土大经，所以我们这个题目就是用《净土大经科注》。现在年岁大了，来日无多，念念求生净土。我跟同学说我真信，我真想往生，我真念佛，灾难有跟没有与我没关系。与大家有没有关系？实在说，也没有关系。
　　但是，真正学佛的人说，无论是顺境逆境、善缘恶缘，统统都是好的增上缘，为什么？帮助我境界提升，这就都是好缘。顺境、善缘要特别小心，为什么？怕起贪瞋痴慢，那就错了。如果是逆境、恶缘，决定不能生怨恨。换句话说，一切境缘现前，一定要懂得保持自己的清净平等觉，就是真心。真心是清净的，没有染污，不受任何影响；真心是平等的，没有高下；真心是觉悟的，不迷惑，这就对了！最重要的是修自己，不要管别人，管别人的念头就破坏自己的清净平等觉。不能管，自己管自己没有管好，怎么能管别人！什么时候自己管好了？自己开悟了，自己证果了，那把自己管好了，至少也得证个初果！初果都没有证好，我们现在只有一条路可走，老实念佛，求生净土。要学老实，老实就是少管事，与我不相干的，尽量不要去管它。人要学愚，要学肯吃亏，要不怕上当，为什么？全是假的，没有一样是真的。你只要把这些东西不放在心上，就跟佛菩萨的知见完全相同，佛知佛见。
　　佛菩萨的行事我们要学习，看一切众生皆是佛陀，都是阿弥陀佛，每个人都是阿弥陀佛；不但人人是佛，人人都是阿弥陀佛。所以我们的阿弥陀佛不离口，一切人、一切事、一切万物统统是阿弥陀佛，是真的不是假的。阿弥陀佛什么意思？阿弥陀佛就是自性、就是性德。一切众生，包括十法界依正庄严，全是自性变现的。西方极乐世界，「自性弥陀，唯心净土」，这个话要记住！阿弥陀佛跟我是什么关系？是我自性所现的。极乐世界跟我是什么关系？是我真心所变的，唯心净土。既然佛是我现的，土是我变的，我现在要到极乐世界去，能去不成吗？那是我的老家，跟我的关系太密切了。
　　这个话以前不知道，佛说的。我们这么多年来，几十年来，在经教里头明白了、肯定了，不再怀疑。你们不承认，我承认。毁谤我的人、羞辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，是谁？阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么会这样对我？阿弥陀佛帮我消业障，要不然我业障怎么消得掉？我对于这些人要感激，感恩，他在我心目当中是佛，他对我有恩德。我的日子过得多快乐，这就是极乐世界！善人善，不善的人，我心目当中也善，没有一样不善。古人有句话说，「佛眼看众生，众生全是佛」，我们得学这一招。菩萨看众生，众生全是菩萨。我们是凡人看佛菩萨，佛菩萨统统是凡人，对不对？对！相随心转，我们是什么心，他就转变成什么境界，这是我们在大乘经教里面学来的心得。真学会了，这个地方就是极乐世界，一点都不错。对一切众生决定没有一个恶念，没有一丝毫虚妄，前面在经典上我们学过，一切要从真实心中作。从哪里开始？从不妄语开始，这叫真学佛。修什么？就是修清净心，清净心就是不受外面环境干扰，不受外面环境影响，心就清净了。于一切众生没有高下、没有傲慢，就平等了。我比人高，人不如我，这不平，不平是烦恼、是分别执著，这个东西是六道轮回心，不可以再用；过去用这个，现在明白、觉悟了，不用它。
　　我们再看这个里头有一句，识心达本，「识达有无。识达，谓识心达本」。真的认识心，真的通达什么是本，这两个字合起来就是本心。了是明了，达是通达，明了通达从本以来自性清净，没污染。污染是什么？你喜欢捡垃圾，把别人的垃圾统统捡来放在你心里头，你说你多可惜。你那个心是自性清净心，现在装满了一大堆的垃圾。佛告诉我们，连佛都不可以放在心上，《金刚经》上说的「法尚应舍，何况非法」，这个就是告诉你，佛法不是真的。佛法你明白就行了，可别放在心上，放在心上就成病，你把垃圾放进去了。六道众生最大的麻烦就是到处捡垃圾。所以这一点我们真的要觉悟，真学佛，从今之后不再收垃圾，不再捡垃圾，不要再把这个东西放在自己心上。心上只放佛号，除佛号之外什么都不要放，这是什么？求净土的人。如果是学禅的人，佛号都不能放，放佛号他就错了，禅是清净心，清净心里头没有阿弥陀佛。实际上，清净心就是阿弥陀佛，不能再放阿弥陀佛，再放是假的，这个不能不知道。
　　上个月，美国夏威夷土著那个治疗的方法，修．蓝博士来看我，告诉我一桩事情。他替人治病，怎么个治法？首先要把自己那个心清理干净。心里什么东西？记忆。你心里面记得很多的事情，善的事情、不善的事情，你记得很多，

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要把这个东西清理出去。不但不善的记忆统统清出去，善的记忆也要清出去，为什么？你的清净心能现前。他帮人治病理论就是清净心，就这么个方法，这个方法跟禅宗的方法完全相同。这个事难！阿赖耶的种子能清除掉吗？不可能。清除掉是转识成智，转阿赖耶成大圆镜智，真清除掉了。他的清除是什么？伏，用定功来伏烦恼，没有断。要把这些杂念、妄想统统伏住，让清净心现前，用清净心来治人的病。
　　治病不需要跟病人见面，他要的这个病人的姓名、性别、出生年月日，大概就要这些东西。地址我不晓得他要不要，他住在哪里，大概就要这个，相隔几千里都没有关系。他首先观想，观想病人跟自己合成一体。合成一体之后，自他合成一体，看他的病历就是自己哪个地方有毛病了。用自己的意念，清净心的意念，把自己有病的这些器官、这些细胞恢复正常，自己治好了，对方的病就好了，就这么简单。但是，不是一次能成功的，每天观想半个小时，要一个月，对方的病就好了。理上讲得通，佛在经论上讲的，一切法从心想生。所以，我们自己要身体有病，自己可以治疗，治疗的方法，他说的这个很简单，首先把烦恼习气控制住、伏住。我们伏住用的方法可以用念佛的方法，把精神专注在这句佛号上，把所有杂念控制住，然后就能够把病毒的细胞，病毒把它去掉，恢复正常，就是健康的身体。
　　这个事情今天科学家发现，叫念力的秘密，发现念力的能量巨大不可思议，太大了！不但能改变我们自己，任何疾病都没有问题，都可以恢复健康，而且能改变我们居住环境。我们中国古人有句谚语说「福人居福地，福地福人居」。这个地方有这种大修行人，他住在这个地方，这个地方的灾难就不会发生。他没有这么大的能量，至少这个地方灾难会大幅度的减低，这是决定做得到的。所以人不要有恶念，好！起心动念都是善念，这个地区能有一半的人起心动念都是善念，没有恶念，这个地方不会遭难。这个道理，现代量子力学家承认了。
　　哪些是不善的念头？自私自利是不善的念头，名闻利养是不善的念头，五欲六尘是不善的念头，贪瞋痴慢疑是不善的念头，怨恨恼怒烦是不善的念头，杀盗淫妄是不善的业，我们能够把这个东西都去掉。这反面就是善念，反面就是善业、就是善行，不但救自己、救一家，救我们居住这个地区，不遭灾难！我们认识的人，都要把这个道理讲给他听。从我们认识的人，学佛的人更好，不学佛的人，学中国传统固有文化的人都好，乃至于学习其他宗教的人，都是好人，都是善人。我们要把怀疑从根拔除，我们相信世界上人都是好人，没有一个是坏人。坏人很多，那是你说很多，我眼睛当中没有坏人，学佛就从这个地方学起。学佛的人知道，真心是自己，灵性是自己，永恒不灭，身体是假的，这种物质现象有生有灭，我没有生灭。我的这个身有生有灭，我没有生灭。我要有生灭，还能投胎吗？六道轮回被推翻了，人修行成佛也被推翻了。我不生不灭，我们要重视我，要好好修这个不生不灭的。这个生灭东西不要去理它，随缘就好，决定不能为它造业，这个一定要提高警觉。所以要认识真心、认识本性，这个比什么都重要。
　　这两句，正相当于《大乘起信论》里面讲的直心，「直心者，正念真如法也」。我们修净土的人，修净土的人直心者，一心专念阿弥陀佛也，就是的！阿弥陀佛就是正念真如，到极乐世界就知道了。「二者，缘修万行相当于该论」，就是《起信论》里面讲的深心，「乐修一切诸善行故」。乐是爱好、喜欢，喜欢修一切善行，不修恶。善行里面的善行无过于念佛，所以我们今天，在过去不晓得，瞧不起，没看在眼里，这是乡下阿公阿婆，一天到晚念阿弥陀佛，他什么也不知道。从前年轻，真的是造罪业，没瞧得起他们，认为他们是很愚痴的人，没有智慧。现在忏悔了，明白了，他们是什么？他们是第一等了不起的人！为什么？经里面所说这些道理，他全做到了。他的心真干净，只有一句阿弥陀佛，什么都没有。你跟他讲半天的话，不知道他有没有听进去，他回你的都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，笑咪咪的。不管你讲什么，讲好话，阿弥陀佛，讲他坏话也阿弥陀佛。不得了！这种人将来往生都是实报土上上品往生，生到西方极乐世界那就是地上菩萨，没有人能比！这是诸佛如来示现给我们看，这真正叫念佛人。我们跟他相比差很远，我们跟他在一起，他是真念佛人，我们是假念佛人。要自己生起惭愧心，自叹不如，向他学习就对了。所以，最善之法，这个善行无过于念佛，念佛之外，随缘随分。
　　我们现在，最近这十年来，提倡三个根，儒家的根，《弟子规》；道家的根，《太上感应篇》；佛家的根，《十善业道》，这是善行，要努力把它做到。行善，要能在行善里面生欢喜心，在行善里面尝到乐趣，这真的行善，叫法喜充满，常生欢喜心。这个善行对我们是最好的养分，不但养我们的身，身心健康，欢喜快乐，它养我们的性德，提升我们的境界，提升我们的德能。
　　「三者，大慈悲为本，相当于彼之大悲心，欲拔一切众生苦故。」看到众生苦，不忍心，总是想帮助众生离苦得乐。常常有这个心的人能学佛，他有学佛的善根，尽自己可能去帮助人。离苦得乐是果，我们看看释迦牟尼佛是怎么帮助离苦得乐。佛知道，苦从哪里来的？从迷惑来的，人迷惑，就会做错事情，就会感受苦报；人要是觉悟了，不会干坏事，他会行善积德，他就受的是乐报。所以佛用的方法，讲经教学，教学的目的，帮助众生破迷开悟，果报就离苦得乐。世尊干了一辈子，三十岁开悟就讲经教学，七十九岁圆寂，讲经三百余会，说法四十九年，他真干！这四十九年就是帮助一切众生离苦得乐。
　　我们今天世界为什么这么苦？没人教我们。我们如果看看中国历史，中国历史上曾经出现过很多次太平盛世，你再仔细去观察它什么原因造成的？太平盛世一定有很多的学者专家，都在讲学，都在教化众生，帮助众生断疑生信，断疑开悟。做这种事情多，

