净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正

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佛法跟科学能对上号了。这是上一代的那些老和尚、老修行人没有这个福分，没有看到今天科学报告，因为这个报告是最近三十年的事情，三十年以前没有。我们从这个报告出来，你看，经过三十年我们才听到，听到对它才产生兴趣，三十年前听到了我们不懂，听不懂。
　　什么叫生灭即是不生灭？我们用最浅显的例子，这个例子是我们大家熟悉的，电影。这电影幻灯片，我以前年轻的时候玩过这个东西，自己拍摄电影。我有一套完整的机器，有冲洗底片、有剪接，这玩意我都会搞，八厘米的这个电影。我们在外面买这个胶卷，这一卷四分钟，一卷带子拍四分钟，一秒钟二十四张，十秒钟二百四十张，它是论秒算的。所以从前拍一卷东西我们回来看，大概看半个小时到一个小时要十几卷，所以回来要剪接。你看放在银幕上，我们看这个电影，银幕上的画面就是生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，从底片上看不生灭，画面上有生灭，从画面上看生灭就是不生灭。这把真相显示出来了，在没有这些东西的时候很难讲，很不好懂。生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，那会是什么？假的，不是真的，没有一样是真的，你要在这些现相上当真，你不叫自找苦吃？你为什么会这样子？迷而不觉。所以你要晓得这个东西，你顺境快乐，逆境也快乐，善缘快乐，恶缘也快乐，没有一样不快乐。为什么？你看穿了，你完全了解事实真相。
　　回过头来再看看芸芸众生，苦得这个样子，为什么？迷！这才晓得释迦牟尼佛的伟大处。佛知道，苦从哪里来？从迷来的；乐从哪里来的？乐从觉来的，明白就快乐了。所以释迦牟尼佛帮助一切众生离苦得乐，用什么手段？教学。讲清楚、讲明白，让你觉悟，你就永远离苦得乐。释迦牟尼佛这个布施还得了！所以，大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈。为人说四句偈，这个人会开悟；大千世界七宝去布施给他，他不会开悟。不会开悟，他就出不了六道轮回；开悟了，他就有机会出离六道轮回。开悟了的人，如果对于这些人天的乐事没有留恋，他就脱离六道轮回；人天的乐事他还有一点念头，他就出不了。这个道理很深、很广。为什么学佛学得很久，功夫好像挺不错，学得都很如法，最后他变节了，那什么原因？对于世出世间的胜事，就是他所喜欢的事他没放下。中国古人所说高名厚利，你动不动心？现在有人请你去当个部长，你会不会动心？一动心就完了。现在给你厚利，给你一千万美金、一千亿美金，你动不动心？一动心就完了。这些事情，古今中外统统有。所以这个悟要证悟，证悟不会退转，解悟不行，很容易退转。
　　我们学佛，要在这一生当中保持着不退转，只有一个方法，一天都不能离开经典。三天离开经典保不住了，外面的诱惑力量太大了，你保不住。天天读经，天天听佛菩萨劝告，这才保持着不退转。修得再好，如果说是两个月、三个月不听经，他就非常脆弱，就很容易退转，很容易走上邪道。如果诸位明白这个道理，你就晓得今天佛法为什么衰到这个样子，大家不读经、不讲经，佛法就灭了。今天有形式，实质上，实质上是灭了。佛弟子灭佛法，他将来往哪里去？这大家心里都有数。佛弟子要兴佛法，释迦牟尼佛给我们做了榜样，就得跟他学，学得跟他一样，佛法就兴起来了。
　　我这一生感激章嘉大师，章嘉大师不教我我不知道，他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我听话，我真干。老人告诉我，真正发心干这桩事情，你的一生佛菩萨照顾你。我听了很欢喜，我这一生穿衣吃饭不管了，佛菩萨照顾，不操这个心了。一生佛菩萨照顾，我操什么心？我要操心，佛菩萨不照顾了。还是不操心的好，一切佛菩萨照顾，一切佛菩萨安排。顺境，佛菩萨安排，逆境也是佛菩萨安排，要禁得起磨炼。顺境里头磨炼你不生贪恋，逆境里头不生瞋恚，无论什么环境，让你保持清净平等觉，这叫功德，这叫真修行。每天不能离开经教，自己学习经教，把自己所学习到的落实在工作、在生活，我全用上。落实在工作，落实在处事待人接物，无论在家出家，无论从事哪一个行业，全是菩萨，真学佛！如果我们从事教学的行业，这就做老师，出家人就是这个行业，教学。在家人也可以发心教学，那是他自己发心的，出家人一定要教学，是你的本分。你发心出家就是要发心教学，你不发心教学，你出家就错了，那出家就是造业。
　　释迦牟尼佛示现出家，四十九年教学，没有一天中断，这做样子做给我们看，我们看到了。所有行业当中教学最重要，为什么？帮助一切众生离苦得乐，离苦得乐的手段是教学。教学第一个目标，帮助他断疑生信，这是第一个目标。有了信心，进入第二个目标，帮助他破迷开悟，就离苦得乐。这是真的，一点不假。最后一个目标，是帮助他念佛求生净土，圆成佛道。佛门教学三个目标，这叫学佛。佛法纯粹是教育，道道地地是教育，今天社会上对佛教产生这么大的误会，误会不能怪他，误会怪佛弟子把佛法糟蹋掉了，不教学就糟蹋掉了。
　　佛教本来是最高尚的教育、最神圣的教育，怎么会变成迷信、宗教？谁要负这个责任？唐太宗说的也有道理，他说慈禧太后要负这个责任，慈禧太后是败坏佛教的始作俑者，从她开始。中国历代帝王、国家领导人，没有不尊重佛陀教育的，都皈依三宝，为佛门的弟子，护持佛法。只有慈禧太后自封为老佛爷，把佛菩萨都放在两边，她当中坐上。这个头带得不好，让社会大众看到什么？对佛教生起怀疑，从前那种尊重的心、诚敬的心淡薄了，一代比一代淡薄，一代比一代距离遥远，所以到现在佛就没有了，只看到佛的躯壳，佛的真身没有了。真身是什么？戒定慧三学。戒定是佛身，智慧是灵魂，没有了。
　　今天我们走的是正路，被人赶出佛门，到处流浪，我们也不怪任何人，为什么？丢掉两百年了，七、八代了。所以不能怪罪任何一个人，不是他的过。唐太宗说的话没错，过失，追它的根源，慈禧太后。所以我们想象当中，慈禧太后福报大，当上皇太后，文化水平应该不高，她相信迷信。在她之前，

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清朝朝廷遇到难解决的问题，都向儒释道这些大德们请教，听他们的话，慈禧太后把这个制度废除了，宫廷里头不讲经、不教学，干什么？扶鸾，驾乩扶鸾，国家大事请鬼神来决定。清朝亡了，灭亡在这里，听鬼神不听圣贤，不听真正有智慧的人，不听。这些事情，章嘉大师告诉我的。章嘉在清朝是国师，历代的章嘉大师多半住在北京，北京有他的办事处，皇帝跟他见面的机会最多。另外三个国师，都封了国师，不常在北京，常住北京是他，另外三个，达赖、班禅、哲布尊丹巴。他们是师兄弟，一个人管一个教区，哲布尊丹巴外蒙，章嘉是内蒙，达赖是前藏，班禅是后藏，他们四个人都是宗喀巴大师的学生。只要离开经教就没有办法。
　　章嘉大师著作非常丰富，全是用藏文写的，他告诉我，大概有五、六百万文字，在抗战战乱当中全部丢掉了，这是他一生最痛心的事情。到台湾之后，年岁大了，体力不够，不能再写。在台湾也没有人跟他学，我跟他三年，学了一点皮毛。以后跟李老师，这才深入经藏，明白了、知道了，晓得自己使命很重，怎样把佛教传下去，让它不至于断灭，一个传一个都行。像达摩祖师到中国，一个传一个，传到第六代才是惠能大师，惠能手上把禅宗发扬光大，普遍全国，前面五代都是单传。我们今天很清楚，佛法在这个时期靠单传，也是要二、三百年才能真正复兴，我们这代能看到，不可能的事情，决定做不到。我们这代能够传上三、五个就不错了，只要佛法的慧命能够不断，就会有再兴旺的一天。末法九千年有兴有衰，这是正常现象，遇到那真是多生多劫善根福德因缘，没有这样深厚的善根福德因缘遇不到，遇到了也不会成就，你没有办法坚持下去，他会变节。所以这个上品上生的，上品上生是远行地的菩萨，七地以上，最低是七地菩萨。
　　「第二，上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理，深信因果，不谤大乘。此功德愿生彼国，即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开」，花开，「经一小劫，得无生法忍。此亦是七地无生」。上品上生，七地菩萨，上品中生也是七地菩萨。这里头告诉我们一个信息，每一品当中有很多等级，不是整齐的。像我们在学校念书，同一班，同一个班级，考试还有第一名、第二名、第三名，不等。这就告诉我们，极乐世界品级无量，一品当中有很多级，高下不同。七地好像是同个年级，上品上生第一名，上品中生第二名，不一样。所以经文里头很多信息，我们细心去体会。这个地方是讲不必读诵大乘经，但是要善解义理，对于大乘经通达明了，而不是天天用这个来读诵，做课诵。
　　「深信因果，不谤大乘」，这八个字非常重要。深信因果很难，信因果已经不容易了，深信真不容易。深信是没有疑惑，当然不会毁谤大乘。这个不谤大乘意思也很深，对于佛说所有大乘教都能够尊重，都能够赞叹、礼敬。像善财童子一样，我不学他，我对他赞叹，有别人学，我看到欢喜。为什么？每个人根性不一样。法门要契合自己的根性容易成就，不适合自己的根性，学得很困难。根性从哪来？肯定是过去生中曾经学过，现在遇到了，特别有缘、欢喜，就很容易学。如果过去没有学过，突然接触，非常生涩，学起来很难，想学也有一定的难度，这就是过去生中没学过。现在一般学佛的人，大概对念佛最容易；换句话说，过去生中曾经学过，学得不够深，所以在这一生当中还半信半疑，不是真正有信心。达到深信，这个人决定往生。
　　真正深信的人，因为深信他不怀疑，深信怎么样？就一门，其他全放下。不但其他的法门放下，就是佛法也要舍。法尚应舍，何况非法，世间一切法也放下，全不放在心上，一天到晚，二六时中，放在心上的就是一句阿弥陀佛，这个人在世间会是一切学佛人最好的榜样，为什么？身心健康。他不管有什么毛病不需要治，自然就好了，而且很快，一般不会超过三个月。彻底放下，阿弥陀佛威神统统加上，他统统能吸收、能接受，半信半疑加不上。特别是年岁大了，身体不好，总是要求医生、求药、求治疗，佛也相信，医生也相信，药物也相信，他相信得很多，不是深信，所以一生还是受业力支配，业力支配苦！
　　我在台中，李老师教我把业力放下，用愿力来过生活，愿力比业力大，超过业力就管用。老师这个方法好！所以心量要扩大，心量慢慢扩大，自己就没有了。不要让自己身包了一个小心，希望小心扩大，能把这个身体融化掉。这个方法、理念非常之好，我们真的要把它学会。住在这个世间，帮助佛法延续慧命，也帮助自己健康长寿。要健康长寿为什么？提升自己的境界，不为别的。这个地方提升自己境界，往生之后就是增高品位，我搞这个，这个带得去的。世间名闻利养一样都带不走，不要在这上操心，在这上操心错了。
　　上品中生的，生到极乐世界，莲花经过一宿，就是一夜，就开了。上品上生的到那个地方就开了，当时就开了，上品中生经一夜，一宿。在那里，经一小劫才能得无生法忍。上品上生的确高，修行的时间不长，发菩提心修行七天。菩提心，真信、真愿，完全用的真诚心。我们要明了，不是说我念佛修行我用真诚心，我待人接物就不用真诚心，那就错了。生活、工作、处事待人接物全用真诚心，这是菩提心真发了，没有一丝毫虚假，一切皆从真实心中作，这个人打一个佛七就能往生。像宋朝莹珂法师，他念三天三夜就把阿弥陀佛念来了，佛告诉他还有十年寿命，他十年寿命不要了，阿弥陀佛就接他走了。这是我们的榜样，这是真的不是假的。一切皆从真实心中作，你就做出来了，不能有丝毫夹杂。身心统统交给阿弥陀佛，现在人讲付托给阿弥陀佛，由阿弥陀佛做主，自己什么都不要理会。这佛在经上讲的，阿弥陀佛自己说的，决定不是假的。上品中生，我们常常听经，意思听懂了，不必读诵这些经典，一句名号念到底。如果是一切皆从真实心中作，从中生提升到上生，这都是上品。
　　我们继续看下面文，「前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三，