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讲的人多、做的人多、学的人多，太平盛世就出现了。再看乱世，乱世，衰了，教学衰了，没有人讲了，没有人做样子给我们看，没有人学，社会就乱了。在中国历史上，这一世、这个时代是最痛苦的时代，我们把老祖宗东西丢失了，不能怪任何人。我们向上去看，至少丢掉两百年，两百年至少八代。今天任何人做什么样的错事都不可以去责怪他，为什么？他可怜、他无知，他从小没人教他。我们算是非常幸运的，幸运当中幸运，能够遇到传统教育、能够遇到佛法，把这些事情搞清楚、搞明白，不容易！所以，不管什么人做什么样的坏事，五逆十恶统统要原谅他，不能责备他，要帮助他回归到教育，回归到圣贤。这个社会才会有安定，才会有和平，人们才会有幸福。
　　要真正恢复到正常，我们丢掉两百年，恢复到正常也要两百年。正常的和谐社会我们看不到，我们底下一代未必能看到，要三、四代之后，慢慢就看到了。要靠我们努力去耕耘，首先把种子保留下来，传统文化的种子、儒释道的种子不能让它断绝，有几个传人就能保下去了。所以我们不能想到有很多很多人学习，那是一种奢望。能有多少？有十个就不得了！三个、五个都非常可贵。这叫保持种子。典籍要大量的去流通，将来就不会失传，在全世界到处都有。像《四库全书》、《大藏经》这些典籍，大量的印，分送到全世界，每个国家都有，就不会散失，中国找不到外国有。《群书治要》在中国失传一千年，日本有。所以民国初年，商务印书馆翻印的这个本子就是日本的。我们这次翻印的，就是商务印书馆的本子，日本的版本。商务印书馆以后又重新排版印过一次，数量不多，这将近一百年，这东西都散失了，印的量太少。那个时候成本高，现在印刷术进步，成本大幅度的降低。这是我们要努力、要做的工作，多印多送，全世界哪个地方有缘哪里去送。
　　还要鼓励大家学习。早年，我感到使人忧愁的，典籍在，从哪里入门？你说《四库全书》，这么大的分量，现在精装这么厚的本子一千五百册，从哪里读起！《大藏经》才一百册，《四库全书》一千五百册，十五部《大藏经》，怎么读！这是没想到，也是祖宗加持，让我们看到了《群书治要》、《国学治要》这两部书。这两部书是宝，这是什么？《四库》的钥匙。《四库》是中国五千年的文明，古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、效果，全都在里头。落实在哪里？落实在修身、齐家、治国、平天下。真的是国宝！在这个世界里头，认识最清楚的是英国汤恩比博士，遗憾的是我没有跟他见过面，他过世了。七十年代他说过，「解决二十一世纪的社会问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是他说的。现在我们看看整个世界，对于社会混乱，关心的人不少，中国古人所说的志士仁人我见到很多。有没有方法解决问题？找不到！中国的东西都在这些典籍里头，没有人把它翻成外国文，现在连中国人自己都看不懂，苦就苦在这里。好在这两部《治要》出现了，我觉得这是祖宗之德，带给我们一线光明。我们从哪里下手？就从这两部《治要》下手。《群书治要》是治国平天下的智慧、理念、方法，《国学治要》是中国传统学术的一把钥匙。只要有这两样东西，这世界有救了。
　　可是这个地方要注意的，这些年我们提倡要扎三个根，德行重要。还有一个不能够忽视的，文言文，中国古籍完全用文言文写的，文言文一定要恢复。文言文的好处就是它超越时空，永恒不变，这是全世界找不到第二家的，只有中国有。你懂文言文，孔子距离我们二千五百年前，他写的东西，你读他的就像面对面谈话一样，你完全能理解，不会产生误会。这个工具这么好，真正智慧的创造。中国的文字，智慧的符号，你看它写法，你不会念，但是你能够体会到里头的意思。它是智慧的符号，全世界找不到第二家！我们鼓励外国人学习，为什么？他们需要智慧，他需要理念、他需要方法、他需要经验，你需要这些东西，学文言文你全都得到了。我们全心全力做这桩好事，我们能做的，就是把这些东西大量的印出来，向全世界流通。
　　我们接着看下面文，「是以此之三种发心，正《起信论》之三心，此之三因能与大菩提相应，故知发如是之心，即是发大菩提心也」。第一个真心，第二个好善好德，第三个能发慈悲心，救苦救难，这就是成佛、成圣本心，他有根本了。再看下一段，「次者引《净土论》，谓菩提心，即愿成佛度生，摄取众生往生净土之心。此心初看似较前心易于发起」，乍看好像比前面容易，「实亦不然」，实在说也不容易。「盖以净土往生法门，实为难信之法」，这真的不是假的。我学佛六十年，前面三十年对净土没信心。最初的五年对净土不相信，认为净土是释迦牟尼佛善巧方便，对那些没有知识的人，教他们的，安慰安慰他们，不是真的。我的老师李炳南老居士，我跟他学经教，他要我去读《印光大师文钞》，这个书是他老人家送给我的，正续二编，一共四册，我记得台中瑞成书局印的。我从头到尾念过一遍，看到印光大师的学问、道德，肃然起敬，把对净土那种轻慢的心改过来了。对净土尊重，对净土也佩服，但是没有发心去学它。自己的兴趣在《华严》，在《法华》、《楞严》、《大智度论》、《瑜伽师地论》，对这个有浓厚的兴趣，根本没有把净土经论看在眼里。所以在台中学经教，都是偏重在这些方面。
　　跟老师十年当中，我主修的一门功课是《大佛顶首楞严经》，先后我记得讲过七遍。以后，时间长的是讲《华严》，《华严》讲了几千个小时，都没讲完，分量太大。二０一０年，前年清明，也是看到社会动乱，灾难频繁，我就把《华严》放弃，专门讲《无量寿经》。晚年对净土认识了、明白了，真正知道这部经是释迦牟尼佛到这个世间度众生最重要的一部经典，最重要的第一法门。众生不需要断烦恼，不需要消业障，能带业往生。虽然生到净土凡圣同居土，而实际上等于生到实报庄严土，这是非常非常殊胜不思议的境界，

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这也是真正所谓的难信之法。这些理、事我们这么多年搞清楚、搞明白了，一丝毫怀疑都没有，自己将来到哪里去清清楚楚、明明白白。所以，无比的欢喜，真是教下所说的法喜充满，常生欢喜心。
　　活在这个世界，生活、工作、处事待人接物，知道这就是我修学的道场，这就是我学习的环境，我要在这个道场、这个环境里头去修，修什么？修清净心、修平等心、修觉而不迷。用什么方法修？信愿持名，这清清楚楚、明明白白。要紧的，一切时、一切处所提起这句佛号，放下万缘，要晓得，什么事情在我这一生是最重要的，什么事情不重要的。最重要的是我往生到极乐世界，这个事情最重要，其他都不是重要的，都是小事，不必去理会。报佛恩、报众生恩、报国土恩，报众生恩就是学习《无量寿经》集注，每天跟大家分享。我现在还有这个能力，每天讲四个小时，比什么都快乐，这是报恩！这是从释迦如来那里学来的，除这个方法之外不能报佛恩。
　　「信心未生，何能发心」。你对于净土没有生起真正的信心、愿心，你的菩提心怎么能发得起来！所以首先要有信心。我学佛六十年，没中断，讲经五十四年也没有中断，天天都在讲。虽然没有智慧，这六十年学习的常识有那么一点，用这一点功德给大家做证信，我回到净土了，我经过六十年的时间圆满回归。「法尚应舍，何况非法」，我做到了，全部舍掉，一心念佛，求生净土，给大家做一个好样子。如果没有过去几十年的修学，我今天来做你们不相信，你们心地不踏实。我通过六十年的修学，最后选择这一门，晚年给诸位表演一门深入，长时薰修。所以信难，发心更难。
　　「如《阿弥陀经》云：十方诸佛，称赞本师，于五浊世，为诸众生，说是一切世间难信之法」。这个本师是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲《无量寿经》，释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，十方诸佛对释迦都赞叹。真不容易！是在这个五浊恶世。三千年前称五浊恶世，我们很难体会。在我学佛，也就是六十年前，看到经上讲的五浊恶世也不以为然，为什么？这世界很好。我第一次到香港来讲经，一九七七年，三十多年之前，香港很可爱，好地方！这三十年间香港变化太大了，人太多，高楼太多。三十年前，香港最高的一栋楼五十层，现在这个楼还在，好像是在天星码头，在香港那边。它的窗户是圆形的，一看就看到，窗户全是圆形的，只有那一栋，最高的。现在我们看起来，它已经矮下去了，四面都比它高。那个时候也很有味道，没有隧道，九龙到香港一定要坐渡轮，渡轮很有味道，现在都没有了。人口现在增加了一倍都不止，那个时候香港人很可爱，还有人情味，现在没有了，让我们非常怀念过去。
　　中国大陆亦如是，我们非常怀念抗战期间，生活虽然很苦，但是有乐趣，人情味很重。我们逃难，无论逃到哪个地方，当地的人都保护我们、都照顾我们，吃的、穿的都不让我们缺乏。感恩！现在这种好人没有了。也就是说，六十年之前，我们传统那些观念还没有完全丢失，经过这六十年全没有了，全是西方人的观念，中国传统观念不见了。人与人当中的信心没有了，以前确实，六十年前没有人想到哪个人是坏人，没有。基本的观念人都是好人，人都有良心。现在变了，所以五浊恶世放在现在我们点头，佛讲的没错。三十年前看五浊恶世，我们都说世尊说得太过分了，人虽然不好，社会不好，没有到这种程度。现在完全兑现了，没有话说，对释迦牟尼佛佩服得五体投地，三千年前就把今天社会状况他就了解。这是说这个法不容易，听这个法更不容易，听了能信就更难，信了发心求往生难上之难。
　　「又本经《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」这些话我们现在全承认了，完全肯定，一点怀疑都没有，真难！现在你讲经教学，你讲讲其他的经典，里头有些道理，还有人听；也就是说，把佛法变成学术，变成一种哲学在大众当中讲演，听的人很多。在大学开课程，选这门课程的学生也不少，如果真正有讲得好的，选课的人会很多。可是学生愿不愿意学？不愿意，这就是把佛法，本来是智慧，无上的智慧，变成了知识，变质了，味全变了。智慧能救你，救你法身慧命，知识不行。知识在这个社会上，可以拿到博士学位，可以在学校当个名教授，于了生死出三界毫无关系，这是我们不能不知道的。我们今天最担心的也就这桩事情。
　　学科学，用科学家这种态度，怀疑，行，因为科学的对象是物理，在物质现象里面，怀疑行，但是在心理现象上，怀疑就不行了！心理现象里头最大的病，佛法里面讲毒，贪瞋痴慢疑五毒，怀疑是五毒里头很严重的一种。你有怀疑，你永远入不了门，你永远听不懂。你听讲听不懂，你看经看不懂，因为你有怀疑，你心里头有毒。怎样才能接受？不贪、不痴、不傲慢、不瞋恚、不怀疑，你就能够听懂。你听了会欢喜，你能够契入，你能够得到佛法的受用，佛法的受用是人生最高的享受。有疑不行，有慢不行，有一丝毫骄慢，有一点点怀疑，那你就注定了，只能得到佛法里面的知识，你不会得三昧，你不会开悟，人生最高的享受你享受不到。
　　最高的享受简单的说，法喜充满，常生欢喜心，这是现前；将来，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。到极乐世界你就有能力，随时随地去拜访十方无量无边刹土里面的诸佛如来。供养诸佛，这是修福，听经闻法是修慧，你的福慧很快就达到圆满，福慧圆满就叫做成佛。你看我们做三皈依的时候，有念这个偈子，「皈依佛，二足尊」，这个二就是智慧、福德，这两种满足了，足就是圆满。这两样东西满足了，圆满了。每一个往生极乐世界的人，没有不成佛的，而且成佛特别快。那就是你的机会没有障碍，每天能够分身，有多少佛我就分多少身，每一尊佛那个地方同时去供养，同时去闻法，这不得了！这不是神话，这是事实真相。
　　经上讲得不错，「是明能信净土，实是一切世间难中之难，于此难信能信，斯即大智」。大智慧、大福德，这个智慧、福德是你过去生中修的，