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上品下生。此人亦信因果，不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门，住欢喜地」。这是上品下生的，这都属于上辈，上中下三辈上辈。上品下生，这个人信因果，不谤大乘，像善财童子五十三参一样，生到极乐世界一天一夜莲花才开。上面这个一宿就是一个晚上，上品中生，莲花经一个晚上就花开。上品下生的是一天一夜花才开，三小劫得百法明门，住欢喜地，欢喜地是初地。「今下品得初地无生，故知前上品是七地无生」，这个无生是无生法忍，《观经》上佛说的。
　　「又《弥陀疏钞》」，莲池大师讲的，「更谓上上品往生中，最上者可至八地」。「《钞》云」，《疏》跟《钞》都是莲池大师作的，《钞》云，「则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣」，由这个地方可以证知，往生的人，他所得到的智慧勇猛，神通无碍，生到极乐世界就得到。而这种智慧神通是自性里头本有的，不是从外来的，只是看你把障碍除掉多少。障碍除多少，跟你的信心、愿心深度有一定的关系，障碍除得多，信愿的深度就增长；障碍除得少，信心的深度就浅，所以浅深也有很多等级。后面这一句是念老的话，「可见上辈往生，见佛闻法，即悟无生，可登八地」。八地就不得了，同佛知见。八地菩萨能见到阿赖耶，八地菩萨能见到常寂光，虽然没有契入，见到了，在宗门里面讲了了见性，清清楚楚的明心见性。初见性的人，那个明明了了好像在烟雾当中看风景一样，有一层烟雾；真看到了，但是有烟雾，这个烟雾实际上就是无始无明的习气。
　　我们看下面这一节经文，「举德以劝」，这分两段，第一段「举德」。
　　【是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。】
　　有这个心的人很多，我们都想见，谁不想见阿弥陀佛！能见得到吗？能，至诚就能感通。我们看念老的注解，『欲于今世见阿弥陀佛』，「此指现在以及当来一切众生」。现在是释迦牟尼佛那个时候，当来包括我们这些人，以及释迦牟尼佛的教法，末法还有九千年，也就是包括九千年以后的这些众生。「欲于当世」，在我们有生之年，「亲自眼见阿弥陀佛」。念老也集不少的经文，让我们明了这桩事情。「《观经》谓上品上生者，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛」，数量之多，不可思议，「百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国」。
　　这段经文是说明上品上生的人，这个是现前见佛。临命终时他还没断气，他还很清楚，看到这些景观。所以这是属于今世现前见佛。上品上生的人这样殊胜，一点都不迷惑、都不颠倒，临终的时候清清楚楚、明明白白，还会把所见到这个境界告诉大家。那我们就晓得，东晋庐山慧远大师，临终见佛来接引，就跟这个讲的一模一样，我们就知道远公大师上品上生。可是大师告诉我们，这样的境界，他在过去曾经见过三次。在什么时候见到的？念佛止静的时候，念佛大家坐下来，止静的时候见到的。从来没有给人说过，往生的时候才告诉大家，这第四次了，佛来接引我，我要走了，跟大家告辞。跟大家宣布，往生他看到的境界，就跟这说的一样。而且还告诉大家，莲社里面早往生的，比他早往生的这些同参道友，有出家、在家的，都在阿弥陀佛的身旁，一起来接他往生，他把一个一个名字都说出来。这不是假的，我们要相信，谛信不疑。真正建立信心，功德无量无边。
　　我们再看《观经》上说的上品中生，「命欲终时」，欲终，还没终，那口气还没断，「阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众眷属围绕」。西方极乐世界建立到现在十劫了，这十劫当中，往生的人不计其数，里面有没有我们过去生中的父母、兄弟、姐妹、老师、同学，这些有缘人？给诸位说，肯定很多。他们比我们用功，早往生了，我们也学这个法门，功夫比不上他们；也就是说，我们对于这个世间的情执没有完全放下，受这些累赘，一直到今天，又遇到这个法门。一定要提高警觉，高度的警觉，把这些包袱、把这些累赘统统放下，一心一意求生净土，这一生就有指望。
　　往生净土，需不需要要求这些品位？不必要。学蕅益大师，有人问他老人家，将来你往生，什么样的品位你就满足了？蕅益大师说，我能够凡圣同居土下下品往生我就满足了。说明什么？对这些品位也不计较。为什么？不是真的。极乐世界那也是过度，到那边成佛，成佛之后极乐世界就没有了。凡所有相皆是虚妄，经上没有说极乐世界除外，没讲这个；没有讲这个，当然极乐世界也包括在其中。
　　这个我们现在搞清楚了，我们这个娑婆世界，现在住的这个地球，是什么原因变现的？是起心动念、分别执著，是这个东西变现的，统统具足。佛告诉我们，这三大类的烦恼，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。我们能把见思烦恼断掉，六道就没有了，六道没有了就好像作梦一样醒过来，六道不见了，醒过来是什么境界？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界。四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，是净土，六道是秽土，秽土不见了，净土现前。如果再能够把分别放下，起心动念放下，四圣法界就没有了。还是一场梦，梦醒了，那是什么境界？就是诸佛如来实报庄严土。实报庄严土也叫一真法界，为什么叫一真？十法界里面全是生灭相续的现象，也就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆次的生灭，十法界全是这样，所以它不是真的。完全像我们看电影，银幕上是一个一个搅和在一起，让我们看到这个东西。如果只有一张底片，这一张底片的速度是二十四分之一秒，我们有感觉，好像在这银幕上，一个闪光立刻就没有。知道，有一个闪光，有没有看见什么东西？没看清楚，会是这个现象。如果说一千六百兆分之一在你面前闪光，你感觉都没有，它太快了，

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你还没有感觉到已经过去了。所以这叫什么？生灭的现象，生灭现象全是假的。
　　那实报土，实报土没有生灭现象，所以人是无量寿，寿命很长，永远年轻，他不老，他是化身，没有生老病死。那一边的现象，它不是波动现象，它是定的，它没有波动。没有波动，所有一切现象都是常住的，树永远是绿的，你看就是这个样子，看几十年、几千年、几万年也是这个样子，没变。人也没变，永远是年轻，无量寿命他年轻，为什么？他不用阿赖耶。所有现象，阿赖耶在变，这个一千六百兆分之一秒的波动是阿赖耶。到极乐世界之后，转阿赖耶为大圆镜智，转识成智，所以那个境界跟阿赖耶没关系，脱离了。所以那个世界没有波动现象，没有波动现象就是自性现出来的，心现，没有识变。十法界庄严，它里头有阿赖耶识，阿赖耶在起变化；一真法界里头没有阿赖耶，所以它没有变化。这个境界出现了，这叫一真法界。可是一真法界怎么来的？无始无明习气变现的。无始无明习气不碍事，造成什么障碍？就造成回到自性的障碍，除这个之外它什么障碍也没有，理事无碍，事事无碍。它的作用跟常寂光里面诸佛如来没有两样，只是他回不到常寂光；他对于常寂光很清楚，就是回不去，必须无明习气断尽，他就回到寂光土。
　　无始无明习气断尽，就是妙觉如来，他不是菩萨，他是究竟圆满的佛果，这个时候实报土没有了。所以实报土你看有生有灭，没有改变。它不见了，现前的是什么？现前的是常寂光，常寂光不生不灭。进入常寂光，三种现象自然消失，没有物质现象，没有起心动念的现象，也没有自然现象。身体，身体就是跟常寂光融合成一体；心，心也融成一体，全是光明。在哪里？无处不在，无时不在。在我们这统统在，你就是见不到。为什么？它没有现象，你见不到，你能够见到的是有现象的。有现象的是从阿赖耶变现的，没有现象的不是从阿赖耶变的。所以我们凡夫，六根的能力只能缘阿赖耶，非阿赖耶的你决定缘不到。非阿赖耶的是自性，缘不到自性；缘到自性，这究竟圆满的佛果。
　　这个事情，我们在初学佛的三、四十年前都搞不清楚，对这个经、注解，怎么去研究它都还是一片模糊，搞不清楚。所以我们感谢佛菩萨，能把寿命延长。延长什么好处？把这个搞清楚、搞明白了，这个东西搞清楚、搞明白，深信才出现。真信，真求往生，这个念头坚定，不可能再改变，什么力量都改变不了，我搞清楚、搞明白了。对于世间、出世间愈来愈清楚、愈来愈明白，这是无量的欢喜，法喜充满从这来的，常生欢喜心也是从这来的，真的欢喜。这真是难事，这个东西，所谓是宇宙的奥秘。
　　把极乐世界也搞清楚了，极乐世界的殊胜、特别，虽有四土，它四土融在一起，在极乐世界分不开，在其他的世界清清楚楚。极乐世界是什么？好像四杯水融在一起，调和在一起，一即是多，多即是一，生凡圣同居土也等于生方便土、生实报土、生寂光土。除常寂光之外，下面这个三土你简直没有办法分别。常寂光也是圆融在一起，我们不容易觉察它。这个三土融合在一起，一点分别都没有。所以蕅益大师才示现教导我们，只求往生，只需念佛，一心专念阿弥陀佛，处事待人接物皆从真实心中作，往生品位自然高，操这个心干什么？操这个心就是妄想、就是杂念、就是障碍，这个念头也要放弃。就是真信、真愿，我真正念佛求生净土，其他的什么都不放在心上。遇到有缘，对众生有大利益，我们干，不是不干，干了怎么样？不放在心上，还是一向专念。如果做了放在心上，那就不是一向，那就成障碍了。再好的事情都不放在心上，做了等于没有做，想都不去想它，这才符合经上所讲的一向专念。
　　上中品往生的现相也是无比殊胜庄严，上品中生，西方三圣，无量大众眷属围绕，来迎接，「持紫金台」，上生金刚台，中生紫金台。菩萨赞叹往生的人，「汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝」，佛跟大众来迎接他。「与千化佛一时授手」，你看佛来接引，多少佛一起来？千佛，统统是化身佛，每一个佛都伸出手来接引他。「行者自见坐紫金台」，他自己看到，「合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中」，速度快，立刻就往生了。十万亿佛国土，才动念头人已经到了，这是神通自在，这就得阿弥陀佛的加持。
　　我们看下面这一段，「又上品下生者，行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨」。前面上品中生千佛，上品上生无数化佛，中生千佛，下生五百佛。「与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时」，这个往生的人见到了，「即自见身坐金莲华」。坐在莲花里面，莲花就合起来了，「随世尊后」，这个世尊是阿弥陀佛，跟在阿弥陀佛后面，「即得往生七宝池中」。这是上品下生。
　　在这个地方经文很清楚，这里面差别的，莲花不一样，上上品往生金刚台，上中品往生紫金台，上下品往生金莲花，这是不一样的地方。来接引的佛，阿弥陀佛跟无数化佛，这是上上品往生；上中品往生千佛，跟着佛来接引；上品下生，五百尊佛。这些现象是阿弥陀佛本愿的功德成就，也是修行人自己信愿行功德成就之感，佛有应，感应道交，现的这个现象。在三经里面，《观经》讲得最清楚。
　　我们往生，善导大师说得非常好，三辈九品皆为凡夫，不是为圣人；换句话说，九品往生我们自己都可以争取。蕅益大师教给我们的方法，教给我们这个意念，我们求生极乐世界，凡圣同居土下下品往生就满足了。他是不是下下品？下下品就是上上品。为什么？他心清净、心平等，他没有好胜，要争品位的念头，这才是真正上上品。我还想有争位置，你那个争的念头还没断，你争不到。不争就上去了，一争就下来了，这是一个平常的道理，所以用不着竞争。佛对于修定还特别赞叹无诤三昧，这个品位是最高。
　　所以上上即是下下，下下即是上上。我们今天看到念佛的老太婆，一天到晚一句阿弥陀佛，