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过去生中没有这种大智大福，回过头来让我们想想《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。《弥陀经》上这句话重要，这个人，能信的人，能听得进去的人，听到欢喜的人，过去生中一定有非常深厚的善根，有福德。善根是智慧，有智慧、有福德，有缘分遇到，你能信、你能理解、你能欢喜、你能够修行，你这一生往生就成佛，这还得了！八万四千法门里头找不到，这是佛法，无论是宗门教下、显教密教、大乘小乘，登峰造极第一无比的大法。所以偶尔我们有怀疑，还难以相信，这是我们应该理解的。能不能弥补？能。我的善根福德不足，我遇到这个法门，我认真的修学、认真的读诵、认真念佛，可以。很短的时间，把我所不足的那个善根、福德全部都补起来。我们对这个经信心十足，对往生这桩事情一点怀疑没有，真正有把握，这个不可思议！于此难信能信，斯即大智。「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿」，这就是净宗所说的发菩提心。我们今天就学到此地，今天时间到了。
净土大经科注　　（第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十二页倒数第五行，我们从第二句看起：
　　「又本经《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是明能信净土，实是一切世间难中之难。于此难信能信，斯即大智。顺此信心，发成佛度生同登净土之愿，即是发菩提心也」。昨天讲到这个地方，意思没讲完，时间到了，我们再重新温习一下。斯经就是本经，也就是这一本的集注，黄念祖老居士的集注。集注，说明不是他自己注的，他是会集八十三种经论，又会集一百一十种历代祖师大德的注疏，用这些东西来注解这部经的经文，这集注，集大成！这种做法，就像当年孔子在世，孔子一生没有自己的著作。《论语》里面说得很好，他老人家一生「述而不作」，述就是叙述别人的，不是自己的。哪些人？过去这些大圣大贤，他们所讲的东西。于是我们就明白，夫子一生，他所学的，他所修的、所教的、所传给后代的，全是古圣先贤的东西，没有自己的东西，这是述而不作。「信而好古」，对于古圣先贤的东西他诚信，一点怀疑都没有，而且能够接受，能够依教奉行。他修学确实得到圣贤教诲的利益，把他的经验、把他的心得留传给后世。所以中国过去的人称他为大成（集大成）至圣先师。他是个集大成的人，不是自己的东西，全是别人的。
　　黄念祖老居士这个注解是集大成，不是自己的东西，这很了不起，叫人不能不服！读这部注解，等于说你读了八十三种经论，读了一百一十种古来祖师大德的教诲，非常殊胜，非常难得。这是真实智慧，我们不能不佩服。特别在这个时代，这个时代的人多疑，对人没有信心，用这个方法把人家的怀疑断掉，信心生起来了，所以这是真实智慧的作品。听到这部经、读到这部注解信乐受持，我真正相信、真正喜欢，我接受，我依照理论方法，我真干，这叫持。难中之难，无过此难，这个人太难得了，这个人不是普通人。佛在大乘经上讲得很多，这是什么人？过去生中曾经供养无量诸佛，这一生当中他有缘遇到了，得无量诸佛的加持，所以他能信、他能解、他能喜欢，能依照这个修行，不是普通人！
　　佛这句话跟《阿弥陀经》里头一句话非常相应，《弥陀经》上有句话说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，跟这句话相应，往生极乐世界，善根少了不行。善根是什么？能信能愿，这是善根。福德是什么？福德是真想往生，真想亲近阿弥陀佛。这人福报可大了，没有想到生到极乐世界就作阿惟越致菩萨，一生肯定成佛，这是多大的福报。因缘是缘分。三个条件具足，自己有善根、有福德，又遇到这个缘分。这个缘分不容易遇到，因为这个会集本是在抗战期间完成的。抗战胜利之后这部经完成了，当时只印过两次，大概一次也只有二、三千本，所以分量不多。中国这么大，人口这么多，经过几十年社会的动乱，书没有了，找不到了，所以看到这个本子的人真不多。在我以上这一代，许多老和尚你问他这个本子，没见过，没听说过。因为他在山东印的，局限，不大，就那个地方也许有，别的省分就很少，没人看见过。
　　我们很幸运，律航法师，这个法师在抗战期间他是将军，国民党的一个中将，抗战胜利之后社会动乱，他出家了。律航法师，他亲近夏莲居老居士，也是夏老的学生，把这个本子，好像是五、六本带到台湾，送了三本给李老师，我的老师，李炳南老居士。老师一看到前面一篇序文，很长的序文，梅光羲老居士写的。梅光羲老居士就是李炳南的老师，李老师是他的学生。一看到老师的文章非常感动，所以把这个本子在台中印了两次，每次大概是一千册，也就是两千册，台湾才看到这个。真正看到这个去读诵的不多，两千部经典印出来，我想真正学习的不到两百个人，十分之一，不到两百个人。有人知道有这个书，没读过。难得，李老师在台中讲过一次，听众不到一百人。讲过一次以后就再没讲了，为什么？当时有一些老和尚、老居士们，他们观念很旧，守旧的，这个新的东西不可靠，我们还是读老的本子好，所以李老师讲一遍就不再讲。
　　他把讲的这个本子给我，讲的这个本子他有注解，他就写在书的旁边，段落统统勾起来，讲的本子给我。我一看无量的欢喜，这宿世的因缘，所以我就想讲。正好碰到我的一个护法，韩鍈馆长五十岁，好，我说给你做五十岁的生日，我讲这部经。她也很欢喜，把这部经印了三千本，准备讲。我到台中跟老师报告，老师一听，说不行，你太年轻，如果这些老和尚反对，你这个力量挡不住。我也很听话，就打消了，改讲《楞严经》，讲《楞严经》大家没话说。一直等到李老师往生了，我就想到老师这个本子在我手上，是他眉注的，注解的本子，非常宝贵。所以我就发心印一万册，在海内外流通，美国有个同学，他发心印两千册，跟我合在一起，我印八千册，

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我们这样凑一万册。
　　这个本子流通出去了，海外的人读到非常欢喜，为什么？海外没有旧的包袱，它是新的东西，一接触就生欢喜心。不像国内，国内是有包袱，旧的东西很多，这是新的东西出来，我们还是守旧一点好，保守一点好，它有这个。在外国没有这种情结，所以立刻就展开了，而且很多地方找我，要我去讲。我第一遍讲这部经是在温哥华，第二遍讲的是在旧金山，在海外我讲了很多遍，都是用李老师这个注解，听的人没有一个不欢喜。依照这部经修行，最后都是念佛往生，瑞相稀有，这就是证明这不是假的，真管用！所以经上这几句话说得是非常中肯，能够相信，能够发愿，能够接受，真的是非常难得。肯定就是《弥陀经》上所说的，这个人具足善根福德因缘。因缘是遇到了，我在美国、在台湾到处讲这部经，在南洋。
　　一九八七年，黄念祖老居士接受美国佛教徒的邀请，到美国去弘法一个月。请他的那些人是华府佛教会的同修，几个跟他是同乡，北京人。华府佛教会成立才一年，请我做会长，我那个时候在南部讲经，我就没有回到华府佛教会。华府佛教会在美国的首都，黄老居士到那边，我们就通了电话，非常欢喜。他知道我在海外讲这部经，非常非常欢喜，因为这个经没有人讲。在国内他一个人讲，在海外我一个人讲，全世界就两个人讲这部经，这碰到了，所以无量的欢喜。这个注解刚刚写好，还没有印出来，用油印。油印我们知道蜡纸油印，最多不过一百份，一百份之后蜡纸就不能用了。他带了一部到美国送给我。我一看这么好的注解，我就问他，你有没有版权？有版权那就不谈了，没有版权，我说我交到台湾去翻印。他非常欢喜，没有版权，要我给它写一篇序文，要我给它题字，我都照办了。在台湾第一版就印了一万本，精装这么厚一册，也送了几百本给他。高兴！现在这个经本、注解流通的数量，我们没法子计算，最低保守的估计超过三百万册，这是最保守的，只有比这个多，没有比这个少，这就弘传出去了。早年我讲的《无量寿经》讲过十遍，没有录像，有录音。后面这几次，因为我们有摄影棚的设备，全部都有录像、有光碟，所以我们在卫星电视传播、在网路传播，在一起学习的人都没有见过面，但是人很多，都很得利益。
　　佛法现在是末法，末法在现在这个时代，可以说是衰极了。念老告诉我，他学禅跟虚云老和尚，他学密跟贡噶活佛，这是密宗著名的金刚上师，他本身是密宗的阿闍梨。告诉我，人民共和国成立六十年，那个时候我们在一起聊天，六十年了，六十年当中学禅的人，开悟的一个都没听说，得定的有几个；学密成就的，这六十年只有六个人。你看中国十几亿人，六十年学密成就的六个人，念佛往生的不知道有多少。往后，他说只有念佛法门，除这个法门之外，任何法门都不能成就。为什么？要断烦恼，要消业障。谁能断烦恼？谁能消业障？这是不可能。这个法门，这个法门不要断烦恼，也不要消业障，只有三个条件，你真信、真愿意往生到极乐世界、真念这句阿弥陀佛就行了。你看这三个条件，人人可以具足。
　　往生的品位，经上是说得很多，有大心众生往生的，有小心众生往生的，还有造作罪业的人往生的，经上是有这些。古大德讲，上辈往生的是菩萨。善导大师告诉我们不是的，三辈都是众生，大心的众生上辈。心量大的，也就是起心动念常常会想到众生，不只想到自己，怎样帮助众生离苦得乐，怎样帮助众生离开灾难，这是大心凡夫，这上辈往生。中辈是为自己的，没有想到那么多人，只想到自己，想到我的家庭，这个叫中根根机的。下根的是什么？是造罪业的，五逆十恶、毁谤佛法造这种重业的，只要他临终之前一口气还没断，他能够认错，我错了，能认错、能够忏悔，我后不再造，真信真愿，念一句阿弥陀佛都能往生。这个法门不得了！
　　原本经上佛说下辈往生的，但是五逆十恶，毁谤佛法的人除外，那个人不能往生。善导大师告诉我们，佛说这个话是因为五逆十恶、毁谤佛法罪太重了，阿鼻地狱的罪，意思是劝人不要干这个事情，实际上，干了之后忏悔，还是能往生。善导大师这个话讲得好，这才是阿弥陀佛普度众生的本怀。他既然悔过、忏悔了，这个人就是好人。我们中国谚语有所谓「浪子回头金不换」，这个坏人一回头，回头就是好人，好人当中的好人，很多好人还比不上他。所以这个法门广大可想而知，没有一个不成就的，真正遇到，太难得！
　　实际上反对的人有，为什么反对？还是嫉妒障碍。大家都同样修净土，同样学净土的经论，里头有很多很深的道理讲不透彻，这个地方讲透彻了。他又不服这个本子，这是什么？居士编的，好像出家人显得矮了一点。夏莲居老居士一生遭人嫉妒。我亲近李炳南老居士，在台中几十年，也是遭人嫉妒，日子不好过。我们再想想古人，六祖惠能大师遭人嫉妒，跑到猎人队里去隐居十五年，这是大圣大贤给我们做的榜样。我们这一生什么都不要，就讲经教学，还是到处遭人嫉妒。什么都不要，所以居无定所。到一个地方讲一个月走了，以后再不来了，没事，大家都欢喜。如果住在那个地方，住上一年、二年那不行，为什么？名气太大，跟你学习的人太多了，比他多，超过他，他就受不了；不如他，行。如果跟你学习的人超过他，他就受不了，那就又得走路。所以云游四海，居无定所，这样大家见了还很客气。你住在他那个地方，他就很讨厌你。
　　我从三十三岁出来讲经，今年八十六岁，五十四年，居无定所，到处流浪。出家人，寺庙请我讲经有，很少；居士道场请我讲经多，十之七、八居士道场。出家人道场在国内只有本焕老和尚，这又走了。他做光孝寺住持的时候，在广州，两次请我讲经，这十几年前的事情。第一次讲经，还没有人在那边讲过经，第一次是讲两天，听众七百多人。过了一年他又找我，找我去讲了五天，听众两千多人。在国内就这么两次。在香港这么多年来，请我讲经的全是居士道场，没有出家人。香港真是讲了很长时间，我一九七七年第一次到香港，

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第一次在那里讲四个月，以后每年来讲一个月。一九八二年我到美国，跟那边结了缘，美国跟加拿大每个城市巡回去讲，一年转一圈，全是居士道场。这当中有七年没有到香港来。
　　香港回归，我特别来看看，总回到祖国了。香港同修，在那个时候离开香港的人很多，移民到外国去，我都劝他们，我说你们离开香港错了，回归绝对不亚于英国人统治，可能会更好。他们不相信，移民出去之后后悔了，没听我的话，再回来回不来了。一出去，房子卖掉了，再回来这房子涨价了，回来没有办法，真叫后悔！我七年没来，遇到一些老听众，碰到我，法师，你七年没来了。我说有这么久吗？算一算真的七年。我说没有人请我讲经，我怎么来？这些同学又联起来，租尖沙咀福利会做讲堂，邀我每个月来一次，一次讲五天。所以我就每个月来一次，那个时候我住在新加坡，每个月到香港来一次，讲五天。这个地方风气带起来了，讲了好几年。同学们，这个不行，我们租道场还是划不来，最好去买个地方。正好尖沙咀那边的房子要卖，是香港房地产最低潮的时候，那个房子大概五百万买的，现在要几千万，价钱最低的时候买过来的。先后买了三层，我们在香港就落脚了。同学们替我办了香港身分，这在香港可以定居了。我年岁大了，也不想走了，住在这个地方，每天读经念佛，跟大家分享，其乐无穷。
　　海内外所有的活动，我都不参加了。国外有人邀请，不是很重要的，有时候我做一篇讲演，把光盘带去赠送给大家；有时候写一篇讲稿，印成一个小册子送给大家，我人就不要去了，找代表们去参加。很重要的事情，这个重要是什么？能够帮助整个世界化解冲突、促进安定和平，这个我会参加。如果不是为这个主题，我就不愿意参加。所以参加国外的活动，一年只有一、二次。我们总希望把老祖宗，这是真实智慧，世界上没有的，介绍给全世界。老祖宗的智慧，老祖宗的理念，老祖宗的方法，老祖宗的经验，确确实实可以能够化解冲突、化解灾难，带来安定和平。这是全世界的人都要的，都想要的，迫切需要的，找不到，我们知道。真具足对世界有这样影响的这种会议，我一定要把它介绍出去，这是重要的，其他的议题我都不参加。
　　所以这个法门难中之难，我们要认真学习。我这一生只有一个义务、一个使命，把这部经，就是黄念老居士这个集注，讲清楚、讲透彻，让大家都能相信，我就没有白来这一趟。过去讲的经论，大概也有几十种，那几十种都是佛教的常识，真实利益我们得不到。为什么？我们做不到。这个经我们可以做到。「是明能信净土，实是一切世间难中之难。于此难信能信，斯即大智」。这样难信之法，你居然能信，能够接受，那就是大智慧。「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿，即是发菩提心也」，这把菩提心名、体都显示出来了。菩提是印度话，意思是觉悟，真正觉悟了。真正觉悟，一定是成佛。成佛是什么意思？成就圆满的智慧，成就圆满的德能，这就叫成佛。只有圆满的智慧、圆满的德能，才能帮助一切苦难众生。
　　要让众生真正有成就，决定要帮助众生有一个最好学习环境的地方，不学习不行。所以佛教，我们首先要认识它，它是教育。释迦牟尼佛觉悟之后，他三十岁觉悟就开始教学，七十九岁过世，一生教学四十九年，一天不中断。所以你跟着他会有成就，你的智慧、你的德行天天上升。现在在这个世间最好的修学场所，无过于极乐世界。极乐世界实际上讲它是个道场，它是个学校，这个里头有初级班、有中级班、有高级班。凡圣同居土是初级班，方便有余土是中级班，实报庄严土是高级班，就是这段经文上所讲的，上辈往生的是高级班，中辈往生的是中级班，下辈往生的是初级班，学校！老师是阿弥陀佛，老师在这个地方教学没有一天中断，这就说明教学重要！
　　中国古人说，「建国君民，教学为先」。中国古代确实出现过太平盛世，时间是在一百年到二百年，这么长的时间天下太平。靠什么？教学。那个盛世一定儒释道的人才多，教的人多，能做到的人多，学习的人多，演成太平盛世。如果对教育一疏忽，社会动乱很快就现前。人不能不教，解决今天社会问题就要靠教育。在这个世界上认识最清楚的，我们知道有一个人，英国汤恩比博士。他在一九七０年代说过，「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说能够帮助这个社会安定和平，大乘佛法能把这个社会安定和平带到最高的境界，汤恩比知道！汤恩比说得这么清楚，但是没人相信，不但外国人不相信，英国人也不相信。
　　我过去两次访问伦敦，我就把这个问题提出来，问牛津大学的学生，剑桥大学、伦敦大学这是欧洲汉学系的中心。问他们，因为他们都是学汉学的，都是用儒释道经典去写博士论文的，我们很佩服他，我跟他们也结了很深的缘分。我问他们，你们读中国文言文，看中国古注，你能看得懂没有障碍，你们学文言文学多久？三年。外国人毫无中国基础的，三年就能读中国文言文，看中国文言文古注。我鼓励他们要认真学，这些将来都是文言文的老师，我们要请老师到英国去请，中国没有了。中国人学文言文顶多两年，他们要三年，因为他们没有这个底子。
　　大概是三十多年前，我在台湾讲《华严经》，美国纽约一个大学的学生，跟台湾大学做交换学生，她学中文，而且专学《华严经》。我讲《华严经》，她就找到我，她名义上是台湾大学，实际上是跟我学，在我图书馆里头住了四个月。读《华严经》，看清凉大师的注解，我那时候很好奇，我说你学了多久，学中文？三年。不难！那时候那个学生大概三十出头的样子，她劝我到美国去，我到海外受她影响。她劝我，她说你一定到美国去，美国的佛教，只有日本的禅宗在美国很兴盛，西藏的密教很兴盛，没有净土！只有你去才能把净土传过去。我听了她这个话，果然遇到一个缘分，中国有个万国道德会，这个起源在东北，万国道德会，要在美国举行一次世界万国道德会代表大会，在洛杉矶召开，

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会期好像是五天。我们韩馆长跟这个理事长是同乡，请他邀请我做顾问，我就随他这个团队出国了，他们的会替我办出国手续。
　　跟美国也是的确很有缘，我们去办护照、办签证，从台湾过去的大概有四十多个人，这个队也很大。领队的是旅行社，旅行社一个老板帮助我们、协助我们，他带团。这个老板看到我跟韩馆长，他说你们两个人很特别。我说怎么特别？他说你们两个人的签证跟别人不一样。哪里不一样？我们从来没有遇到过这个事情，也看不懂。他说你们的签证是五年多次出入，他们的签证是三个月一次出入。真这样的，就我们两个人特别。我们跟人不认识，他问话的时候，到美国来干什么？开会。几天？一个星期。他就自动的，我没有要求，他给我们两个人五年多次签证。所以缘分不一样，这个我们到美国去就方便了，五年不要签证，随时都可以进出。
　　到那边遇到一批老同学，这也是缘分。这些同学是大专学生，过去台中李老师的慈光大专讲座，道安法师办的在台北，中国佛教会的大专讲座。中国佛教会大专讲座，我在那里讲了四年，学生有几千人。李老师的慈光讲座，我跟他们上课时间不多，只有两次，两届；十几届，那人数也是几千人。这些学生毕业之后出去留学，在那边毕业拿到博士学位，在美国工作，结婚了，分散在各个地区。这些人跟我都很熟，所以每个地方都有人找我。你没有这些认识的人，人家不找你，你没有法子去。所以我的法缘遍布全世界，到处都有，到处都有请，只要我想去。我的条件很简单，飞机票你们出，管我的吃跟住，我不收供养。因为在海外工作生活也不容易，尽量节省开销，你们只要给我付旅费、吃住就行。所以这几十年走遍海外，就是这批学生，没有这批学生，哪有这个缘分！缘分是愈来愈殊胜。
　　在新加坡住了三年半，干了一桩事情，团结新加坡九个宗教，把九个宗教变成兄弟姐妹一样。政府欢喜，新加坡政府很满意，为什么？宗教冲突没有了。每个宗教领导人经常见面，我这个道场今天有大活动，邀请他们统统都来参加，他们有活动，我们也去参加。我记得二０００年，天主教的平安夜，圣诞节平安夜他们做弥撒，通知各个宗教，我们佛教去了五十个人，都披着袈裟，在天主教教堂做弥撒，大概全世界头一次，很庄严！这是象征宗教大团结，欢欢喜喜在一起参加里面的祈祷活动。宗教可以团结，宗教可以变成一家人。
　　也是这个信息传到了澳大利亚，所以澳洲政府也非常欢迎我到澳洲，帮助他们团结宗教、团结族群，我到澳洲是这样去法的。所以国家给我一个特别签证，我也不晓得特别在哪里，我也看不懂。不过别人看到我这个签证觉得很奇怪，这个签证在香港办的，香港澳洲领事馆，签证办好。办签证的时候是移民部长打电话给领事，我这个案件两个星期办好，限制他。所以领事就很不高兴，说我们用什么手段让他的上司来压他。以后见面才晓得，不认识，我跟部长只见过一次面，谈得很投缘，没有任何要求，他才了解。所以发证件给我是在领事办公室，不是在柜台。中午在一起吃饭，我们聊了三个多小时，告诉我，澳洲发这个签证，他说法师，你是亚洲第一个人。没有发过这样的签证，很礼遇。
　　在澳洲的活动就没有限制，联邦政府支持。澳洲这十年，我们跟地方政府、跟人民的关系处得非常好，人民是真正的基础。现在的目标是要把这个小城人民，这是他们发动的，出乎我意料之外。这个小城里面的宗教，十几个宗教联合起来，希望把这个小城做成全世界多元文化和谐示范城市，所以这个事情我要去，我要参加。图文巴这个条件好，它居民只有十万人，十万人有八十个族群，多元文化，十多个宗教，一百多种语言。你看住在这一块，能够像兄弟姐妹一样，相亲相爱，互助合作，真难得！市长是非常欢喜，全力支持，带头来干。这个做成功了，很有意义。我答应他们，真正做成功，我给他们一年时间，一年时间真正做出成绩出来，我说我答应你们，我到联合国再办一次活动，像二００六年的一样，把你们这个城市在联合国向全世界介绍。这好事，有助于世界的和谐安定。
　　你要问我用什么方法？我现在的方法全是学阿弥陀佛，头一个把心量打开。极乐世界怎么成就的？实际上，阿弥陀佛只有一个愿，希望十方世界一切刹土里面的六道众生，六道众生太苦、太可怜，怎样帮助他们离苦得乐？阿弥陀佛没有成佛之前也像我们一样，刚刚学佛他就有这个想法，就有这个念头，慈悲心很重。请教他的老师，他的老师是世间自在王如来，那时候在世。老师教他，你要真能够满这个愿，首先你去考察一切诸佛国土，现在中国人讲调研，去调查研究，每一个佛国土里面，它的优点在哪里你记住，它缺点在哪里你也记住。缺点他不要，优点统统采取，极乐世界是集一切诸佛刹土里面优点、美好的大成，集大成，所以这个地区就超过一切诸佛刹土。他真做到了，他花了很长的时间去做这个工作，四十八愿就是总结的报告。极乐世界就是按这四十八愿建成的，所以它不是理想，不是自己在家里想，也不是老师教他，不是的，是叫你实地考察。等于说我今天建一个城市，要在这个地球上是最好的一个城市，你怎么办？你到地球每个国家、每个城市去考察，好的地方你就采取，不好的地方淘汰掉，将来这个城市就是全世界最好的精华。就这么个道理，这样造成的，非常合乎逻辑，不是凭空想象，凭空想象靠不住。
　　所以四十八愿，他不是一次发的，都是这个我应该要，这个我不要，到最后做成总结四十八条。四十八条的第一条，他看到的，像我们这个世界，有地狱、有饿鬼、有畜生，这个我们不要，极乐世界没有饿鬼地狱畜生，是这么来的，不是想象的。每个世界的这些优点，我们这个世界，中国人讲的伦理、道德、因果，这好东西，这他统采取，这么来的。取人之长，舍人之短，集美好之大成，没有私心，没有偏见，没有个人的爱好，大公无私。自在王如来也非常高明，教他这个方法，他真做到了。这个世界成就了，接引一切众生，