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什么都不知道，我看那种人都是上上品往生。上一次开利法师告诉我，实际禅寺有三、四个，我说那是宝，有这种宝在这个地方，那个地方不遭灾难。那是什么？那是真修行人，那是大成就人，不是普通人，你不要小看他。看他痴痴呆呆的什么都不懂，上上乘人，对他要尊敬、要赞叹，要向他学习。他心里没有杂念、没有妄想，就是一句佛号，我们比不上他，自己一定要知道。好，现在时间到了。
净土大经科注　　（第三四五集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0345
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百五十五页，最后一行第二句看起：
　　「《观经》与本经，同谓行者于命终前，见佛来迎，是即今世见阿弥陀佛也」。这是说到现前见佛，一般几乎都是在这个时候，舍报之前见到佛来接引，这是决定往生，这最可靠的。如果说是人在临终之后，来探探他什么地方有温度，头顶，往生是从头顶走的，但是天道也是从头顶走的，不一定是往生。临终得到同学给他助念，到最后的时候头顶还有热、还有温度，许多人都以为这是往生到极乐世界，其实不然。真正可靠的就是《观经》上讲的这个现象，这是真可靠。他的神智清楚，讲得很明白，见到佛、见到菩萨、见到大众。见到很多佛，这决定是上辈往生；中辈，这见菩萨，就没有见到有佛，见到阿弥陀佛，没有见到很多佛。这些事情，往生的人都会在这个时候说出来，这是真可靠。一般往生助念决定是有好处，可以帮助他消灾、帮助他灭罪，纵然生在恶道，恶道里受苦比别的众生就要少，这种情形很多。
　　下面这个第二段是「劝勉」，先说「胜因」，殊胜的因地。这分两个小段，第一个是「发心专念」，「积善回向」，这一小段里面。我们看经文：
　　【应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。】
　　发心跟专念都有了，我们看注解。「于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛，实是希有。全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力」。说明为什么你在临终时候见佛，释迦牟尼佛灭度之后，临终见佛是无比的稀有难得。一个是佛的愿力，另外一个是我们信愿所感的，我们真信真愿，跟阿弥陀佛的愿力相应，这个现象就会现前。来迎接的是阿弥陀佛的化身，化身跟真身没有两样。我们知道，每天每一个时刻，十方无量无边刹土都有人到极乐世界去往生，所以极乐世界进出的人非常非常之多，有初来的，有离开的。离开，一个是往生到极乐世界的人成佛了，成佛就离开。另外一个是到极乐世界去参学的，不是往生，去参学的，十方世界声闻、菩萨很多很多，也就是到极乐世界去住一段时间，不是长住。这些都是菩萨，具足智慧神通，见阿弥陀佛这是提升自己，他还会回到他自己地方去。所以进出人数之多，我们无法计算。
　　阿弥陀佛的愿力弘大，每一个往生的人，临终的时候都见到佛来接引。世出世间圣人都教给我们，平常要修福，修善积德，不要享福，把福报留着，留着最后来享受，什么时候享受？就是临终。临终享的什么福？就是佛来接引。你临终的时候没有病苦，神识很清楚、很明白，一点都不糊涂，佛来接引你，大福报！念佛的人，最怕的是临终有老人痴呆症，那就很麻烦。如果修得好，还是一样佛来接引，但你说不出来。你能够见到，清清楚楚说出来告诉大家，这是福报，在临终时候大福报。这个福报重要，让大家知道你到哪里去，而且激发大家念佛求生净土的心，这就是化他。你看自行，走的时候又度一批人，这个功德大，就是做出最好的榜样给大家看。日常生活当中是得过且过，过得去就很好，粗茶淡饭最健康的饮食，居住小地方，生活一切都简单，为什么？没有留恋。如果生活很奢侈、很豪华，舍不得离开，觉得人间不错，那对于我们的信心、愿心就产生障碍，甚至于临终不能往生，这个伤害真大！我们读这个注解，一定会生感恩的心，感恩念老在注解里头提醒我们，感恩阿弥陀佛一乘愿海，六字洪名，不思议力。
　　「复因行者发菩提心」，就又因为修行的人发菩提心，「一向专念，广积功德，发愿回向，求生彼国。与佛愿相应，故能见佛」。这几句话说得很好，临终为什么你会见佛。还有一种人，临终往生也见佛，但是他那时候体力非常衰弱，想说说不出来。这就是福报不够，平日修的福大概都享尽了，才会有这种情形。所以一切要观察日常生活修行的功夫，要从这里观察，我们就知道这个人他会不会往生，他的信坚固、愿坚固就决定得生。「由见佛故，即得往生，永无退转，必证无上菩提」，临终有这样的瑞相，肯定这个人往生不退成佛。「段末复示，应发无上菩提之心，复当专念极乐国土，盖此乃往生之主因」。所以，不厌其烦一再嘱咐。下面这一科：
　　【积集善根。应持回向。】
　　注解里头说，加之以『积集善根，应持回向』。「以是胜因，必得妙果」。善根，世间是三善根，一定要知道，不贪、不瞋、不痴。于世出世间一切法，深深知道一切法都是幻妄，不是真实。不贪、不痴就增长我们的善根，再加上精进不懈，精进是出世善根，出世只有一个善根，声闻、菩萨精进不退。这就是四种善根，常常放在心中，这一生当中永远离开六道轮回、离开十法界。下一次再来是菩萨的身分，到这个地方来示现的，来帮助众生的，是愿力来的，乘愿再来，不是业力。希望我们一生向这个方向去努力。底下一段讲「妙果」。
　　【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】
　　我们看注解，注解的第二行，第一行是重复经文。「本解崇尚他佛」，黄念老的集注，处处都是崇尚阿弥陀佛，「或疑」，就是或者有人怀疑，「有昧心宗」。心宗是禅宗，也就是自性，好像跟自性不相应，自性里头无佛无众生。「兹引三论，以为佐证」，后面有三段，祖师大德对这个问题的解释。第一，「灵峰大师《要解》云」，蕅益大师的《弥陀经要解》。大师假设个问答，「问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也」。我们看蕅益大师下面的开示，这自问自答，说「此之法门，

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时时刻刻提醒我们修善积德，你才有这个福分接受到佛陀的教育。接受佛陀教育是人生最大的福报，福报当中没有比这个更大，你真搞清楚、真搞明白了！
　　蕅益大师下面说，「唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显」。特别是上辈往生，他太明显了。上上品往生感得无量化佛，跟随着阿弥陀佛一起来接引。当然你有修德，你要没有修德，怎么会有性德现前？这性德现前。上中品就差一点，跟着阿弥陀佛一时出现的只有千佛，不是无量诸佛。再次一等的是上辈下生，上品下生，五百佛跟随阿弥陀佛来接引你，全是自性显现的。这些现象，实实在在都是在告诉我们，日常生活当中要用真心，不要用妄心。真心从哪里开始？从不妄语开始，说老实话，不欺骗自己，不欺骗别人，从这里做起。如果这一点都做不到，那就没有法子。
　　一般人为什么做不到？怕自己吃亏，怕自己利益受了伤害。这是什么？没有看破，把这个世间当作真实，所以他不敢。真正看破了，这个世间是假相，是一场恶梦。你突然，作梦的时候，知道自己是在作梦，你会很开心。遇到一个老虎，也能学释迦牟尼佛舍身喂虎，为什么？知道是假的，不是真的。佛菩萨为什么能做得到？佛菩萨对事实真相彻底了解，一点都不迷惑，所以他能做到，做得很欢喜，道理在此地。于是我们就晓得，世尊在世四十九年讲经教学，这是真实功德、真实智慧，我们得到真实利益。这些智慧、功德利益都是自心里头流出来的，不是阿赖耶识，真心里流出来的。所以，即事持通达理持，就是事一心通达理一心，临终弥陀圣众现前是本性明显。
　　「往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟」，这自己开悟了。「法门深妙」，这是讲净宗法门，其深无底，奇妙不可思议。「破尽一切戏论」，这一切戏论是什么？释迦牟尼佛四十九年讲经说法，你把它看穿了，释迦牟尼佛在开玩笑！释迦牟尼佛实际上一句话也没说，一个字也没说。那怎么说那么多？是众生有感自然应的。就像江本博士的水实验，我们有感，水就有反应。江本博士这个水实验，在台湾高雄给我治牙齿刘医生，他也在做，比江本博士收获还要丰富。我这次看了他这些照片。他更进了一步，机器比江本博士进步，设备也比他好。他那个事先人要穿着很厚的衣服，保暖的衣服，在冰箱里面工作。刘医生这个实验，它是一个房间，实验的人就舒服多了，只有机器放在零下十几度，在冰箱。他冰箱门是用玻璃的，从外面可以看到里面，用玻璃做门。所以不必人在冰箱里头，那个时间不能长，在里头顶多半个小时就得出来，这个成天在那里工作都没有关系。设备进步很多，我去参观过。这是什么？这是自然的反应，这种现象称为自然现象。不是人为的，没有人的意念在里头，这叫自然。
　　所以大乘教里说法尔如是，一切法本来就是这个样子。其实事情全在面前，我们从实际上来观察，你看一只小鸡，母鸡生的蛋，这个蛋有公鸡交配，受精的，你打开，什么都没有，只蛋白、蛋黄。母鸡在孵蛋的时候，几天，里面怎么会变出一只小鸡？小鸡里头五脏六腑都齐全，它这从哪里来的？原来只有一个细胞，怎么会变成这么复杂？到这个小鸡慢慢长成，变成一只大公鸡，法尔如是，这是自然现象，全是自性在起用。小鸡它也有阿赖耶识，所以它会变；如果没有阿赖耶识，它是化生，它不会变。通过阿赖耶，它慢慢变化，但是它的根源依旧是自性。自性万德万能，变现出来一定是圆圆满满，没有一点欠缺。如果有欠缺，那就是恶业所造成的，过去生中有恶业，如果没有恶业会很圆满。一切物都在眼前，只要你留意，性相圆融，理事无碍，事事无碍，确实成就慧身，不由他悟。佛讲经说法给我们做个增上缘，提醒我们、帮助我们、警觉我们，做这种种增上缘，悟是自己悟的，佛不能帮助我们开悟。
　　法门深妙，破尽一切戏论，「斩尽一切意见」，破尽一切戏论这一句是对世尊说法，四十九年说法；斩尽一切意见，这是禅宗，因为禅宗不立文字。这是说明什么？净宗法门超越了宗门、教下。「唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去」。什么人当机？马鸣菩萨、龙树菩萨，这是古印度的两位尊者，在中国，智者大师、永明大师。这些不是凡人，中国古人有说，智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明是阿弥陀佛再来的。佛菩萨到我们这边来，以应化身出现，应以什么身得度他就现什么身，不是他自己的意思，他自己没有意思。众生有感他自然有应，应得那么完美，应得那么自在，他没有起心动念、没有分别执著。一有分别执著、起心动念，那是凡夫，他就没有这个能力，智慧、德能、相好都被障碍住了，虽有，不起作用。像这样的人才彻底担荷得去，他们得净宗的利益，圆圆满满。「其余世智辩聪」，这个世间聪明智慧的人、有辩才的人，说了三个字，智慧(世间智慧)、辩才、聪明，这世间的，人天道里头的。「通儒禅客」，通儒，世间的圣人，像孔子、孟子；禅客，禅宗里面参禅得定、开悟。「尽思度量，愈推愈远」，净宗到底是怎么回事情？你要去研究它，你要去思量它，那跟它愈来距离愈远，你永远想不到，你永远找不到答案。
　　「又不若愚夫妇老实念佛者」，那是什么？反而不如我们看到是愚痴善男子善女人，他们没有智慧，甚至于不认识字，没有念过书，也没有听过经，也没有接受过任何的教诲。人家教他念一句阿弥陀佛，他就真念，死心塌地的念。念久了，他把烦恼习气念掉了，真的智慧开了。说不定也见到阿弥陀佛，真信真愿的心发出来，那就是菩提心，他真往生了！所以愚夫妇老实念佛比什么都可贵。这样的人他没有妄想，他没有杂念，他对一切人事物，真的像经上所讲的，他用的是什么心？清净平等觉。对人、对事、对物他没有分别，他没有执著，就是一句阿弥陀佛一天到晚不间断，跟谛闲法师教锅漏匠的方法完全相同。吃饭、睡觉放下，起来之后马上就接着，一天到晚什么念头都没有，就是一句阿弥陀佛。这些人往生，就是经上所说的，《观经》上所讲上辈往生，

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「中辈」。中辈也分两段，「中辈因行」，第一个小段，「发心专念」。看经文：
　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　我们看注解，「《略论》云：中辈生者」，有七种缘，有七个因缘。第一个因缘，「发无上菩提心」。第二，「一向专念无量寿佛」，这是《略论》里头说的，这个经里头是『一向专念阿弥陀佛』。第三，「多少修善，奉持斋戒」。第四个，「起立塔像」。第五，「饭食沙门」。第六，「悬缯燃灯，散华烧香」。第七，「以此回向，愿生安乐。《会疏》同之」。第一个发菩提心，第二个一向专念，跟前面解释相同，就不再说了。
　　这里头，『中辈』是『不能行作沙门』。沙门，原本在印度是修行人的通称，也不分哪个宗教，不管是哪个宗教，出家修行都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门变成中国出家修道的通称。但是也有在家修行，真正能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，也称沙门。「不能行作沙门」，『大修功德』，应当要发『无上菩提心』，这前面讲得很多。无上菩提心，最重要的，我们记住蕅益大师在《要解》里头所说的，自己依教奉行，也以劝导一切众生，真信、真愿意往生极乐世界，这个念头就是无上菩提心。
　　「一向专念」非常重要，放下万缘，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。这个心愿要是真诚坚定，没有一个不往生，确确实实像善导大师所说的「万修万人去」。上品上生的人发这个大心，修行七天就成就了。为什么这么快？他用的是真心，他不是妄心。这个七天成就，我们想想莹珂法师三天成就。莹珂法师，出家人，破戒的比丘，造作很重的罪业，如果不往生，他堕阿鼻地狱。这个示现也就是教给我们，不可轻慢那些造作罪业的人。为什么？他们真正一回头，发心勇猛，可能位置比我们还高，所以不可以生轻慢心，应当要生恭敬心。忏悔改过，恶人就已经变成好人，甚至于比好人还好，中国谚语所谓的「浪子回头金不换」，好人当中的好人。
　　《略论》里面七种缘，第三种，多少修善，这随缘。我们常说随缘不攀缘，有这个机会，这个机会是好事。好事的标准是对众生有利益的，这就是好事，不见得对自己有利益。对自己有利，对众生没有利益，这不算好事，决定是以对众生利益摆在第一优先。奉持斋戒，斋是讲日中一食，这才叫斋，不是指素食。中国人现在讲斋，都是吃素的叫吃斋，这个错误的，素食是素食，持斋是持斋，两回事情。佛陀在世的时候是托钵，托钵人家给什么吃什么，不是全素，给什么吃什么，没有选择的，没有挑剔的。日中一食，过午不食，那叫斋。戒是五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，这些律仪戒都在其中。除了律仪戒之外，还有摄善法戒、饶益有情戒，佛没制这个戒，但是这是善法。譬如抽烟，佛戒里头没有，所以有很多出家人抽烟，没犯戒，戒里头没有。其实他犯了，他犯了什么戒？佛有一条叫摄善法戒，抽烟不善，样子不好看，对自己身体有害，虽然没有在条文里头，也应该要守。对自己身心健康有好处的，这个要持。另外一条，也是没有文字的，饶益有情，对一切众生有利益的事情，你遇到了，一定要做。对众生有利益，这叫饶益有情。三聚净戒，这个戒律才圆满。
　　第四个，起立塔像。这也是缘分，自己有这个财力、有这个缘分。起立就是建造寺院道场，提供给出家、在家人修行。在家人建莲社、建念佛堂、建居士林，这都是好事情，帮助成就这一些真正有修行者，给他们。第五，饭食沙门，这现在就是供养。古时候在印度，出家人是托钵，见到出家人托钵的时候，一定要随分随力供养一点。这都是往生的资粮。第六，悬缯燃灯，这是庄严道场。缯就是幢幡宝盖，是这一类的东西。这一类东西，它悬挂的有一定的规矩，有一定的时候。佛法是师道，师道，「只闻来学，未闻往教」，一定要知道尊师重道。但是佛又很谦虚，不做任何宣传，来学，你是自己自动来的、自愿来的，我没有请你来。这自愿来的，那怎么办？就悬缯，这就有意思。所以寺院庵堂都有旗杆，不是挂国旗的，是挂这些东西。在过去这个习惯，讲经教学悬幢，幢是圆形的，就像飞机场那个风筒一样，是圆形的，挂在这个旗杆上，外面人一看，今天有讲经，喜欢听经的人自然来了。所以也要有个标志让大家知道。如果旗杆上挂的是幡，幡是扁形的，挂的幡，今天有法会、有活动，想参加法会的就可以来。挂着这个，就是欢迎你来，是这个意思。宝盖，一般是防止灰尘的，也是个庄严具，像伞一样遮灰尘、遮太阳，是这种用途的。所以散花烧香都是供养道场、供养大众的。第七个是以这些回向，前面所做的这些功德回向，愿生净土。佛法一切随缘，不攀缘，为什么？教我们所修的是清净平等觉。如果我们的心被外面这一切法所扰乱，心就不清净，这就不如法。一定要在真诚清净心中作，这就对了。
　　下面一段，「修善愿生」，这个地方也有，跟《略论》上差不多。
　　【随己修行。诸善功德。】
　　「谓诸善功德中，随己堪能，勉力以赴」。随自己的力量尽心尽力，就是圆满的供养。我们在《了凡四训》里面看到，一个年轻的女孩子，家境非常清寒，只有两文钱。她经过这个寺庙，将两文钱恭恭敬敬的供养三宝，住持老和尚给她诵经回向、给她祝福。以后这个女孩子做了王妃，这有钱也有地位了，想到过去小时候在这个庙里头曾经结了缘，这一次再到这个庙里去进香，带了一千两黄金供养三宝，老和尚叫他徒弟给她回向。老和尚这时候还在，她就去见老和尚，我年轻的时候，供养两文钱，你亲自给我回向；今天我供养一千两黄金，你怎么让你徒弟来给我回向？老和尚说过去两文钱，你的诚敬心百分之百，真正诚敬，我不替你做回向，对不起你。今天你大富大贵，这千两黄金在你算不了什么，你的心没有从前虔诚，没有以前那么恭敬，我让我这个徒弟给你回向就可以了。这就说明修大福报并不一定要好多钱，福报大小在哪里？在你的恭敬心，