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条件非常简单，只要你用真心，真诚心，你真的相信，真的想去，真肯念佛，条件这么简单。不要断烦恼，不要消业障，到极乐世界去，你烦恼生不起来，业障自自然然就消除、就化解掉了，这是高明到极处。所以说慈悲心切。
　　「但能真实信受」，重要的就是这两个字，真实，真就不假，实则不虚，你相信，你接受，「自然能发如上之心」。只要真诚相信，接受经典里面的教诲，自然能发前面所说的菩提心。「是又为净宗之殊胜方便」，方是方法，便是便宜，方便两个字合起来就是最巧妙的方法、最恰当的方法、最合适的方法，这叫方便。方便上加个殊胜，八万四千法门都是方便门，这是方便当中最方便，所以加个殊胜方便。「如《弥陀要解》云：深信发愿，即无上菩提」。这句话非常重要！印光大师对这句话佩服得五体投地，说什么？古来祖师大德没有说过。因为讲菩提心，菩提心讲得很深，深一般人听不懂，他这个讲得这么简单。深信，对于净土法门相信，相信有阿弥陀佛，相信有极乐世界；发愿就是我发心，我真想去，我真愿意往生极乐世界，这就是无上菩提心。这样简单明白，跟佛的意思、跟祖师大德的意思一点不违背，这是真实智慧。这么深的东西，用这么浅显的言语，说得这么清楚，让人家容易懂。
　　「是以念佛之人，必宜早生信愿」。念佛人如果没有信愿，就是没有菩提心，念得再好不能往生；有信有愿，念得不好也能往生。念得不多，念的时间不长，四十八愿里头阿弥陀佛说得很清楚，甚至于临终时候一念、十念都能往生。平常从来没念过佛的，临终的时候一念、十念就能成功。我在美国见到一个，也是华府佛教会，遇到这么一个人，周广大居士，还不能称居士，他不相信宗教。在那边开了个面包店，人很老实忠厚，真正是个好人，规规矩矩做生意，生意做得不错。那一年得了癌症，癌症末期，癌细胞扩散了，医院给他宣布，存活的时间大概只有一个月，没有法子再治了，让他回家。回家之后，家里的人这才到处去求神拜佛，希望有奇迹出现。这是逼不得已的，一生一家人没有宗教信仰。
　　正好我们的佛教会成立不到两年，这是黄念老回国之后的事情。找到我们，我们有几个同修去看，确实他不能好了，于是就劝他，把极乐世界讲给他听，劝他求生净土，念佛。他听了就欢喜，就能接受，告诉他家里人，别替我找什么方子，统统念佛。全家跟着我们三个同修一起念佛，念了三天，他走了。走的时候瑞相非常好，全身柔软，火化的时候还有舍利。家人相信，这真的不是假的。一劝，最难得的，一说他就懂，他就接受、就欢喜，这是善根。我们相信过去生中曾经修过净土，这一生没有遇到这个缘分，临终前三天才遇到，遇到也能成功，也能往生净土，证明《弥陀经》上所说的「若一日、若二日、若三日」，是真的，不是假的。我们在这一生当中遇到的，三天，从听到第三天就走了。所以发心愈早愈好，就是要真信、要真愿。可是信愿一定要把这个事情搞清楚、搞明白，有理论、有道理、有真的事实真相，我们才能够相信它。
　　下面第四段，「问答解释」，这一段也非常精彩。「问曰：若备修万行」，备是具足，也就是全修，我统统都修。「能感菩提，得成佛者」，这是很多经上都是这样说法的，说诸菩萨们。「何故《诸法无行经》」，这是佛说的，在这部经上佛这样说，「若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天与地」。这四句话的解释，「有人根据《诸法无行经》中」所说的，如果有个人求菩提，就「无有菩提可得」。那这求者，求菩提的这个人，「远离于菩提，如天与地之相隔。既然如此」，为什么又说，「修万行，能得菩提之果，而成佛」？这是问题。
　　所以经，佛的一生四十九年讲了很多，有没有矛盾的？有，而且很多。佛是无有定法可说，破执著而已。你执著空，佛就给你说有，破你空的执著；你执著有，佛就给你说空，破你有的执著，破执著而已。你一执著就错了，不执著就对了。为什么？执著是妄念，就是妄心，不执著是真心。当你心里头没有起心动念、没有分别、没有执著、没有妄想、没有杂念，那个时候是真心，这是最可贵的。一起心动念就是妄心。佛是千言万语，他把我们那个真心引出来，这就是他的教法。把真心引出来的方法没有定法，所以无有定法可说。因人不同，因事不同，因时节不同，因处所不同，他哪有一定的方法？记住一个大原则，你本来是佛，这是我们都要肯定的。为什么本来是佛？佛就是心，心就是佛，佛是真心，真心就是佛。妄心，妄心就是魔，跟佛对立的，妄心就是魔，魔就是烦恼，魔就是造业。真心跟妄心，真心本有，妄心本无。妄心是假的，因为妄心是生灭心，真心不生不灭。
　　我们中国老祖宗说人性本善，写在《三字经》上，「人之初，性本善」。本善是真的，是真有，不善本无。不善是习性，习性或有或无，它本来没有，所以习性是可以断得了的，本善是断不了的。本善真有，只有有障碍的时候它不起作用，它有，它没有生灭，恶是有生有灭的，是能把它断得掉的，恶统统断掉了，本善就现前，这是原理。我们学佛最重要的是把佛的根本原理抓住。净宗它有原理，所有宗派，八万四千法门，无量法门，原理是一个，就是你本来是佛。所以净宗一念可以成佛，并不是说我念佛念得很多、念佛念得很久，我品位就很高，不见得。所以蕅益大师讲，往生净土决定在信愿之有无，你有信有愿你就能往生；品位高下决定在念佛功夫的浅深，没有说多少。功夫浅深是什么？是你的用心。你用心真诚，这功夫就深。你用心里头还有怀疑，半信半疑，还有情执，还有杂念，你往生品位就低。所以在这个地方，我们一下觉悟，我们用得真，妄念什么统统没有，品位自然就高。
　　所以凡夫成佛，从理论上讲是一念之间，一念真觉悟就成佛了。六祖惠能给我们做了最好的榜样，不认识字，没有念过书，做苦力出身的。上山砍柴，卖柴，这个行业现在没有了，抗战时候有。抗战时候中国的城市，

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大概百分之九十几的城市都没有电，没有自来水。所以城市里面的楼顶多是三层，没有再高的。煮饭烧柴，柴，有卖柴的人，樵夫山上砍柴，挑到城里来卖，很便宜。所以他很辛苦，收入很微薄。还有卖水的，挑水的。那个时候的水都干净，没有听到染污这个名词。河里面的水可以喝，小沟里面的水都可以喝，都干净的，从来没有听说污染。我们小时候，小朋友生长在农村，每天玩，到山上到处去玩，口渴，哪个地方有水，捧着水就喝，没听说生过病的。这个染污也不过就是最近四、五十年的事情，严重染污是最近三十年的事情。我记得我第一次到香港来，一九七七年，这三十多年前，还没有听说染污，香港山上、山沟流的水我们都喝，现在都不敢喝了。这严重染污最近三十年，就是农药发明了。以前没有农药，也没有听说过化肥，肥料都是自然的，都是树叶腐烂的。中国的土方法堆肥，那的确没有任何染污。
　　我们现在在澳洲也搞农耕，我们完全用古老的土方法，地上挖个坑，腐烂的这些青菜（我们种的菜园）、树叶埋起来，三、四个月自然就变成肥料，就可以用，这是土方法。蔬菜自己种，这没有化肥、没有农药。现在主食也要自己种，因为主食很多，外国搞什么改变基因的，那都是害人的。违背大自然的法则，决定不是好东西。自然生长的，那好东西，所以我们自己来耕种。自己不会耕种，请当地农民，我们付工资，一天多少钱，工作八个小时。收成的时候，我们收了，除了自己吃的之外在市场再卖，卖的那个钱付给工人的还有多，这是个好方法。我们现在想到，就是道场必须经济上要自给自足，所以别人供养的我们买土地，我们用这种方法。我们在澳洲耕种土地，大概将近一万亩，合中国有一万亩土地。我们种了很多粮食，小米、小麦、水稻、马铃薯、番薯、花生、玉米，我们统统种，你吃得放心。我们种的东西好，因为我们这个农场里面都放佛号，到处都听到念阿弥陀佛。蔬菜也是念佛长大的，这些稻米，主食，统统是念佛长大的。这个拿到市场去卖人都喜欢、都欢迎，为什么？干净，决定没有染污，让你吃得安心、吃得放心。
　　宗教经济来源靠信徒，是个很苦恼的事情，万一信徒没有怎么办？所以中国古时候，祖师大德都很聪明，他要什么？施主供养，最好供养田地、供养山，你们把它买下来供养给寺庙。寺庙，山上可以种树，农田可以耕种，让平民去耕种，跟他分，这样人民也得到安定的生活，寺庙也有固定收入。所以过去寺庙不巴结信徒，对信徒很冷淡，你到寺庙去，出家人没人招呼你的，只有什么？知客。知客他负责接待客人，不是负责接待客人，见面不理会的。这就是什么？不求你。现在不行，现在完全靠信徒，信徒变成衣食父母，这不能得罪。所以古时候的制度有它的好处。
　　这是说明佛法有最高的原则必须要遵守，为什么？你起心动念，你求不到菩提，菩提是你自己本有的，不是外头来的。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。菩提是智慧，是你自心里头本有，你怎么能求？求这个念头就错了。那不求，不求也错了。为什么求跟不求都错了？你起心动念头了，动念头就错，不动念头就对了。佛在课堂上讲课不能说不求，也不能说求，但是有时候说求，有时候说不求，你要听懂他的意思。他的意思不在言语里头，在言语之外。言语记录下来是文字，他的意思不在文字里头，在文字以外，你要能看出文外的意思，这妙绝了。你不能上当，你执著他的言语，上当了；你执著经的文字，你也上当了，不能执著。你一定要懂得弦外之音，那个微妙！但是初学没有这个能力，不要紧，慢慢学，学个十年、二十年，恍然大悟，你就明白了。初学就懂得，那是天才，那不是普通人，普通人一定要个十年、二十年，五年、六年搞清楚的，上上根人。我都没有这个能力，我把它搞清楚是十年之后，才真正懂得这些道理。
　　你真有求，你起心动念了。起心动念，你这个心是妄心。妄心，菩提是真实智慧，当然距离你很远，你所求到的是知识不是智慧。知识跟智慧两桩事情，用真心求的是智慧，用妄心求的是知识。什么是妄心？起心动念、分别执著，我能思想、想象这妄心。所以佛法，尤其是大乘，无论是宗门教下，无论是哪一个宗，教学人，就是教学生，一个总原则，离心意识。就是说不用心意识，那就是真心。心是什么？印象，概念。我们眼看东西落印象，耳听也落印象，落印象是第八识，是心，妄心在起作用；意，意是执著；识，识是分别。换句话说，离心意识就是没有妄想、没有分别、没有执著，这纯是真心。这是佛法跟世间法差别的地方就在此地，佛法用真心，就是不用心意识，世间法全用心意识。
　　科学，尤其量子力学，我们不能不佩服，我们怎么想也没有想到，他怎么能把阿赖耶找到？这是万万想不到的一桩事情。但是他找到了，我们也不奇怪，为什么？佛在经上说过，用心意识这是凡夫。用心意识它能缘的极限，就是它的范围，它能够缘得到的，对外能够缘到太空，对内能缘到阿赖耶，这是佛说的。所以它今天缘到阿赖耶，我们不感觉得奇怪。可是阿赖耶之外的它缘不到，这就是科学已经达到极限。两个极限的报告我们都看到了，我们看到很欢喜。研究太空物理的，他们用最新的极精密仪器观察，看到这个太空，极远处观察到的，报告里头说，能看到的这个太空现象，只是实际现象的百分之十，还有百分之九十不见了，看不见了。我们听到这个报告很欢喜，我们知道那百分之九十到哪里去了，他不知道。我们凭什么知道的？佛在经上说的，那百分之九十回归常寂光，回归常寂光你看不到。为什么？常寂光里头没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，你当然看不到，就是回归自性。
　　阿赖耶他看到了，阿赖耶的三细相，现在搞得最清楚的是物质现象，这个算是他讲清楚了。精神现象他知道，没有说清楚。精神是什么？念头。你看现在新兴科学研究念力的秘密，知道念力如果把它集中、专注，它有很大的能量，