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你诚敬心，不在乎这些物品，物品尽心尽力就是圆满，这个道理要懂。所以穷人能修大福报，大富大贵未必修大福报。风水轮流转，这些贫穷人来生大富大贵，这富贵人来生变成贫贱，这叫风水轮流转，一定要懂得这个道理。
　　【奉持斋戒。】
　　《大乘义章》」第十二卷，「防禁故名为戒」。戒律多半是禁止的，像五戒，杀生不能做，偷盗不能做，邪行不能做，妄语不能做，这些都叫做戒，叫禁戒。「洁清故名为斋」，斋是日中一食。日中一食确实能保持我们的清净心，把我们贪瞋痴的烦恼逐渐的远离，这是斋的作用。那一天吃一餐，行吗？行！佛菩萨行，出家人行，在家人也行。那工作很繁重也行吗？也行！我亲眼看见的。我在台中跟李老师十年，李老师日中一食，而且吃得很少。我跟他的时候，我三十一岁，老师那一年七十岁，他的工作量很大，大概是五个人的工作量，一天只吃一餐，行吗？他吃了几十年。我跟他学经教，我也学他一天吃一餐，我吃了五年。
　　离开图书馆到台北去讲经，住在韩馆长家里，韩馆长就压迫我，不行，你一天吃一餐不可以。我说为什么？将来万一身体不好，人家怪我，没有照顾好，我承担不起。要我吃三餐，怎么办？我以前吃一餐，确实，一餐这个小饭碗三碗饭。吃一餐的时候，每一餐都是三碗饭。叫我吃三餐的时候，好吧！一餐吃一碗，还是一餐的量分三次吃，采取这个变通方法，不简单。我在她家住了十七年，不是短时间。那个十七年，我没地方去，走投无路，要不然就还俗。哪个寺庙都不收，不收讲经的，赶经忏的收，所以都劝我放弃讲经，学经忏佛事，我们大家都在一起。我出家不是为赶经忏的，不是为这个发心的。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，那学释迦牟尼佛就得托钵。在台湾托钵没人给你，现在不作兴托钵了，警察还取缔。所以接受韩馆长这一家人供养，我们的讲经没中断，她修了大功德。她现在往生了，过去走的时候她在天道，大概也就这二、三年往生，在天道待一段时间。所以斋跟戒，我们要分清楚。
　　「《四分律音义》」，这一段念老的注解注得很长。「戒亦律之别义」，是律的别义，所以通常我们把它称作戒律。「梵言」，梵语，古印度话，叫「三婆罗」，翻成中国的意思是「禁」，所以「戒者亦禁义也」，就是禁止。「斋者，谓不过中食」，这个中就是日中太阳，太阳日中。不过日中，在日中之前。所以持，这个持午，什么时候吃饭？大概十一点钟到十一点半，这是不会过中的。十一点半以后有可能过中，所以持斋要用什么？最好用天文日历，每一天日中的时间都不一样，每一天差四分钟。我过去在台湾初学佛的时候，用天文日历，今天几点几分几秒日中，天天不一样，那个日历上就注得很清楚。而且地方不一样，时间也不一样，叫时差。天文日历的时差就分得很细，给你分成几分几秒，我们在哪个地方，守哪个地方的时候。听说还有些法师持午很严格，到了美国了，他吃饭的时候他就想到台湾的时间，台湾还没有过中，美国已经过了，没有关系，我用台湾时间。如果这个话能行得通，你永远不会过中，为什么？每个地方中不一样。这都不是真正持午，真正持午没有这种事情。
　　所以「正午以为正时，以后为非时」，过午之后就非时。「时者宜食，非时则不宜食」，这是佛所定的。那我们要知道，释迦牟尼佛出生在印度，他也是在印度到处讲经说法，时差也不一样。印度跟我们这时差，差好几个小时，所以这个正时要以此时此地，这才是正确的。我们到哪里旅行，要以当时的正时，这才是正确的。「不过中食（即常言之过午不食），名持斋。《南山业疏》」，道宣律师的，「云：斋谓齐也。齐一其心。或言清也。故持斋者，以清心之不净也」，就是把心里头不干净的东西把它清除掉，这是斋的本意。所以每一天吃饭的时候，要把心里面不干净东西要除掉，要做这个观想，这是真正的斋意。佛每一天给我们这个时间，你这个时间你一定要吃饭，希望你吃饭的时候观想这桩事情。心里面最好的，不干净的念头、不善的念头要放下，善的念头也要放下。为什么？与自性就相应了。
　　要知道善与不善都叫做业，你看善业、恶业，都叫做业，清净心里头没有业。念佛人叫净业，记住，净业里头没有善恶，善也不净，恶不净、善也不净。那要不要断恶修善？要，要断恶、要修善，但是心里头不要执著，断恶不着断恶的相，修善不留修善的相，这样你的心就清净。这一种断恶修善，都叫做净业。净业是往生真正的道理，心净则佛土净，心净这才能往生，心不清净不能往生。所以善恶业我们都不要，你就超越六道轮回。你心里头有善业，生三善道；心里面有恶业，你就生三恶道。所以三恶道跟三善道是平等的，都是业报。恶业要到三恶道去把它消掉，恢复清净，善业到三善道去消掉。自性清净心里头没有善恶业，没有天堂地狱。善恶业是因，天堂地狱是果报，所以它是平等的。造什么业，受什么果报，是业感召的果报。那个果报不是从外来的，与佛菩萨不相干，与上帝也不相干，与天地鬼神不相干，与人也不相干，自作自受，这个道理总要搞清楚、搞明白。佛说，「一切法从心想生」，谁的心想？自己的心想，所以没有一样不是自作自受，总得搞清楚、搞明白。所以佛经上这个意思很好，我们什么时候会想到要清理心里面这些不净，恶不净，善也不净，这个不净统统都包括了，把它清理？让你在吃饭的时候。你每天都要吃饭，吃饭就要想到，我要清理不净，我的饭菜要干净，我的心也要干净，这个意思好。
「又《会疏》云：斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之」。这个意思很深很广，也非常重要。「戒为无上菩提本」，佛灭度的时候，最后的遗言教我们以戒为师。佛不在世了，我们以什么人做老师？「以戒为师，以苦为师」。佛希望我们能持戒、能吃苦，为什么？你心就定了，烦恼欲望才真的能放下，你才能够解脱，你才能成就，这是佛陀真实教诲。今天时间到了，

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我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三四七集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0347
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七六０页第四行，从当中「《会疏》」这里看起：
　　「又《会疏》云：斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之」，这几句话很重要。斋戒也叫八关斋戒，包括大小乘一切戒律都在其中。下面是告诉我们，世尊制定戒律用意何在。他说「戒是人师」，释迦牟尼佛灭度的时候，阿难代表大众向佛请教，佛陀在世，大家是依佛为师，现在佛走了，我们依靠谁为老师？佛告诉阿难，以戒为师。禅是佛心，教是佛的言语，戒是佛的行持，可见得这一条非常重要。「道俗咸奉」，道是出家人，俗是在家，无论出家、在家学佛，必须持戒，如果不持戒那就不是佛弟子。真正学佛要从戒上下手，这个叫三无漏学。不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛没有例外的。因戒得定，因定开慧，学佛终极的目标是开慧，对于宇宙人生真相彻底明了，叫大彻大悟，这是学佛的目标。我们要想趣向这个目标，真正成就佛果，那不从戒律下手，没有第二个方法。
　　我们在这个学习里面，也做过深入的探讨，为什么现在人对于戒律这么困难？学经教比较容易，那是把经教当作一种学术来看待，所学的是知识，不是智慧。智慧从哪里来？智慧从戒来，因戒得定，定才能生智慧。所以智慧是从内往外发的，不是从外学来的。外面学来的，像经教，从外面学来的，就变成知识；如果从内心里面开悟的，那就是智慧。如果这个话你听不懂，你慢慢去揣摩。我们举一个很简单的例子，禅宗六祖惠能的故事。在五祖的会下有一位大德神秀大师，神秀当时，就是惠能大师见六祖那个时候，当时他已经是五祖的助教。我们晓得，向五祖学习的人太多了，五祖一个人忙不过来，那么多人，他需要助教。所以，大家都认为将来传法，第六代祖肯定是神秀，这个没有人怀疑。为什么传给惠能？惠能学的是智慧，神秀学的是知识，不一样，一个知识，一个智慧。知识听多了就会了、就懂了，你读得多、听得多，知识很丰富，没开悟！没开悟是你没学的东西你就不懂，学了你才懂；要是开悟了，没有学的全懂，不一样！
　　我们看惠能大师逃难的期间，路上遇到一个无尽藏比丘尼，这个比丘尼受持《涅盘经》。《大涅盘经》分量很长，有两种版本，一种三十六卷，一种四十卷，这么大的部头，她读诵。不能说无尽藏比丘尼没有知识，她天天读，她知识一定很丰富的，她没有智慧。她在那里读经，惠能在旁边听，她念完了，惠能就把刚才念的这一段经文的意思讲给她听。她非常惊讶，闻所未闻，捧着经本来请教他。惠能大师说，我不认识字。你不认识字，怎么讲得这么好？这个与识字不识字没关系。你想想看这些话。智慧从哪里来？从戒定慧来的。惠能大师连三皈依都没受过，形式上的皈依、受戒他没有，他真的持戒，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语，他全做到了。人老实、诚恳，对待一切众生真诚恭敬，佛经上讲的「一切皆从真实心中作」，惠能全做到了，这就是持戒。他心是定的，不随外面境界转；换句话说，自己在什么境界里头他做得了主。我们一般人做不了主，做不了主是什么现象？看到了、听到了就分别、就执著、就有意见，统统把它放在心上，这就叫做不了主。做得了主的人，听了、见了、接触到了清清楚楚、明明白白，没放在心上，他的心是清净心。这是做得了主，不被外头环境转。佛在《楞严经》上说得很清楚，一个不被外境转的，他就有能力转境界。能转境界的这个人就同佛，跟佛没两样，佛能转境界，不为境界转。
　　惠能在黄梅八个月，没有人认识他，只有五祖认识他，没有一个人认识他。所以五祖半夜三更召见他，他们两个好像有默契。五祖召见，也不会给任何人知道，去巡寮，到寺庙各处去看看，去巡察一下，巡寮。走到碓房，看到他在舂米，问他，米舂熟了没？这个话里头有话，别人听不懂。实际上问他，你有没有成熟？惠能答到，米熟很久了，很久就熟了，犹欠筛哉！还没有筛，筛就是印证，要求他老人家印证。你看，别人听不懂，他们两个很有味道。五祖拄个拐杖，拐杖在他那个磨磨的碓子上敲了三下，就走了。这意思是说，三更来见我。跟去的人很多看到，没人懂，他就懂得。所以三更的时候就到方丈室，果然没错，推门，里面没有关，一推就进去。五祖在那边等他，果然准时来了。来了之后，用袈裟把他围起来，不让人看见。给他讲《金刚经》大意，当然不要书本，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟，就做报告，他的博士论文。
　　他的报告很简单，就是二十个字，五句话。「何期自性，本自清净」，何期就是没想到，这一觉悟之后，没想到自性本来是清净的，从来没有染污过。染污的不是自性，染污的是阿赖耶，自性没有染污。第二句话说「本不生灭」，自性不生不灭，他真见到了。在净土里面讲，他见到常寂光了，常寂光就是自性。那个常就是不生不灭，不生不灭才叫常，寂，清净是寂，无量智慧那是光。第三句「本自具足」，具足无量智慧、具足无量德能、具足无量相好，这光，常寂光里面光表这个意思。第四句是「本无动摇」，自性是不动的，十法界依正庄严是动的，只有自性不动。最后一句「能生万法」。五祖听到之后，行了，他说可以了，行了。经也不必说了，衣钵就给他，叫他赶快走路。什么原因？嫉妒障碍，叫他赶快走路，去躲避。这一躲，躲了十五年，这么长的时间，大家把这个事情忘掉了，他才出来。
　　他出现的时候就在光孝寺，现在的广州光孝寺，听印宗法师讲《涅盘经》，他坐在后面。后面有两个出家人，看到外面风吹得幡动，有一个说，你看幡动了，那个说不是，那是风动。两个人在争论，谁也不服谁。他到当中告诉两位大德，告诉他们，不是风动，也不是幡动，仁者心动，你们两个的心动了。这两个人一听，大吃一惊，