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甚至于这个能量可以改变星球在太空当中的轨道，有这么大的能量，现在才发现。念头从哪来的？科学家报告里头说突然出来，立刻就不见了。看到这个现象，这不容易，因为它时间太短暂了。这是佛在经上所说的，「当处出生，随处灭尽」，佛在三千年前就说出这个，现在被他看出来了。为什么会出生？佛知道，科学家不知道，科学家说没有理由，突然出生，突然就消失，而且速度非常快，佛对这个事情讲得清楚。自然现象，科学家称它为能量，阿赖耶的业相。这个能量是什么？能量是起于波动现象。佛说的，它从哪来？一念不觉。一念不觉这句话很难懂，这非常深，从一念不觉产生能量这个现象。
　　原本自性就是一片光明，这个里头什么东西都有，叫能生万物，这是非常奇妙。实在讲这些现象都在眼前，我们细心观察的时候不难发现，凡所有相，皆是虚妄，我们每个人都有作梦的经验，梦中那个经验跟事实现象很相似。梦中，醒过来之后，知道是假的，什么都没有，可是在梦中，不知道自己在作梦，以为全是真的。有没有人想过这梦从哪来的？为什么会有梦？我们今天研究这个宇宙，就是这样的，这宇宙是一场梦。这梦从哪来的？梦到底怎么回事情？把这事实搞清楚，这叫学问，这叫智慧，其实就是梦境。梦境当然有原因，只是我们粗心大意没有去想这个问题。如果去想这个问题的话，这个问题就是最高的科学、最高的哲学。梦境搞明白了，这宇宙也搞明白了，宇宙搞明白了，梦境也明白了，它是一桩事情，不是两桩事情。
　　所有境界相全是自性里头本来有的，它要没有，怎么会现？而且本来有的千变万化。为什么会千变万化？我们想想不通，我们学经碰到这个难题，想了很久。突然想到什么？想到小时候玩的万花筒，现在万花筒做得很精美，我们小时候自己做的，找一个硬纸片卷出来，里面放三个玻璃。人家那个镜子打破了，我们把它采出来三片玻璃，在里面放一点五颜六色的碎纸片。你把它转动的时候，你就看到里面非常美的图案。而且什么？没有相同的。你去转一天，一个一个用照相机把它照出来，找不到相同的。就这么回事情，自性本来就是这样的。
　　所以念头，前念后念不是一个念头，每一个念头都是独立的，是一个独立的画面，是个独立的全体、独立的宇宙，它很快就消失。佛告诉我们这个时间，速度，用现在一秒钟做单位，一秒钟它生灭多少次？一千六百兆次。现代的科学家，我是看到有个同学给我一份资料，就是这份资料里头所说到的，这份资料。现代的科学家，他发现了这个生灭速度，一秒钟里头一千兆，一秒钟一千兆次的生灭，被科学家发现了。佛讲的比这个还快，一千六百兆，这我们可以相信。在这样快的速度里头，我们眼睛看不到。弥勒菩萨跟我们说一弹指，一弹指有三百二十兆个生灭，这一弹指。我们一秒钟弹得快的，我相信可以弹五次，五分之一秒，我们能不能看到？有感觉，这个东西在眼睛晃了一下。五分之一秒，我们会看到有个东西，但是不知道是什么。如果二分之一秒，我们能看到东西。有这么一个印象，看到一个东西，二分之一秒。它太快了。
　　老式的电影是幻灯片，就是动画组成的，幻灯片组成的。幻灯片一秒钟，它的频率二十四次，我们在银幕上看到就好像是真的，一秒钟二十四次的生灭。佛告诉我们，我们现前这个现象是一秒钟一千六百兆的生灭，我们怎么会知道！一秒钟二十四次生灭就把我们骗了，看到电影好像是真的。眼前的是一秒钟它的生灭不止二十四次，是一千六百兆次。科学家还没有达到这个频率，科学家现在达到是一千兆，一秒钟一千兆。所以我们有理由相信，二十年、三十年之后，如果宗教在这个世界上消灭了，佛教在。佛教不是宗教，佛教是科学，佛教是哲学，它不是宗教，所以它会长远存在，真能帮助我们解决问题。我们真是修身、齐家、治国、平天下，向谁学？向极乐世界学，向阿弥陀佛学，都在这部经上，这部经典是大学问。
　　下面解答，「菩提正体，理求无相」。在理上讲它没有现象。我们用科学名词说，它不是物质现象，不是精神现象，不是自然现象，换句话说，与阿赖耶不相干。阿赖耶的三细相就这三种，业相就是自然现象，转相就是意念，精神现象，境界相就是物质现象。这个东西被现在科学家发现，还没有讲透彻，真的被他发现了。我们对于阿赖耶这个问题，佛说的，佛不会说假话，我们相信佛，他说的是真的，可是总有疑惑。相信，百分之九十九的相信，还有一分疑惑。实际上不止一分，大概百分之九十相信，有十分疑惑，断不了。为什么？自己没有到这个境界。佛说得很清楚，什么时候你能见到？说八地以上。
　　我们距离八地太远太远了，我们现在连一地也没有得到。不要说一地，菩萨五十一个阶级，我们连初信都没有得到，何况是初地！十信十个阶位，十住、十行、十回向、十地，五十个阶层，五十个阶层上面是等觉，所以五十一个阶级。八地高了，八地是最高的四个阶级，你看八地、九地、十地、等觉四个，最高的四个位次，他们看到阿赖耶。这是怎么看到的？定功看到的，这样深的禅定功夫他看到了。八地以上能够看到一秒钟一千六百兆的频率，他能看到。他不是仪器观察，不是数学推断，他是亲自看到的。所以佛经上讲的叫现量境界，他不是推想，不是计算、不是推想，不是，直接看到的，比科学讲得清楚，比科学讲得明白。科学不是亲自见到的，是用精密仪器观察到的，不是自己肉眼看到的。八地菩萨肉眼看到的，这个厉害。
　　所以科学帮了我们忙，让我们这一点怀疑断掉了，完全相信。完全相信才叫真信，这样的信心发愿才叫真愿，这样的心来念这句阿弥陀佛叫功夫深。念佛功夫浅深是从这里说的，那一句佛号抵得一般人念十万声佛号都不止。十万声佛号是妄心念的，这一声佛号是真心念的，所以他的品位高！我们明白这个道理，要想到极乐世界高品位的往生，记住真心待人接物。从哪里做起？从不妄语开始。给你一个入门的地方，

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决定没有妄语。不妄语在今天不是要吃亏上当吗？这个世间吃什么亏、上什么当都是假的，极乐世界我得到了，那是真的。这个假的当不肯上，真的得不到！再大的亏我都愿意吃，再大的当我也愿意上，我到极乐世界上上品往生，这就是吃亏上当这个代价换来的。不肯吃亏上当的人纵然往生，凡圣同居土下辈往生，那才叫真的上当、真的吃亏了。所以我们要晓得什么是真的，什么是假的。不跟任何人打妄语，我们要做真正实实在在的人，心真实，行为真实，言语真实，表面看起来上当吃亏，实际上占大便宜。
　　「今作相求」，这用妄心，用妄心求，「不当理实」，跟理不相应。「故名人远也」，这个人距离菩提很遥远，他得不到。「是故经言菩提者，不可以心得」。心是什么？妄念，妄念是决定得不到。「不可以身得」，我们这个身也是假的，身得不到，妄心也得不到，你要把身心放下就得到了。得到之后，你的妄心跟妄身都很快乐，它享受，它沾光，妄身跟妄心都得到了。这是佛法微妙之处，跟世间法不一样，其味无穷，利益无边际。这个东西不学，你学什么？我们真的这一生非常感激方东美先生，不是他老人家介绍，我们这一生都遇不到，这一生就错过了。遇到之后能够契入，天天感恩，这一生没空过，这一年没空过，这一天没空过。一天不读经，一天不念佛，空过了。我们生活当中踏实，就在读经、学习、念佛求生净土，我们的路是愈来愈近。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三三九集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0339
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十三页，从第五行看起：
　　「菩提正体，理求无相。今作相求，不当理实，故名人远也。是故经言菩提者，不可以心得，不可以身得也。」前面我们学到这个地方，接着我们看下面。下面解释，「释曰：菩提真正之本体，契理，则无一切相。理者，实际理体，亦即真如实相」。这一句在本经里面常常看到，常常看到就是多次重复；换句话说，非常重要的概念，不能够没有。这所说的就是自性、就是真心，人人本有，它不生不灭，不来不去。这个里面有无量智慧、无量德能、无量相好，可是我们六根接触不到，我们的心念也想象不到。它没有离开我们，一切时、一切处它都在。什么人能见到？明心见性的人能见到。为什么？明心见性的人，他六根接触外面境界，不起心不动念、不分别不执著，完全用的是真心。真心见到真心，妄心见不到真心，起心动念是妄心，见不到真心，原因就在此地。所以这解释前面说，菩提真正的本体，就是平常所说的契理，契入理性，理性就是真性，则无一切相，这个里头所有一切相都没有。心地清净确实是一尘不染，一念不生。没有一个妄念，这是真心，这是理体。理，实际理体，即真如实相，都是真心、本性的名称。
　　所以「行人」，修行人，「若作相以求」，就是你着了相，着相就是你起心动念。起心动念，真心就不见了，你所用的全是妄心。妄心里面有什么？妄心里头有记忆，就是你阿赖耶识资料库里头所有的东西它都会现行。你用的这种东西，不是用的自性，自性里头，这些东西统统没有，干干净净。我们要常常记住惠能大师开悟对五祖的报告，只有五句话。第一句话，是自性「本自清净」，就是一尘不染；第二句话，「本不生灭」。宇宙之间所有的现象都是波动现象，波动现象就是生灭现象。本无生灭，它没有波动现象，所以波动现象是假的，不是真的。第三个「本自具足」，这是性德，不可思议。它什么都没有，它什么都能现，什么都能变。这是自性里头不可思议的，无法想象的，具足无量智慧，具足无量的德能，具足无量相好。就好像我们作梦，我们从梦中可以体验到一些。我们知道作梦的意识什么都没有，但是它能够现梦中境界，梦中境界什么都有，什么都不缺。
　　我们从这个道理，慢慢就能够想象得到极乐世界不思议的境界。为什么极乐世界一切现象都随心所欲？心念什么它就现什么。梦中可以现这个相，在极乐世界为什么不能现？实际上这些奥秘，佛法里头甚深的奥秘，也就在我们日常生活当中，只要细心的话能体会得到。但是我们不能随心所欲，不能想我今天想做个什么梦，没有办法，梦，自己做不了主。但是极乐世界是自己可以做得了主的。我们在极乐世界，想想我们从地球过去的，现在地球什么样子？这个念头一动，地球就现前，你就看得很清楚。遍法界虚空界所有现象都是随心能现，所谓心现识变。所以对于自性，修行人不能够起心动念，不能够分别执著，菩提你就见到了，智慧就现前。你看「意存菩提之果」，我心里有个念头，想求菩提，错了，求不到。我想个方法来求菩提，这个方法求不到。为什么？把这个念头打断，菩提就现前，就这么回事情。底下这句话说，说得好，起心动念都是法执，「即是作相」，作相就是一般《般若经》上讲的着了相。这一着相，「自离于理体之实际」，于理体实际，就是自性，也就是菩提，跟它距离愈来愈远，「故云不当理实」，理是自性，自性是真实的。「此人则远离于菩提」。菩提真有，不能有心去求，也不能无心去求，有无二边都不着，它就现前，你就能见到。
　　「今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求」，在理上一定要如如不动，菩提就现前了。清净心现前，菩提现前；如如不动，菩提现前。说「仍不坏假名，是故备修万行，故能感也」。修行，无论修哪种行门，只要不着相，跟菩提就相应；修行要着相，跟菩提就相远了，这个东西就是不能执著。前面说得很清楚，佛对这桩事情讲了几十个名相，为什么说这么多？用意教我们不要着相。不要著名字相，名字是假的，不是真的，着相就错了；不着相，了解名词里头的意思，这就对了。佛说这些名相，最重要的意思是让我们了解这个名相的含义，不执著名相。名相随便怎么说都可以，理不变、性不变。所以名是假名，性则是真实。
　　「是故《大智度论》云：若人见般若，