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这才是把真正的事情解决了。印宗法师讲经这一堂课下来了，就问他们三个人在讲什么？他们把这个话一回答印宗，印宗立刻警觉到，他说听说黄梅传法的这个行者，问他，是不是你？惠能就承认了，是的。衣钵展开来给我们大家看看。他就把衣钵展开来。印宗就给惠能剃头，正式出家了。剃头之后，拜他做老师，不简单！水涨船高，惠能大师的身分地位一下就被抬起来。印宗在当时岭南一带第一高僧，拜他为师，印宗的老师，所以身分地位一下提高了，就开始传法。以后就住在曹溪南华寺，圆寂也在那个地方，跟他学的人不计其数，那是活佛再世，活菩萨。
　　在会下，跟他学的，大彻大悟、明心见性的，四十三个人。过去五代都是单传，师父只传一个人，他传四十三个人。五祖嘱咐他，以后只传法不传衣，衣是大家都争，没有意义，传法不传衣。传法就是印证，人真正到彻悟，需要一个人给他做证明，是真的开悟还是假的开悟。无尽藏比丘尼在其中，印宗法师也在其中。在这个地方我们想到，印宗法师不是凡人，你看没有一点嫉妒心，一来了，知道是真的不是假的，就把他捧起来。我们现在叫支持、抬举，岭南一带的佛教由他来主持。
　　所以，在猎人队里十五年，也是修行、也是在消业障。真正把如来无上大法，落实在日常生活当中、落实在工作，他的工作是烧饭，猎人队里烧饭，落实在处事待人接物，这真正是菩萨，不是假的。所以，无论在家、出家不能不守戒律。惠能大师的戒定慧是实质上的，不是形式上的。形式上你看看，他在没有遇到印宗之前，从来没有进过讲堂，也没有进过禅堂，这些形式上他统统没有。而且接法之后十五年，这种耐心，忍耐，忍辱波罗蜜。戒律、苦行，佛是以戒为师、以苦为师，他都做到了，这都是做给后人看的。所以我最初学佛，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，惠能大师就是最好的榜样，有实质没有形式。所以，以戒为师，道俗咸奉，出家、在家都要遵守。
　　「心为业主」，造业，言语，口造业，身体行为是身在造业。身口造业，听谁的？听心，念头。念头善造善业，念头不善就造恶业。所以，造业的主是心。身口不受报，人死了之后，身体没有了，口也没有了，谁受报？灵魂受报。善的力量强，善业强就三善道受报；恶的力量强，三恶道受报。六道凡夫每个人造业多端，什么业都有。临终往哪一道去？佛在经上讲了，叫强者先牵，哪一个业力量很强就先受报，力量弱的后受报。我们一定会想到，一定是恶念强，恶念强就先到恶道受报。所以谚语常讲，人死了就做鬼，理上讲不通，六道轮回，你怎么说人死了做鬼？但是想想这句话也有道理，为什么？鬼是贪心最重，哪个人没有贪心？贪心重的人，贪先受报，就到鬼道。如果瞋恚心最重，脾气很大，这种习气他地狱道受报。愚痴，愚痴就是没有智慧，真假、邪正、是非、利害分不清楚，愚痴是畜生报，畜生的果报。统统是随着业力牵引，没有人主持，自己做主。
　　我们看到章太炎的故事，这是我初学佛的时候，朱镜宙老居士告诉我的，朱老是章太炎的女婿，章太炎的女儿嫁给他的。告诉我，他这个老岳丈在世的时候曾经做过东岳大帝的判官，大概是代理，时间一个月。判官的地位很高，就相当现在所讲的秘书长，东岳大帝像个省长，他是秘书长，就是现在讲二把手。东岳大帝找他去的，那找去，没法子，就去了。白天在人间工作，晚上到鬼道去上班，一天到晚没休息，人也很疲劳。把这些鬼道的事情，他看到东西给一些好朋友都讲。这个不是假的，这是真的，章太炎不会说假话。
　　他曾经跟东岳大帝上了个建议，希望东岳大帝能批准，把地狱里头炮烙的刑罚废除，他说这个太残酷了，不人道。炮烙是什么？铜柱烧红了，让罪人去抱。那一抱不就像现在是烤鸭、烤鸡，不就是这样的吗？一下去就烤焦了。他说这个刑罚太残忍了，能不能把它废除？东岳大帝就派了两个小鬼，带他到现场去看，他就跟着一道去了。到了现场，这个小鬼说到了，他看不见。这才恍然大悟，地狱不是阎王建造的，不是东岳大帝造的，是怎么来的？是业力变现出来的。所以，它跟佛菩萨没关系、跟阎罗王没关系，跟城隍、跟东岳大帝都没有关系，是你自己造作的业力变现你自己受罪。这才觉悟，以后再不过问。于是我们明了，这十法界里面的事情全都是自作自受，业力主宰。明白这个道理，再不造恶业了。
　　持戒就是叫你不造恶业的，戒律是善恶的标准，起心动念跟戒律相应，言语造作跟戒律相应。戒律，基本的戒律就是十善，十善是一切戒律的总纲领。你看菩萨，大乘菩萨八万四千细行，就是八万四千条戒律，从哪里来的？十善业推演出来的。十善里头每一条里头都有十条，就一百条了，一百条里头每一条里头又有一百条。这样子推演出来的，愈推愈细，微细。愈是高层的菩萨，极其微细的那个恶念都没有。我们开始学是很粗的相，这十条，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语，很粗的；自己往上提升那就细了，每一条里头都包括十条。小乘阿罗汉把十善业展开为三千威仪，就是三千条。所以我们就晓得，十善是总纲领，八万四千细行圆满了，一条都不犯，那就是十善业道圆满了。十善业道圆满，那成佛了，到佛的果位上，八万四千细行圆满了。
　　我们看到佛像，有很多佛像，画的，画的像，佛头上有个圆光，圆光上面写了三个字，有梵文写的，也有用藏文写的、中文写的。这三个字发音是唵、阿、吽，是梵文的音，唵阿吽。这三个字是什么？就是十善业道圆满。唵是身业，阿是口业，吽是意业，身口意。身三条，不杀生、不偷盗、不邪淫；口四条，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意是三条，不贪、不瞋、不痴。所以这叫根本戒，必须要遵守，不要看轻它，它展开来是八万四千细行，所有一切戒律统统包含在其中。
　　我们老祖宗也教我们持戒，没有这个名称，老祖宗给我们立的规矩，五伦五常、四维八德就是戒律。戒律的核心确实就是五常，五个字，是根本戒，

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五个字是仁、义、礼、智、信。这是过去中国人，不管你有没有读书，无论是士农工商、男女老少，都必须要遵守的。不遵守这五常那就不叫人了，人跟禽兽不一样，人有五常，禽兽没有。五伦是道，五常是德，这道德。道是自然的，你看父子这是自然的，这不是哪个人创造发明的，夫妻是自然的，兄弟是自然的。自然之外的，可以说必然的，领导跟被领导，领导是君，被领导的是臣，这是必然的；朋友，朋友不是一家人，这也是必然的。所以叫五伦，关系，人与人的关系这五大类。
　　父子的关系，亲爱，这个的确是，在佛家讲就是慈悲，这个是性德的核心。我们老祖宗懂得，所以中国的教育基础就是建立在亲爱上，父子有亲。教育的目的，第一个目标，这种亲爱希望能永远保持，这一生都不会丢掉。不但一生不会丢掉，中国人做得很好，生生世世都不会丢掉，为什么？祭祀祖先，没有把祖先忘掉。外国没有。所以，中国的教育是以这个为核心。第二个目标，这个爱要扩大，这个亲爱扩大。扩大什么？你爱你的父母、爱你的祖父母、爱你的曾祖父母、爱你的家族、爱你的兄弟，这个扩大。然后再扩大出去，到外面的，不是你的家族的，爱国家、爱民族，到最后，凡是人皆须爱，爱朋友、爱亲戚。五伦关系一展开，整个天下跟我们都是一家人。不是同族的也是表兄弟，这个表兄弟是与我们家族通婚的，都发生关系了。
　　确确实实在中国，我相信汉族都是一家人。历史上有记载的，第一个老祖宗伏羲氏，画八卦的，历史上记载，我们家谱上记载的，第二个神农氏，第三个黄帝。伏羲到神农五百年，神农到黄帝也是五百年，这个一千年当中没有文字，所以有传说，没有文字记载。文字是黄帝时候发明的，从黄帝才使用文字，黄帝到我们现在四千五百年。所以中国从伏羲，非常可靠的历史是五千五百年，上面还有老祖宗。印度婆罗门教说他们的历史有一万三千年，我听了，也告诉他们，我相信中国传统文化也有一万三千年。那个时候没有文字，不能说没有文化。我能够相信，五伦五常、四维八德，特别是五伦五常，一定是古老祖先传下来的。这种东西口传不会传错的，因为它很简单，我想传十万年都不会传错。你看，父子有亲、夫妇有别、长幼有序、君臣有义、朋友有信，这能传错吗？这是道，伦常大道；德，仁义礼智信五个字，不会传错，传一万年都不会传错，一代一代传下去。世世代代的人从小就学会了，都懂得这个道理。所以，人人是好人，好人行好事。然后才晓得，中国这个族群、这块大地根深蒂固，它是伦理道德起家的。
　　今天这一代，再推远一点，就算是慈禧开始，到现在两百年。这个两百年当中，我们把伦理道德先是淡化了、不重视它，前面一百年还有人讲，没人做了，后面这一百年，不但没人做，讲的人都没有。现在没人讲了，所以让中国人对这些名词，五伦八德这到底是什么，非常陌生，就会召来的灾难。今天灾难是全球性的，全球性的灾难，哪个地方灾难轻一点？肯定是中国。为什么？他老祖宗太好了，积的德厚。虽有灾难，不会灭亡，祖德太厚了，我有信心。你要问我，你凭什么有信心？我就凭着我们在汤池小镇搞的那个实验，让我信心坚固。为什么？那个实验我相信不是人做出来的，人哪有这种力量？传统文化丢掉两百年了，我们办这个实验，跟这批老师，我们的估计是二年到三年才看到成果。没有想到三个月就看到了，这哪里是人干得出来的事情！这是什么？祖宗之德，三宝加持。决定做不出来。我们那个时候做的时候也没有信心，但是一定做实验，看看能不能够成功，预定的计画是三年。三个月做成功，消息传到这里我都吓一跳，这怎么可能？中心打电话，是真的不是假的。
　　我就在想，如何把这桩事情介绍给联合国，能扩大影响。但是联合国又谈何容易，我们跟它无亲无故，联合国找对象是找会员国，我又不是个国家，都是不可能的事情。没有想到过了两个月，它来找我，这都是不可思议的事情，无法想象的事情。它来找我，我不敢相信，我派了三个人到巴黎去打听，是真是假。结果一打听，真的，联合国今年要办个活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，办这么个活动。找了谁？找泰国，泰国的大使向联合国推荐，请我参加主办单位。这个事情是真的，我就欢喜答应了。统统祖宗安排、统统佛菩萨安排，绝对不是人力。如果我们说是我们做出来的，我们就有罪了。祖宗之德，我们怎么可以把他冒名顶替？这罪重。
　　泰国找我，这就有缘了。我在二００三年，第一次代表澳洲大学参加联合国世界和平会议，我那年参加开会就在曼谷，就在泰国。第一次参加联合国的会议，跟泰国结了缘。在泰国，虽然一个多星期的时间，认识他们的副总理查瓦利将军，他也是三军总司令。本来是总理，被金融风暴把他整惨了，他也很聪明，他辞职，让他的副总理升作总理，他做副总理。这个人，夫妇两个非常虔诚，我在泰国一个多星期，两次在他家里吃饭，他请我吃饭，在他家里。所以结这么好的缘，跟泰国皇室结了缘。泰国大使推荐我参加主办单位，我们才有这个缘分。这样，我们汤池这种成就，在联合国做了八个小时的报告，专题，一天的时间；做了三天展览，很多图片、文字展览，产生不可思议的效果。驻联合国一百九十二个国家的大使代表都非常欢喜，想亲自到汤池去考察、去参观。在这几天，我邀请了新加坡九个宗教，邀请了澳洲的犹太教，十个宗教的代表在联合国会堂为世界和平祈祷，这从来没有过的。联合国从来没有碰过宗教，认为宗教在一起一定是吵架的，看到我们宗教在一起手牵着手，这样和睦，让他们感到非常惊讶。这会议完了之后，联合国正式成立一个宗教办公室。
　　我从这个地方深深相信，老祖宗之德会保佑中国，佛菩萨会保佑中国。不管中国人怎样反对传统文化、反对佛教，佛教、老祖宗还是爱这个地方，还是照顾这个地方。这个地方虽然会有灾难，不是很严重的灾难。尤其是我们真正发心，要把老祖宗东西找回来。真正认识中国，