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是则为被缚。」《大智度论》里头说的这个话，如果有个人他见到般若，般若没有相，他怎么会见到？他说他见到了，见到是烦恼，这个缚是烦恼的代名词，他就生烦恼了。「若不见般若」也是被缚，为什么？见，起心动念了；不见，也起心动念了，所以全都错了，与般若不相应。般若就是智慧，般若就是此地讲的菩提心。菩提是梵语，意思是觉悟，菩提心就是觉悟的心。觉悟的反面是迷惑，起心动念是迷惑，分别是迷惑，执著是迷惑。所以我们把起心动念、分别执著统统放下，菩提就现前，般若就现前了。虽现前，清清楚楚，不着相，一着相又错了，就迷了，不能着相。在哪里？就在日常生活当中，在穿衣吃饭之处，我们无时无刻不在其中，就是迷惑而不认识。佛菩萨他们比我们厉害的就是他们认得很清楚，他们决定不起心不动念，无论是顺境逆境、善缘恶缘他都不起心不动念，都没有分别执著。这是什么境界？这就是实报庄严土的境界，诸佛菩萨一真法界的境界。
　　「龙树菩萨释曰」，他解释的说，龙树菩萨这也是大彻大悟、明心见性的人，他说，「是中不离四句者为缚」。这四句是什么？第一句是有，第二句是无，第三句非有非无，第四句亦有亦无。无论是哪一句，你都起心动念了，起心动念就错了，这就是烦恼。离四句，纵然说这个四句，心理上没有分别执著、没有起心动念，那就对了，就解脱了。这是非常微细的一个念头都不能有，有念就是凡夫，有念就是迷；再细微的念头，只要有就迷了。所以我们迷失自性，怎么迷的自己不知道，真迷了。佛在这些经论，四十九年所说的，都是帮助我们从迷惑当中觉悟过来，这叫佛事，这叫佛法。佛是觉的意思，佛法是觉悟的方法，佛事是觉悟的大事，如何从迷，迷惑觉悟过来。通常佛用什么方法来帮助我们觉悟？开示，开就是讲经教学，示就是自己做榜样给我们看。开是耳根，示是眼根，让你看、让你听，你才会觉悟。
　　这下面解释，「不行而行，即无求而求」，反过来，行而不行，求而无求，就对了。求是什么？是事，无求是理。事上求，心上没有求，理是属于心，最重要在这个地方。「虽知理体无求，菩提无得」，我们还是认真修行，修六度万行，从这个里面感得菩提。譬如说我们修十善，身，不杀生、不偷盗、不邪行，身；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。这是属于事，要不要做？要。我做这些事，用的心没有分别、没有执著、不落印象，这个事就是菩提。为什么？心里头不着，心里头没有，事上一样做。事事无碍，理事无碍，这是真正得大菩提的人。他为什么要在事上这样认真去做？是度化众生。众生没觉悟，得要用这个相去引导他，让他慢慢的在这个里头悟入、契入。菩萨是为度众生，必须要做出这个榜样，还要认真去教学。所以在菩萨是作而无作，无作而作；在众生，是有作而作，他不是无作，他作真的是有作。慢慢让他从有回归到无，这是教学的层次，逐渐向上去提升。不能不做，如果是真的不做，这个社会就乱了。知道这个东西假的，假的也要做成真的，假戏要真演，演得要逼真，才能够收到世间法的效果。
　　从理上讲，一切法无所有，毕竟空，不可得，从理上讲。明理的人行，迷于理、不明理的人不行，那就要真修、要真干。所以，「菩提无得，仍备修万行，以感菩提，妙契中道」，这个妙契中道就是觉悟了，在修行里头觉悟了，完全明白了诸佛如来作而无作。释迦牟尼佛三千年前在我们这个世间，为我们表演八相成道八十年。他老人家八十岁走的，中国人算虚岁八十，外国人讲实足年龄七十九岁。那个八十年表演，无作而作，作而无作。无作而作是他，作而无作是让我们感到，我们从作而无作里头契入。看久了，慢慢看出来了，叫妙契中道。不定在什么时候，不定在什么事情当中，突然之间开悟了，明白过来，「故能相感而相契也」。这个就是佛菩萨教学的善巧方便。
　　「次者，《安乐集》依《净土论》指出，凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种与菩提门相违法」，这个意思也说得非常好。《安乐集》依《净土论》，这个《净土论》就是《往生论》。《往生论》里面说，凡是想发无上菩提心，必须先远离三种与菩提门相违背的，这个要远离。第一个，「依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故」，这个念头要没有。不能有贪图享受的念头，贪图享受的念头与般若、与菩提相违背。于是乎我们就明白了，诸佛菩萨在常寂光当中，法界虚空界里头一切有缘众生，跟他都起感应道交；换句话说，我们起心动念，无论在什么时候，有意无意，佛菩萨全知道。这桩事情，前些年我们学过贤首国师的《妄尽还源观》，那是一篇论文。这篇论文分六大段，前面三段跟我们讲宇宙的源起，万物的由来，生命的形成，我从哪里来的，讲得很清楚，比我们现在的哲学、科学讲得清楚，哲学、科学没讲清楚。
　　哲学里面假设有个本体，就是世出世间一切法都从这个体生的。这体是不是真有？真有。体是什么，全世界哲学家到现在没讲清楚。佛法讲清楚了，佛法讲这个理就是真心、就是自性、就是真如。为什么科学跟哲学讲不清楚？因为科学家、哲学家没有证得。为什么没有证得？因为他有起心动念、分别执著，这个东西他没放下，所以他没有证得。法身菩萨他们证得，所以科学家不如他们，他们对这个事情清清楚楚、明明白白。这个本体在《还源观》上，名称叫「自性清净圆明体」，这名字很好。自性就是真如本性，自性是清净的，自性是圆满的，圆满是讲它的相好，是讲它的德行。明是讲它的智慧，就是智慧圆满；圆字里面是德能圆满、相好圆满。自性清净圆明体，体是本体，一切法都是从它生的，它好像什么都没有，但是能生万法。我也是从它生出来的，一切众生统统都是它生出来的。这说明什么？整个宇宙同体，我们同一个自性清净圆明体。自性清净圆明体是我们的真心，是我们的本体。
　　本体，这个体它一念不觉，这是佛给我们说的，起了一念不觉，就心现相了。觉心没有相，

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觉的时候没有相，不觉就出了现象，出了两种现象。一个是依报，宇宙。就好像作梦一样，意识清净的时候不会作梦，一迷，梦境就出现了。梦境一出现，山河大地出现了，梦境出现了，整个宇宙出现了。第二个，我，生命出现了。我从哪里来的？从执著来的。执著放下，我就没有了，这个小我没有了。那什么是我？遍法界虚空界是我，这是真的不是假的。我们迷了，在遍法界虚空界物质现象里面，就执著身体这个执著，身体这一点点物质现象认为是我身，执著我能够思惟想象，这是我的心。其实这是阿赖耶，阿赖耶太大了，阿赖耶的相是遍法界虚空界的物质现象。你看那么大的物质现象，都是我们心变现出来的。现在变现出来，在这里取一分，取这么一点点，这个相是我身。心是什么？阿赖耶的见分。见分也是广大没有边际，取这么一点点，我能够想象的，这是我的心，这叫真的错了！我是从这儿来的。跟着我来的还有麻烦，我是第七识，非常严重的执著，我们讲心量很小。本来心量很大，心包太虚，量周沙界，现在心量变成这么小，两个人都不能兼容，都不能和睦相处。甚至于自己跟自己都不能够和谐，小到这种程度，这叫可怜到极处。
　　所以一念不觉，宇宙产生了，万物出现了，我出现了。跟着我出现的，同时出现的，有贪瞋痴。所以贪瞋痴叫俱生烦恼，一切众生都有，要通过修炼、修行把它放下；不通过修行，那大家都有，没有例外的。这三个烦恼，我爱，我爱就是贪，我痴就是愚痴，还有我慢，傲慢，傲慢是瞋恚。你看，我见就是有我，把阿赖耶的见、相两分，取当中那么一点点认为是我，执著不肯放弃。如果认阿赖耶全部都是我，那就对了，阿赖耶的见分是我的心，阿赖耶的相分是我的身、是我的土，那就是遍法界虚空界一切万物就是我身、就是我心。这种认识还情有可原。真正认识，真正认识这全是假的，不是真的。我心，阿赖耶的见相两分，见分是心理，相分是物质，都是假的，不是真的。那是般若智慧现前，看清楚真相了。原来一念不觉就等于说是发梦，出现，梦中出现境界。知道境界不是真的，这个境界不会让你生烦恼；不知道境界真相，你对于境界有分别、有执著，就生烦恼。顺境，顺着你的意思的就起贪爱，不顺你意思的就起怨恨，叫七情五欲，从这儿产生了，这是烦恼。烦恼里面有善有恶，烦恼都是染污，就不清净了。善念、善行感得的三善道，它变这个境界现前；如果是不善的心、不善的行为，所感的是三恶道。六道从哪来的？自己变现的。
　　这讲心境界，这种境界现前之后，继续给我们说明，心，佛法讲色，色就是物质，物质现象跟心理现象，它的能量周遍法界。换句话说，我们起个念头，无论是有心还是无心，念头才起就周遍法界。所以，诸佛如来全接收到，我们信息发出去他全收到，他知道我们在想什么。第二个，我们身体状况。身体是物质，现在大家都知道，物质现象是波动形成的，这个波动的速度跟心的速度是相同的，因为它是心变现的。现在科学家搞清楚了，物质是念头变现的，那个念头的速度太大了。现在说光的速度、电的速度，跟念头不能相比，念头才动就周遍法界，整个宇宙它都布满了。整个宇宙像个电网一样，这当中一动全都知道，没有不知道的。所以我们的念头佛知道，我们身体健康状况佛也知道，没有一样不知道。这三种周遍，三种第一个「周遍法界」，第二个「出生无尽」，就像万花筒一样，千变万化，无量无边、无数无尽，随着你念头，物质现象都在变。科学家今天才发现，心能控制物质，境界确实从心想生。那我们的善心善念，境界好，都是善境界；心念不善，境界就不善。
　　极乐世界怎么成就的，我们知道了，是阿弥陀佛纯净纯善的心变现出来的。这个世界之所以特殊，之所以令一切诸佛菩萨欢喜赞叹，那是阿弥陀佛把他自己的弘愿、修持的功德，统统加持给每一个往生到极乐世界的人。这个在十方世界没有的，只有阿弥陀佛那里有。所以往生到极乐世界，不要在乎什么品位。品位有没有？有，不重要。为什么？西方极乐世界待遇是平等的，上辈、中辈、下辈待遇完全相同，那就无所谓了。物质生活相同，精神生活相同，学习的环境相同，这一点是让一切诸佛都赞叹、都佩服。所以十方世界的众生，在自己原来这个世界里头修行，多生多劫没有成就，只要到极乐世界去，决定一生圆满成就；不是小成就，圆满成就，个个都成佛。往生到极乐世界是凡夫，极乐世界毕业离开的时候成佛了，没有一个是空过的，这叫真正不可思议。
　　到极乐世界，这些烦恼习气也都没有了。贪心，是有贪心，但是贪心在那里不起作用，时间久了贪心自然没有了。为什么在那里人不起贪心？那个地方所有一切受用随念而生，你想什么，那个东西在你现前，你还要贪吗？不用贪了。我们这个世间，这些金银珠宝大家贪爱它，它太少了，物以稀为贵。极乐世界的物质太丰富了！翡翠，这是我们世间人很喜欢的，绿色的玉，透明的，这很名贵的，在西方极乐世界，那个土地就是翡翠。所以它的大地是绿色的、透明的，从上面看到底下。这个东西人家不要它。黄金，黄金是铺马路的，像我们这里柏油一样，铺马路的，太多了。无论什么珍奇之宝，在极乐世界取之不尽。居住的环境，房屋有各种不同的形状，大小都不一样，随心所欲，我住的房子想大就变大，想小一点它就变小。所以人在那里什么贪心都没有，就是资源太丰富了，随心所欲。完全那个物质现象统统受心的念头的支配，想什么它就现什么，所以贪着这个念头就没有了。
　　身相平等的，极乐世界最大的特色，平等，我们的身的相貌跟阿弥陀佛完全相同。这是阿弥陀佛考察诸佛刹土，看到众生相貌不一样，众生生烦恼，相貌好的就傲慢，相貌不好的就有自卑感，心不平。那怎么办？相貌大家都一样，没话说了。所以，极乐世界相貌完全一样，而且每个人相貌是最圆满。释迦牟尼佛出现的时候，印度人也讲究这个，说大富大贵的相是三十二相八十种好。佛出生，