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这世界上还有一个人，我们对他非常感激，英国汤恩比博士，这个人已经过世了。七十年代，就是一九七０年那个年代，他曾经说过，要解决二十一世纪的问题，社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。也就是说，孔孟学说跟大乘佛法能救全世界，我真的有很多证据。
　　去年，好像是年初，发现了《群书治要》跟《国学治要》，我的信心坚固了，不会动摇了。为什么？我们要把传统的东西找回来，从哪里下手？我们老祖宗这千万年的智慧，从修身、齐家、治国、平天下这些智慧、理念、方法、经验、效果，统统都记载在《四库全书》里头。《四库全书》，台湾把它印出来了，大陆也有印，流通量虽然不大，在我们想象它不会再遗失，不会失传了。怎么读？从哪里入门？现在解决社会问题迫切需要的，我们到哪里去找？这书太大了。没想到，修身、齐家、治国、平天下这套东西唐太宗找了，一千四百年前。他找了一些大臣，是那个时候的专家学者，叫他们在这一切书里头，经史子这三种里面，把修身齐家治国平天下这些文字找出来，节录出来给他看。这部书就是《群书治要》。从一万多种书里头，慢慢淘汰淘汰，最后找出六十五种，从这六十五种里头去节录，编成这套书。
　　这是祖德，因为这个书在中国失传了一千年，唐灭亡之后，这个书就不见了，被日本一些留学生带回去了。因为那个时候没有印刷术，全部手抄的，分量不多，他们识货，带走了。到嘉庆做皇帝，乾隆做了六十年皇帝，传位给他儿子。因为他的祖父，祖父最疼爱他，他也最喜欢祖父，祖父是康熙，康熙做了六十一年。他不想超过康熙，也不敢跟康熙一样，少一年，六十年，就让位，做太上皇。嘉庆做皇帝，日本向中国皇帝进贡，就是送礼，里头有这套书，这才知道。知道，清朝并不重视，为什么？乾隆、雍正、康熙这个盛世实在讲超过唐朝，超过贞观，所以他们就并不重视这个东西。到民国，清朝亡国之后，民国初年，商务印书馆成立的时候，把这个书印了两次。一次是日本原本印的，另外是重新排版印的，印过两次。这书找不到了，中国满清亡国之后，军阀割据，中日战争，文化大革命，到哪里去找？这些典籍本来数量就少，很多人不知道，商务印书馆印过，问商务印书馆的人，没有人知道。我知道有这个书，没见过，在讲经的时候偶尔提到，就有听众，这有心人，很留意的替我去找，就找到了两套。送到我这里来，我如获至宝。这是什么？中国真有救了，世界不会是末日，这个东西出现了。
　　过了二、三个月，又出现了《国学治要》。这个东西是我想了好多年，但是我不知道有这种书。我想了很多年，希望能够有人，有一批学者，能在《四库全书》里头把精华的东西摘录出来编一套书，能够普及化，让大众都能接受古老祖宗的教诲。没有想到，民国初年真的有人把这套书做出来了。他们做这套书的理念是从《群书治要》来的，《群书治要》是治国，《国学治要》是治学，是做学问的，就是依《四库》经史子集，一共八册。我一看到这个东西到手，马上就告诉世界书局给我印一万套。《群书治要》一万套，《国学治要》一万套，分送给全世界大学图书馆收藏，这就不会失传了。
　　所以，我这几年来在各处行走，都劝这些外国的朋友要学文言文。为什么？修身、齐家、治国、平天下这些智慧、理念、方法、经验、效果全在中国古籍里头，你要不会文言文，你要让别人翻成白话文来给你听，味道变了，不是味道。一定学文言文，你才能够尝到原味。文言文难不难？不难，我都很留意。我在台湾，问美国，哪个大学我忘掉了，纽约，一个大学生，在台湾。这个大概是二十多年、三十年的事情，有个同学跟台湾大学做交换学生，到中国来学中文。她学什么？学《华严经》，是个女孩子，大概三十出头的样子，研究生。正好我在台北讲《华严经》，所以她就到我图书馆来参观，在我图书馆住了四个月，听我讲《华严经》。她读中国文言文，能看得懂清凉大师的注解，我非常佩服。我问她，你学中文学多久？三年。不难！二００五年、二００六年，我两次访问伦敦，伦敦是国际汉学中心，它里头有汉学院，牛津大学有、剑桥有，还有伦敦大学。我去访问，跟汉学院的同学交流，我给他们讲了一个小时，剑桥也讲一个小时，伦敦大学也讲一个小时，给他们的教授举行座谈。我特别注意他们的学生，讲一口北京话，对中国文言文没有障碍。我说你们学多少年？都是三年。不难，外国人一点基础都没有，三年学得这么好。所以，中国人学文言文顶多两年，不难！
　　我们对这个要有信心，赶快把文言文找回来。为什么？文言文是中国老祖宗最了不起的发明，这是老祖宗高度智慧表现出来的。古人这种智慧、经验用什么方法传给后代？要原味传到后代，不能变质。外国没有文言文，所以他们的东西传不下来。像欧洲的拉丁文，最古老的，只有极少数考古学的专家能懂得，懂得还不完全，要是翻译一篇东西出来还翻不出来。我们老祖宗就想到了，言语会变，所以言语跟文字要搞两套。文字搞一套什么？不变的，永远不变的，叫文言文。文言永远不变，语言随着地方变，随着时代变，不管你怎么变，我的文言不变。文是文字，文字的语言永远不变，成功了。我们把文言文学好，看几千年前古老的东西就跟面对面谈话一样，真能体会到他当时的心情。
　　佛经用文言文写的，难怪过去方老师告诉我，我向他请教，佛的经典从梵文翻译过来的，为什么这些梵文的原典书籍没有保留下来？大量到中国来了，为什么没有保留？方老师笑着告诉我，古时候中国人跟现在中国人不一样，中国古时候，中国古人对自己的文化信心十足。梵文没有语、文分离，也会变。翻成中国文言文之后，不但没有翻错，意思完全正确，我们的文字比梵文还要华美，根本用不着了。这种气概在全世界少有，哪里像现在中国人，这样窝囊，被别人轻视。所以翻出来之后，对于原文不重视了。方老师说得也很有道理，

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不是没有道理。所以全世界真实智慧、至高的理念、精确的方法、丰富的经验，全在中国《四库全书》里头，然后晓得文言文比什么都重要。今天小朋友，家长要是有眼光，让他好好的学文言文，二十年之后，他就是全世界的国学大师，前途无量。能深入浅出把古人智慧、理念、方法、经验，跟现在人讲清楚、讲明白，效法古人，社会安定和谐，灾难就完全化解了。人民和睦相处，互助合作，都能真正享受到这一生圆满幸福的生活。所以这个重要。
　　佛教传到中国，中国人完全接受，对于佛教的纲领更是尊重。佛学的纲领就是戒定慧，称为三无漏学。必须从持戒，用现在的话说，要从真正落实下手，我所学到的就要变成生活。在工作上用得上，在处事待人接物统统能用上，化解一切争端用得上，带给社会安定和平。这真的是宝！我在其他的国家到处宣扬，别人听了都欢喜，没有反对的意见，包括一些国家领导人。
　　所以这个地方是「心为业主，凡圣俱制」，这个制就是，戒律是佛制的，菩萨还不能制，佛才能制定戒律，凡圣统统要遵守，不能够违背。「正法住灭」，正法是大乘佛法，是久住世间还是会在这个世间消失、灭亡了，「皆一由之」，这个一就是戒律。意思就是，有戒律，正法就久住世间；没有戒律，正法就灭了。我们不要说别的，说戒律的根本，十善，谁能够遵守？特别是在现前的社会，你能够把十善做到了，是大德！为什么？没人做到，你能做到还得了吗？你能把十善做到，诸佛菩萨能不护念你吗？护法善神、龙天八部，他能不保佑你吗？这个不是迷信，这是事实。
　　我们今天出了麻烦，身体疾病多，不健康，毛病多，心里面不能安定，烦躁。什么原因？没有学戒律。你学戒律，不贪、不瞋、不痴，你心就定了，心就不烦了；能够遵守不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，你的身体就健康。十善业能够带给我们身心健康，为什么不干？无论学哪个法门，八万四千法门统统要从十善做起，没有《十善业道》就没有大乘佛法。今天我们讲儒释道三个根，为什么十善做不到？我们不会做人，十善是作佛的，人都做不好，怎么能作佛？所以，要求学《弟子规》，《弟子规》是做人；再要求学《感应篇》，因果教育。儒家的教育是讲伦理道德，伦理道德教好人，好人怎么？不愿意做坏事，做坏事好像心不安，还有一点良心。那要是良心没有了，根本他就不相信做好事有好报，学，学因果教育。真正明白因果怎么样？不敢做坏事。为什么？有报应。有这么两个基础，再入佛门，《十善业道》一点不成问题，决定做得到。所以这个十几年来，我们努力的在提倡儒释道三个根，虽然真正在这上扎根用功的人不多，但是有，有就好。为什么？根没断，还有。有根就有指望，传统文化跟大乘佛法不至于断灭。
　　「明比日月，尊譬宝珠」，这是佛用比喻告诉我们戒律的重要，戒律的光明超过日月，戒律的珍贵，它的尊贵就像宝珠一样。「宁当抱渴而死，弗饮水虫」。这是佛门里一个公案。两个出家人去拜佛，路走得很远，一个人看到水里面，水，出家，水没有过滤不能喝。水里头有小虫，就是细菌。所以出家人旅行的时候身上要带个滤水囊，就是小袋子，碰到水的时候得过滤，那水才能喝。有一个人没有过滤，这个水他吃了；另外一个持戒，他不肯喝，结果死在路上。这个喝水的人到了佛的面前，把这个事情告诉佛陀。佛陀说，持戒的那个人他比你早到我这儿来了，你来得太晚了。对持戒的人奖励、赞叹，对于破戒的人教他要忏悔、要忏罪。
　　「乃可被系而终，无伤草叶」，这是什么？被人冤枉了，或者是犯了过失被处分。处分的人说，你是个持戒的人，那很简单，好办，我抓几根草，用草给你围起来，你不能把这个草拿掉你走开，不可以，我用草给你绑在这儿。宁愿在这里死，也不敢把草拨开，不伤害草木。这种，像抱渴而死，无伤草叶，现在人来看，这是愚痴，他怎么会相信？于是，戒律有这样的严，一般人看到戒律害怕。你看从前儒家讲礼，民国初年，这是知识分子，称儒什么？吃人的礼教。礼太严格了，人不能自由。戒律比礼还要严，你说学佛、学经典，大家喜欢听，提到要持戒，调头走了，他不听你的了。现在人认为儒的礼、佛的戒对人约束太多了，好像绳索绑到身体，一点自由都没有，这样看法。所以戒学弘扬有它一定的难度。
　　必须要从儒下手，儒比较容易，比佛法宽松。真正有儒的基础，有道家《太上感应篇》的基础，持戒就容易了，跟他讲戒律他欢喜，他不会排斥，他会相信。没有儒跟道的基础，那不容易。所以讲经，讲道理给他听，他很有兴趣，你叫他用十善来约束他，他受不了。能不杀生吗？不杀生，它伤害我。伤害我也不能杀它，这个在他认为这是什么？不讲道理，理是讲不通。殊不知，你不杀它，它就不会杀你。我早晨起来写字，有个蚊子飞来，就在我面前绕来绕去的。我没法子了，我就指着旁边一个纸片，我说你站在这里来。它就站在那。我给它授三皈依，授完之后，叫它别动，我就拿个玻璃杯子把它盖下来，把它送到外边去，听话！今天早晨的事情。我们以善心、真诚心对它，记住佛的一句话，一切皆从真实心中作，就有感应，不能有一点虚假对待这些小动物。不会伤害你，把你放走，打开窗户，从窗户上放走。
　　「疏中极论斋戒之要」，这《会疏》里头说的，斋戒非常重要，「正法能否住世，全赖行人能否持戒」，这个行人就是佛门弟子，在家、出家都包括在其中。正法能不能住在这个世间，全靠佛门四众弟子能不能持戒。「故当宁失身命，毋违所受之戒」。失身命没有关系，这个身命是无常的，总归要死，早一天死晚一天死，反正都要死，无所谓。如果为持戒而丧命，这个身命失掉，你再得一个身命肯定比这个身好。为什么？这大善！善在哪里？你给社会大众做好榜样，这个榜样就是大善，能够像你的人愈来愈多，正法就久住了。
　　「彭际清居士曰：故知净土资粮」，修净土，求往生极乐世界，这资粮在此地说，