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这三十二相八十种好统统具足，一看，富贵到极处，是印度人的标准。中国人也有，看相的，哪一种相是贵相、福相，都有讲究。西方阿弥陀佛的相是最极圆满，从性德里头流出来的。佛在《观经》上说得很清楚，身有八万四千相，每个相有八万四千好，每个好放八万四千光，每个光里头有八万四千佛，不可思议，无法想象。人人都是，真的平等。所以这个地方真有，不是假的。
　　距离我们现在不算太远，倓虚法师的一个师兄弟，锅漏匠，在这里讲起来大家都知道。倓虚法师晚年住在香港，在香港办了个佛学院，圆寂在香港。他是谛闲老和尚的学生，他这个师兄弟就是谛闲老和尚的徒弟，锅漏匠。这个行业现在也没有了，抗战时候还有。这个行业非常辛苦，补锅、补碗的，像我们锅碗打破了，破得如果不是很严重，他能够把它再补起来，还可以再用。现在科技发达，制造业大幅度的进步，破损这个东西都不要了。在从前舍不得丢，资源非常缺乏，有补锅、补碗的人从这里经过，还是可以补好的，很便宜，几个铜板。做这个行业，非常辛苦，挑一个小担子，到处吆喝。
　　到四十出头，真是苦了一辈子，想到谛闲法师。谛闲法师是他从小的玩伴，同一个村庄里头小朋友，谛闲法师念过书，他没念过书，这命运不同。以后谛闲法师出家了，想到这个朋友出家了去找他，找到了。找到之后觉得出家不错，你看有吃有穿，又有地方住，什么都不要愁，一定要出家。谛闲法师说不行，不能出家，出家至少在寺庙里头住，五堂功课要会，五堂功课不会，这庙里住不住，人家瞧不起你。出家两桩事情，第二个就是讲经；讲经，四十多岁了，不认识字，你学来不及了，就劝他别走这个路。可是他的心非常坚定，非走不可。谛闲老法师被他缠得没法子，最后商量，你想出家，我有个条件，你能够接受我就给你剃度。他说行，你说什么我都听，只要给我出家。他说那好，给他剃度了，把他送到宁波乡下，废弃了的小庙，没人住了，叫他去住。住在那里只教他一句「南无阿弥陀佛」，他说你就念这一句，念累了就休息，休息好了接着念，一直念下去。
　　他真听话，真干，就在这小庙里头，三年没出门。谛老在当地，因为那里佛教徒很多，乡下都有，找了几个护法的，每个月给他送一点米、送一点菜，又找了个老太太给他烧两顿饭，照顾他。三年，完全遵照老和尚的教诲，真听话，一天到晚念南无阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再念，不分昼夜。这个方法好，没有压力。三年之后，这一天，法师跟照顾他的老太太说，明天我要进城去，看看朋友。第二天他去了，晚上就回来了。看看朋友，那是什么？去辞行，他要往生了。他不说，只说看看朋友，一句话不说，见见面。晚上回来，告诉老太太，明天不要替我烧饭了。老太太心里想，师父从来不出门，今天出了门，也许有朋友请他吃饭，他不要我烧中饭了。第二天中午不放心，来看看，没看到，叫师父，没人答应。他那有佛堂，到佛堂里一看，师父站在那里，手上拿着念珠，叫他不答应，再仔细一看，死了。这老太太可吓到了，从来没有看到人是站着死的，就赶紧去报告，报告这些同参道友，护持的几个护法，大家都来看。
　　看了之后，没办法，赶紧派人到观宗寺去给谛闲老和尚报信。没有交通工具，走路去，从他那个乡下大概距离相当远，这一趟走回来三天。谛闲老和尚来替他办理后事，站到三天了。这个可不容易，死了站着走的有，站着三天的没听说过。老和尚赞叹他，你真成就了，真是大成就。他说现前我们这个国家，弘宗研教的大法师比不上你，弘宗是禅宗的大德，研教是讲经的法师，不如你；那些大山、名山，四大名山方丈住持也比不上你。这对他赞叹，他真有成就！你看就一句佛号念三年，不认识字，什么都不会，念累了就休息，休息好了就接着念，三年成就。这才知道，前一天进城去看看他的老朋友，见最后一面，这个见面意思很深。消息传去，那些人一定都要来看，这一看，念佛是真的，可不是假的，他度多少人！一直到现在，我们想起这桩事情，都增长我们的信心。这个法门真不难！只要真信，真愿意去往生，真愿意去，真肯念佛，这就成功了，锅漏匠他做到了。
　　所以这第一句，要把烦恼习气放下，远离就是放下，这个东西是假的。一切顺心的事情，你知道是假的，你就不贪了；一切怨恨，冤亲债主现前，这怨恨，知道是假的也不恨了，你的心就平了。心平气和，这是真正智慧。第二，「依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故」。这第二个，依慈悲门，头一个依智慧，第二个依慈悲。念念要救众生苦，远离叫一切众生身心不安的，这个念头不能有，这个事情不能干。总是要想到让一切众生离苦得乐，不能给众生带来苦难；给众生带来的苦难，这种心不是菩提心，你的菩提心发不出来，这个很重要。对于一切野兽，甚至于蚊虫蚂蚁、树木花草，都要有爱心、有善心，不能伤害它。佛家的戒律，「清净比丘不踏生草」。草很活泼长在那个地方，你从上面走过，对它都有伤害，不可以。除非没有路，一定要通过，这个可以；如果有路的话，不可以随便踏草。这什么？爱惜，慈悲心。所以，无安众生的心要放下，必须要令一切众生欢喜。
　　第三，「依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故」。一个出家人，绝不要求别人恭敬，绝不要求别人供养。供养身是物质，供养心是赞叹，不求，也就是不求名闻利养。名闻利养跟菩提心相违背，好名好利，贪求利养，这个人没有菩提心。没有菩提心，我们就晓得，纵然念佛，不能往生。所以《往生论》上这个三条很重要，「是名远离三种菩提门相违法」，这三样与菩提相违背。这是很容易犯的，不能没有高度的警觉心。这下面有个简单解释，「三种相违之法，即文中」，第一个，「我心贪着自身」，这个不可以，第二个，「无安众生心」，第三个，「恭敬供养自身心」，这三种「必须远离」。这三种心要是都有，不能远离、不能放下，那出家就造罪业。不但不能往生，

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他的去处不好，他入恶道，严重是地狱，轻一点饿鬼、畜生，这个不能不记住。
　　《安乐集》还有一段文，「续云：菩萨远离如是三种菩提门相违法」，这个能够远离，「即得三种随顺菩提门法。何等为三」，哪三种与菩提心相应？前面这三种，这是烦恼习气，要是断了、放下了，三种菩提心相应的法它就现前。第一个，「无染清净心」，清净心现前，「不为自身求诸乐故」。「菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门」，这句话非常重要。本经的经题后半段，讲修行最高指导的原则，五个字，「清净平等觉」，这是修因。这个题目上半句是讲果报，「大乘」是智慧，「无量寿」是福报，你看，智慧、福报，「庄严」是美好，我们讲真善美，佛法称庄严。真善美达到圆满究竟，果！有因有果，修清净平等觉，这修行就有功夫了。我们的清净平常觉年年上升、年年增长，这快乐无比。如果是染污、是傲慢、是不平、是迷惑，那就错了，路完全走到相反的去了。清净平等觉是菩提大道、成佛之道；染污、不平、迷惑，这是六道，轮回道，这个道不能走！
　　第二，「安清净心」。这三种顺菩提门统统是清净，你看前面第一个，无染清净心，第二个安清净心，第三个是乐清净心。「为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处」，我们如何帮助众生得到身心安稳。「若不作心，拔一切众生，离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门」。现在众生苦，太苦了！我们在日常生活当中要留意，如果有机会就要帮助。每一个机会都抓住，不要把它失去。我们机会抓住了，还得要众生有福报，众生没有福报不行。所以这个地方说到佛法，弘法跟护法就重要了，护法比弘法更重要。弘法是教员，有智慧，福报差一点；护法没有智慧不要紧，他有大福报，有大福报能做大事业，问题就是心量要大，要能包容。我建学校，我当校长，我可以请最好的老师来帮我教学。教学的是弘法，当校长的护法。
　　我们这一生发心教学，为什么？没福报，这个自己要很清楚。老师对我好，教我，前生没修福，福报是前生修的，前生没修福，所以这一生物质生活很辛苦。老师教我，劝我学经教，李老师，章嘉大师劝我出家，学释迦牟尼佛，我都听话，走释迦牟尼佛的道路。释迦牟尼佛一生教学，过的是游牧生活。释迦牟尼佛一生没有建道场，可是他也很随和，你看王公大臣、大富长者，有花园、有别墅，请他，他也去住，最长的还住上二、三年。在那边讲经教学，一部经讲完，别的地方又邀请，他就离开了。所以世尊对这个道场，给我们一个示范，我们看懂了，可以接受使用权，不能接受所有权。道场是他的，所有权是他的，我来使用，用完了归还给你，好！出家信徒不会去争财产，为什么？没财产，财产有主。像我们现在尖沙咀这个道场，佛陀教育协会，它有个董事会管理，它有主。我们在这个地方住，接受他的聘请，在这里讲经教学，这是护法。护法的人有长远心，弘法的人在这里就定下来了，很难得！
　　这次是香港回归之后，我们才遇到香港同修护持，让我们常年在此地讲经、学习。在之前，英国人统治之前，我每年只能到此地来一个月，短期的，没有长期的。每个地方我总是想能住下来不动，非常羡慕过去祖师大德住在一个山上一辈子不下山，那真正是大福报。我们没这个福报。每到一个地方都想能久住点，不行，总有差别因缘叫你走路。新加坡住了三年半，还是要离开。澳洲环境虽然是好，可以长住，可是我们总是想，中国传统文化的根、大乘佛法的根在中国，在外国相当困难。所以我们总想离祖国近一点的地方好。早年，赵朴老在世，这是国内对我护持，第一个有力量的人物，老人常常劝我落叶归根，缘不成熟，这些年缘都在国外。
　　最重要的，如何能培养继起的人才，这是最重要。人才可遇不可求，找不到。但是今天这种高科技这种方法，我们一定要利用。这是在从前，像我上面一代的人都不敢想象，利用卫星成本太高了。知道这个东西好，知道的人也不多就是了，不敢想象。这桩事情，早年方东美先生提醒我，六十年前的事情。他告诉我，那个时候是黑白电视，没有彩色的，跟我讲，这个东西可以复兴中国传统文化，也可以毁灭传统文化。它是个工具，它没有好坏，就看人怎么用它，如果用它来讲学，用它来讲经，这个是无量无边的功德；如果内容是搞杀盗淫妄，那就把整个社会摧毁掉。在那个时代，曾经有人向老师请教，那时候美国是世界上最盛的国家、最强的国家，二战之后。有人问老师，他说罗马也有亡国的一天，美国不可能永远强下去，美国将来也会亡国，亡国第一个因素是什么？原因是什么？老师没有考虑就说出，电视。美国亡国亡在哪？亡在电视。随着就提出警告，叫台湾要小心，台湾如果电视要像走美国的路子，台湾也就完了。所以，这种科学技术我们好好的利用它。
　　这都要有机缘，我们是有个居士，她发心建了个电视台，二十四小时播放我讲经的东西。原来我不敢相信，二００三年元旦开播，开播前两个星期告诉我，我以为她是骗我的。两个星期，果然元旦开播了，我告诉她，我说我等着看，看你能不能活一个星期。一个星期过去了。我说不相信，我看你能不能活半个月。半个月过去了，看你能不能过一个月；一个月过去了，看看能不能活三个月。没有想到它活了十年，今年刚好十年，不容易！这她真正做了桩好事。不管她用的是什么心，但是是一桩大好事情，让全世界的人，她现在六颗卫星，覆盖全球，我们讲全世界都能收到。收看的人愈多，她功德愈大。功德是什么？不着相是功德，着相是福德，不是功德，看她自己着不着相。要是不着相，往生西方极乐世界提升品位；要是着相，来生人天福报。做这么一桩事情。现在愈来愈进步，网路卫星，我们现在用网路卫星，香港用网路。成本大幅度的降低，品质跟卫星效果差不多，也是全世界同步能看到。这么好的工具一定要会利用。
　　现在真正要做的，是要做个实验点，