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现在话讲条件。古时候旅行，不要太古时候，我们在抗战期间当中逃难，我走了十个省，完全靠走路。走路要怎么样？要带米，到时候你能煮饭吃。米，做个布袋子，长长的，装一袋子背在身上。不像现在有旅馆、有饭店，那时候没有。真正遇到没办法的时候，找到人家，要向人家讲，家里有没有剩的饭菜？讨一点，过这种日子。资是身上带一点钱，粮是粮食，出门一定要带的。我们到净土，这个资粮是什么？全凭功德，就是你修积的功德。功德的基础，「功德之基，莫先持戒」，持戒、行善就是积功累德。所以「戒净则心净，心净则土净」。
　　今天在这里讲戒，我们把重点全部落实在十善，为什么？有十善就有戒。净业三福第一条讲十善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条。我们对父母有没有尽孝？我们对老师有没有做到敬？这个敬就是依教奉行，那才叫敬。老师教你东西，阳奉阴违，这大不敬。老师的教诲一定要依教奉行，纵然不能百分之百的做到，至少也得做到一半，否则的话怎么对得起老师？我这一生是运气很好，老师能拨出时间单独教我，方老师单独教我，章嘉大师也是单独教我，这个缘太难得！这是宿世的缘分，这一生遇到了，我们不好好的学，怎么对得起老师？孝亲尊师，现在人不懂得。我们的父母、老师都已经往生，不在了，我怎么办？我的教室、我的佛堂、我的摄影棚统统挂的老师的照片，每一天早晚跟老师行礼，念念不忘老师教诲，教孝亲、教尊师。现在人把老师忘得干干净净，我们能有今天，谁给我的？父母给我身体，老师给我智慧，饮水思源。
　　这都是属于戒律，因戒才能得定。我们今天这个定不是禅定，是什么？一门深入，长时薰修。一门深入就是定，长时薰修会开悟。所以学东西不要贪多，世出世法都一样，一样没有学透，不要学第二样；这一样学透了，行，可以再学一样。但是一生当中要有一门为主。我在年轻的时候学得很多，虽然老师教给我，不听！总是贪多，看这个也好，那个也不错，这也想学那也想学，兴趣多方面的，我就涉猎了不少的经论。那现在，现在知道，这是什么？佛学常识很丰富。再丰富的佛学常识，对你了生死出三界没有干涉，没用处。如果一门深入，像我们在前面念到的，念老在这里举的例子，我们不如愚夫妇老实念佛，真比不上他。乡下的阿公阿婆不认识字，什么也不懂，就知道一句阿弥陀佛，一天念到晚，我们能跟他比吗？说老实话，这些阿公阿婆他什么时候往生他知道。甚至于他想什么时候往生都可以，还有寿命不要了，我现在就要走，佛来接我。佛真来接他。
　　这一点，我们看到莹珂法师的公案就找到证据，莹珂法师寿命还有十年，不要了，要求阿弥陀佛带他现在就走，他真走了。所以这些阿公阿婆，我相信他们都有这个功德，都有这个条件。他不走，是做给我们看的，也是，他是真实功德，他不走，住在这个地方，保佑这个地方的安定和谐，保佑这个地方少灾少难。我们一般人不认识，瞧不起他。他大慈大悲，帮助这个地区化解灾难。我说的话一点不假，他不是走不了，慈悲心救苦救难。我们理解，看到这样的人我们对他都特别恭敬，对他行礼、对他致意，赞叹他老人家。他是真干，知识分子只说不干。所以知识不能解决问题，不能化解灾难，这要智慧。
　　净土资粮，全凭功德，功是功夫，一分功夫就有一分功德。持戒是功夫、放下是功夫，这真实功夫，放下名闻利养、放下七情五欲、放下贪瞋痴慢。佛为什么教我们放下？你要明白这个道理，道理明白了，你真肯放下。明白道理就是章嘉大师所说的，看破。为什么放不下？没看破，对事实真相知道不清楚，所以放不下。真正搞清楚、搞明白了，不需要人劝你，不需要人教你，你自然放下。为什么？那是包袱，那里头不是好东西，是带给自己的累赘，没有一点好处。放下真有好处，要放得干净，要用真诚心去放，不能搞假的。装模作样不行，没有感应，搞真的就有感应。
　　在我们现前，我们自己亲身当中有体验，有不可思议的感应，祖宗照顾，佛菩萨照顾。我举汤池小镇这个例子，不是假的。我们看到《虚云老和尚年谱》里头记载的，老人朝五台山，三步一拜，从普陀山海岛里头，三步一拜，拜到五台，三年。这个毅力、恒心就感动佛菩萨，他从发心、起步一直到五台山三年，佛菩萨就在他身边照顾他，他不知道。当他生病病倒了，菩萨就化身，变一个乞丐来照顾他，来给他采药，帮他治病。住了十几天，身体完全恢复了，这乞丐走了，他继续去拜山。三年当中得两次病，第二次得病的时候，又碰到这个乞丐，又来了。其实那个乞丐是文殊菩萨变的，文殊菩萨始终没有离开他，这个事情是真的不是假的。为什么他能够感动文殊菩萨照顾，我们不能感动？他发的那个真诚心，那就是他的功德。我们的心不真诚，看到这些事情还怀疑，老和尚修得不错，感动了，我们没有修行，不如他，那就没有法子了。全是一点真心、一点诚意，不是为自己，为自己不行，为自己名闻利养，这不行，不是为自己。
　　我们搞汤池实验不是为自己，是为我们老祖宗的传统文化还能不能延续下去，我们是做这个实验，不为自己。老祖宗的东西在今天还能够适用，就得保佑，就让我看到效果。如果不管用的话，那就没有了，搞不成功，搞不成功我们也就不搞了。搞成功是什么？我们那个念头一动，老祖宗就知道了，佛菩萨就知道了。就替我们安排，就替我们效果赶快搞成功，知道我们耐心不够。我们原来打算三年看到效果，三个月看到了。这明明是佛菩萨、老祖宗在身边，我们亲身体验到的，能不相信吗？所以真发心，灾难来了没事。我们需不需要预备这些灾难的东西？不需要。真灾难来的时候，就突然来了一些人，送这个吃的、送那个喝的，全送来了。那是什么？都是佛菩萨化身来的。我们自己还是不要的好，我们要什么？要真诚心，我们要这个东西，这个东西是真管用。
　　「因地不真，果招迂曲」，我们对于戒律要重视，还是三个根，

shengsifanfu

南无阿弥陀佛

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我们看经文：
　　【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　下辈往生有三种缘，第一个「发菩提心」，第二「一向专念」，第三「至诚愿生」。与中辈比较，「只是不能作诸功德」，跟中辈差的就是这桩事情。
　　我们再看底下一科「信乐不疑」：
　　【欢喜信乐。不生疑惑。】
　　这一条非常重要。下辈往生生凡圣同居土，大概我们念佛往生都在这个阶层。这个阶层里头，比什么都重要的，就是『信乐，不生疑惑』。真正相信，一丝毫怀疑都没有，那个乐就是求生净土，乐是喜欢。信净土，求生净土，老实念佛，没有一个不往生的。所以这一点特别要注意。注解里面说「欢喜信乐，不生疑惑，即十念必生愿中之至心信乐」。经文跟愿文合起来看，就是愿文里头至心，至诚到极处，真诚到极处，这种信心，喜欢到极乐世界的心，是往生主要的条件。说得虽然容易，实际上也不是想象那么简单。我们把底下两句经文接着看：
　　【以至诚心。愿生其国。】
　　这就是前面讲的信乐。这一句就是《观经》的至诚心与回向发愿心，这就叫大菩提心。且三辈往生都说「当发无上菩提之心」，这是《无量寿经》上，上中下三辈都讲发菩提心。「是故《净影疏》曰：然此三辈，人位虽殊」，这是人，人位，人品位虽然不一样。「至欲往生，齐须发心求大菩提」。至欲，真正想往生极乐世界，齐是三种统统都有，每一个往生的人都要发求大菩提心，「专念彼佛，回向发愿，方得往生」。这是把往生最低的标准说出来了，你具足这个标准，你决定往生。蕅益大师的《要解》里头讲得更简单，所以印光大师佩服到极处。因为经论上这个说法还不好懂，蕅益大师讲得简单，真信、真愿意往生、真肯念佛，那就行了，这就是无上菩提心。这好懂，让我们看到，许多不认识字的，现在所谓没有文化的这些阿公阿婆，他也没有读过经，也没有听过经。你教他念这句阿弥陀佛，说有个极乐世界在西方，非常好，那个地方只有享受，没有受苦的，他听了很高兴，这个难得。他就真正相信，他就真正想去，真的这一句佛号就念到底，他什么也不想了，这种人真往生。他往生是什么品位？真诚心用到极处，那是上品上生。所以我们不能小看了这些阿公阿婆，以为他们没有知识，他们是真干，一分一秒都不放松，到极乐世界上上品往生。我们去了，他比我们高，我们在他之下。这都是千真万确的事实，我们决定不能够疏忽。
　　我们再看末后这一段「往生果德」：
　　【此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。】
　　我们看念老的注解，『梦见彼佛』下有两个解释，「其义稍异」，说的不一样。第一个，「望西谓先是梦见，临终时是眼见佛。疏曰：三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云：于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，翻飞行迎之」。这是上辈里头有，这个《觉经》是《清净平等觉经》，是《无量寿经》汉朝时候翻译的，汉译的，这个本子上是这么写法的。「中辈亦同」，也有这个，「梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设」。这八个字我们要记住，那就是说，念佛人临终往生，决定佛来接引。佛的愿决定不是假的，他发了这个愿，十方世界只要有念佛人愿意往生，临终他一定来接引。所以这是阿弥陀佛的本愿，决定不是假的。
　　「然今文中，无来迎者。且为分别，三辈差异。谓上报佛」，来迎接你是报佛，上辈，中辈是化佛，下辈是梦佛。「以实而言」，实实在在来说，就事实上来说，「梦见之后，可见佛迎」。这种梦境，也是真见到了，为什么？感应的梦，不是阿赖耶的意识，这是感应。「故《观经》说：化佛来迎。恶人尚尔，况善人耶」？五逆十恶，临终忏悔，改过自新，念佛求生，佛都来迎，何况是个善人！「按上之论点有三」，第一个，「彼佛有临终接引之本愿。若于下辈，不来迎接，则有违本愿」。佛是决定没有妄语，所以任何一个往生的人，临终阿弥陀佛决定来接引。第二个，「《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎」，这《观经》上有，「今经下辈，俱是善士，焉能不迎」，《无量寿经》上讲的下辈，讲的是善人，没有讲作恶的。第三，汉译、吴译这两种译本，「上中二辈，俱先梦佛，然后临终见佛，故今下辈，亦应如是」。经上虽然没说，根据前面的例子，上中辈都是先梦到佛，再见到佛来接引他，下辈也应该如此。「是故本经谓梦见」，这经上说梦见，「言其前者。《观经》云见佛，指其后者」，这也能够讲得通。这是一个说法。
　　第二个，「另一说如《会疏》谓确是佛迎，但彷佛似梦。疏曰：梦见彼佛者，如《观经》下三品人。命促刹那，狱火来现。虽佛来迎，彷佛不明，犹如梦中故。若不尔者，何至临终，得安闲神游乎」？这个意思也说得很好。确实，因为这种经验，我相信我们也有些同学有，你在这一生学佛当中曾经梦见过佛。是真的作梦，还是真的跟佛感应？可能两者都有。佛现身、佛为你说法，这什么原因？是我们自己修学功德之所感应。我们有感佛有应，佛这种应法让我们似梦非梦，好像是作梦，又不象是作梦。梦见佛了，佛还给你说很多话，这个情形我们见到很多，清清楚楚、明明白白。这种境界，求其用意，应该是帮助我们增长信心。我们自己修学到一定的程度，很有信心，佛这种示现，帮助我们信心、愿心向上提升，真的相信，坚定不移。但是这种现象不能常有，如果常有，那是魔不是佛，那是假的不是真的，偶尔。
　　你看远公大师，我们净宗第一代祖师慧远大师，在生的时候曾经三次见佛，见到极乐世界。那也像梦中，他见到别人见不到。远公从来没有跟人说过，到最后往生的时候这个境界又现前，第四次看到，告诉大家，佛来迎接，我要走了。把这个迎接的盛况跟大家说明，那个盛况，我们前面看到过的，上辈上生。看到莲社比远公早往生的那些人，有好多个，都跟着阿弥陀佛的周围，

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来接引远公大师。这是真的不是假的。这些在三转法轮里头为我们作证转，坚定我们信心。我们自己有这个境界，好，也不必到处告诉别人，自己老老实实念佛，心里清楚明白就好。无论什么境界现前，平常心对待，这就什么问题都没有，你会平安度过，你的道业、信心会增长。
　　下面，「盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火」，这是地狱境界现前，「一时俱至，众苦交逼。佛虽现前，但以神识不清，不甚明了。依稀彷佛，若在梦中」。我们常讲似梦非梦，你说它不是梦，真是在作梦，你说是作梦，不像在作梦，跟平常作梦不一样。「故云梦见彼佛」，这个境界确实有，可能我们自己都会遇到，遇到的时候要清楚，这叫梦见彼佛。「若非有佛来迎者，焉能安闲有此十念」，临终的时候，一句接一句佛号念了十声，这就是一定得到佛力加持。你在临命终时，这是最痛苦的时候，你还能平平安安念十声佛号，这是明显得到佛力加持。这两种注解所说的不一样，「但谓下辈往生，亦有佛来迎是一」。这就肯定，下下品往生，阿弥陀佛决定来接引你，这个是肯定的。「故并引征，以证斯旨」。
　　再看下面一段，「至于《观经》下品三人，俱是恶人者。善导大师谓下品上生者，是造十恶轻罪凡夫人」。我们看到这一点我们也很安慰，为什么？大概我们都属于这种人，可以下品上生，换句话说，我们有分。「下品中生，是破戒次罪凡夫」。这个罪比上面的要重，受戒之后破戒。现在有没有？跟诸位说没有了，为什么？现在受戒是假的，不会得戒，受了也是空的。这话不是我说的，蕅益大师说的。蕅益大师明朝末年清朝初年的人，这是我们净宗第九代的祖师。他是个精通戒律的，跟近代弘一法师，弘一法师对戒律下了很大的功夫。蕅益大师说，依照戒律来讲，中国从南宋以后就没有真正的比丘了。而具足戒，就是比丘戒、比丘尼戒，这是具足戒，经上规定至少要五个比丘才能传戒。蕅益大师说比丘没有了，那谁能传戒？所以传戒只是形式，没有得戒的。因此，蕅益大师自己受三坛大戒之后，他就把比丘戒退了，退戒，一生持沙弥、菩萨戒。因为沙弥、菩萨戒，没有比丘可以传，不是真正比丘身分，菩萨们都可以传。蕅益大师做榜样给我们看。弘一大师教导我们，弘一大师承认蕅益大师的话，他告诉我们，戒要不要受？要受，不受别人讥嫌。所以形式要受，但是自己心里要知道，没有得戒，要明白。
　　没有得戒怎么样？学戒律，因为不受比丘戒不能看比丘的戒律，受了这个形式你就可以看。可以看的时候，章嘉大师教给我，你真正做到了一条，这一条戒就得到了，你没有做到，全是假的。所以大师当年教我，戒律很重要，佛法重实质不重形式。形式就是在戒坛受戒，那是形式，那个不重要；重要的是你展开戒本，你能做多少决定要去做，这是实质。这一条做到了，这一条你就得到了。不杀生做到了，不杀生这条戒你就得了。不杀生包括什么？包括不伤害一切众生。这些重戒，《沙弥律仪增注》里面讲得很清楚、很详细。不偷盗，要把不偷盗的念头断掉，什么念头？占便宜的念头，想占一点便宜，那个念头是盗心，说得很微细。还有占别人便宜的念头，你盗心在，虽然没有盗的行为，你的心没断。所以佛法讲得非常细微。十善业道做圆满，那就成佛了。再多的戒律，没有离开十善，十善是一切戒律的总纲领。菩萨八万四千细行，从哪里来的？十善展开的；小乘阿罗汉三千威仪，也是十善展开的。所以十善是根本，这个不能不知道。从哪里学起？从这儿学起。
　　早年净宗学会在美国成立，修行我们依据什么？净宗学会，夏莲居老居士提倡的，虽提倡没有落实。我跟黄念祖老居士见面，老居士特别把这桩事情交代给我，他知道我在国际上讲经教学，希望我每到一个地方都成立净宗学会。我是帮助当地的居士，帮助他们，所以现在净宗学会全世界将近两百个。我们的经教完全依照净土五经，五经里面的《无量寿经》就是依照这个本子，也依照黄念祖老居士的注解，集注。行门，我们说了五个科目。第一个净业三福，这是我们修净土，理论、方法的根据。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这问题来了，在家同修十善没修好，为什么没修好？这去找原因，找了很久，终于明白了。我们没有从扎根教育下手，所以十善对于我们这么样的困难。为什么古人很容易做到？古人扎根教育做得好。
　　这个事情要推到两百年前，一百五十年前还很盛行，胎教！现在没人懂得了。母亲怀孕就要照顾这个婴儿，没出世的婴儿，怀孕的十个月期间，思想要清净、要端正，不能有不好的念头。为什么？影响胎儿。不善的境界不看，不善的声音不听，不善的现象不接触，都是为了保护胎儿，让胎儿完全接受是纯正的印象。小孩一出生，他眼睛睁开就会看、就会听，同时他已经在学习、在模仿。跟谁学习？跟父母学习。所以父母言谈举止，在婴儿面前都要规规矩矩，不能随便；随便，被他看到的时候他就学坏了。要知道，那是个很聪明的人在旁边看着你，跟你学习。所以，《弟子规》不是教小孩念的，《弟子规》是父母做出来给小孩看的。父母还很年轻，二、三十岁，他还有父母在，孝顺父母，让小孩看到他怎样孝养父母，怎样尊敬长辈、友爱兄弟，做出来给小孩看。小孩看了一千天，三岁，从出生到三岁，这一千天，这个根扎得坚固，他一生不会学坏。所以中国古谚语有句话说「三岁看八十」，到八十岁都不会变样子，那个根扎得牢。所以学佛很容易。
　　我们这个根没有了，传统文化丢掉了至少两百年，或是一百五十年。我们不能怪父母，父母不知道，父母也不能怪祖父母，祖父母也不知道。往上推，大概推到六、七代，才知道有这么回事情，推到九代、十代，他们看到或者曾经受过这个教育。这些原因找到了，怎么办？我们得补习，小时候没学，现在恶补。我们用《弟子规》，用《感应篇》，用《十善业道经》，认真努力学习，

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把这些经典落实到生活、落实在工作、落实在处事待人接物，念念要想到，我要做个好样子给社会大众看，这叫真学佛。这把戒的根再找回来。不在这上下功夫，我们的功夫不得力，我们很容易被外面诱惑，很容易改变心态，最后还是搞六道轮回，还是搞三恶道，这非常可怕。所以这些不能不知道。
　　我们再看下面的注解，「望西疏曰：下辈之内，有多类故。《观经》说恶。今说善人。故《觉经》」，《觉经》就是汉译的，叫《清净平等觉经》，「云：（其三辈者）当断爱欲，无所贪慕。慈心精进，不当瞋怒。斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国」。这是汉译的《无量寿经》里面讲到三辈，三辈都说到要断爱欲，无所贪慕，这就是断贪心；慈心精进，不当瞋怒，这是断瞋恚，就是断贪瞋痴；斋戒清净，这是断愚痴。如是清净者，当一心念，这一心执持名号，求生无量清净佛国，就是极乐世界。「盖往生品类，万别千殊。三辈九品，只是粗分」，故这一个下品当中，「已类别无数」。《观经》说恶人，本经说善人。「如《汉译》下辈之人，确是修善者也」。汉译的，就是《清净平等觉经》，它肯定是善人，善人、恶人统统都能往生。
　　「又《观经》下品往生，生前虽是恶人，花开后并是大乘」，莲花化生，到极乐世界花开见佛，都是大乘菩萨。「下品上生，经七七日莲花乃敷」，下品上生，四十九天莲花就开了。「经十小劫，得入初地」，就是他自己断烦恼，提升品位，达到初住菩萨。「下品中生，经于六劫，莲华乃敷」，这花才开，「闻说大乘甚深经典，应时即发无上道心。下品下生，满十二大劫，莲花方开。闻法欢喜，应时即发菩提之心」。「嘉祥《观经义疏》曰：上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善，但彼临终时，遇善知识，为说大乘妙法。以闻大乘故，得大乘果也。」从这上面经、论，祖师大德的注解就是论，看到这么许许多多种种的说法，我们是在哪个层次？我们是闻大乘经，不是闻小乘经，也不是到临终时侯才闻到，现在就听到。而且是长时间听到，对于净宗的理、事、境界都有相当的理解、相当的认识，这个就是下品也是下品上生。不会在下品中生、下品下生，不是，最低的阶层下品上生。如果功夫好一点的，能持戒，能断恶修善，会提升到中品下生、中品中生，乃至于中品上生。品位真的到极乐世界才知道，我们怎么去想、怎么去推测都没有必要，只有往生这个人他清楚。
　　我们再看下面注解，他这段注得很长。「《阿弥陀经》谓执持名号，得生净土之善男子、善女人，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。正符本经三辈临终见佛之说」。「其它如《称扬诸佛功德经》」，这里头说，「若有得闻无量寿如来名者」，就是阿弥陀佛，「命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心」。这是说命终的时候，这个人一心真信，喜欢往生极乐世界，这个乐是喜欢，对于佛的名号念念不舍，一句一句接着在念佛。这个时候阿弥陀佛将诸众僧，这个将是率领，阿弥陀佛带着许多出家人，比丘这一类的人，在他面前，他看到了。这个时候魔不能破坏这桩事情，为什么？有佛在，魔就不能现前。这些文字要多看，这些讲解要多听，对你修学有很大的帮助。现前有一些临命终时往生，我们去送往生，帮他助念，知道应该如何助念才如法。在助念当中，我们冷静观察境界，我们的信心倍增，增长，为什么？亲眼看到了，经上所说的现在亲眼看到了，亲身体会到，魔不能干扰。
　　「又《鼓音王经》云：若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见」。这个，《鼓音王经》里头又给我们作证。「又《华严经》云：如来有十种佛事。一者，若有众生，专心忆念，则现其前」。这些经、论，「是均为本经之良证」。这些经论所讲的，都可以证实《无量寿经》所说的真实不虚。有这么多经论、祖师大德给我们做证明，希望我们真正相信，不生丝毫疑惑，真正愿意到极乐世界接受阿弥陀佛教诲。到极乐世界，时劫长短不必放在心上，为什么？生到极乐世界你就无量寿了，无量寿看十二劫，还不就跟我们现在看十二个小时一样吗？很短的时间。又何况每个人见到阿弥陀佛之后，善根福德因缘不同，有些善根深厚的马上就开悟，很短时间他就提升。
　　我们再看底下一段，「夫如来者，本无去来。云何今言，佛现其前？莲池、幽溪、蕅益三大师，深明其义，语皆精妙，契佛本怀。恭录于次。」这下面就说明。学教的人看经看多了，他有这些疑问。所以祖师大德的教学，教你一门深入，不准你看很多经典，有道理。本来相信，看多了不相信了，为什么这个经上这个说法，那个经上那个说法？都是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛在这儿这个说法，在那儿那个说法，到底我们听哪种说法是对的？愈听愈糊涂，愈听愈迷惑。所以祖师大德的教诲是大有道理！一门深入，教你学一样，一样学通了，问题就没有了，一样没通肯定有问题。通是什么？明心见性。每一个法门、每一部经典终极的目标都是明心见性，只要通到明心见性，没有学过的经全部都通达，都没有问题了，真叫妙极了！一经通一切经通，一个法门通一切法门都通，这是我们不能不知道的。所以，要避开一切的麻烦、一切的困扰、一切的疑虑，那就一门深入。
　　从哪部经？最好就从这部经，就从黄念祖老居士的注解。他非常慈悲，你看用了八十三部经论，一百一十部古大德的注疏、论述，来解释这部经典。看他的注解，等于你看了一百九十三种这些古书里面的这些资料，最精彩的部分你全读到了。这个注解真的稀有、真正难逢，真正帮助我们这一生往生西方极乐世界，让我们信心十足，没有丝毫怀疑，不可思议！今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三五０集）　　2012/5/23　　泰国曼谷　　档名：02-037-0350
　　诸位法师，诸位同学，

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大家好。今天因缘非常殊胜，我们《净土大经科注》能有机会在泰国曼谷这个地方讲几次，这个功德回向给泰皇，为他祝寿，祝福他政躬康泰，国运昌隆，泰国人民福慧增长，吉祥如意。还有我们在座的，从各地方到这边来的同学，很难得遇到《大经科注》的现场法会。现在我们请看经本，《大经科注》第七百六十九页倒数第五行，经文都会打在字幕上。
　　「莲池《疏钞》云：古谓佛无去来。云何有佛，现在其前」。这一段是解释经文，念佛人临终时候梦见阿弥陀佛，也能够往生，『功德智慧，次如中辈者也』，这是经文。黄念祖老居士，在这段经文当中注解得非常详细，很丰富，引用许许多多的经论，这个地方引用莲池大师《弥陀经疏钞》一段文。古德有这种说法，佛没有来去。这是说的法身如来，法身没有形相，没有物质现象，没有念头，连精神现象也没有，没有自然现象。所以今天的科学，可以说是发展令人敬佩，居然能够发现阿赖耶的三细相。阿赖耶三细相说的是什么？是宇宙的源起，万物的源起，生命的源起，说明我从哪里来的，三细相说的。
　　唐朝贤首国师，清凉的老师，有一篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》，过去我们曾经学过两遍。这篇论文非常有价值，那么大的一部经，讲到修行方法，他用了简单明了六段就说清楚、说明白，非常不容易。前面三段就是讲宇宙源起，首先告诉我们，宇宙的本体就是自性，自性清净圆明体。清净说明自性是真心，真心是清净的。惠能大师开悟，第一句话也说，「何期自性，本自清净」。也就是说，真心里头没有污染，没有染净、没有善恶。用现在科学家说的话，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以科学的技术达不到，没有办法观察到它。它在哪里？它无处不在，无时不在，就在我们现前，但是我们六根接触不到。眼耳鼻舌身所接触的是物质现象，它不是物质现象，这个东西接触不到，它也不是精神现象，所以我们想象也想不出来，第六意识、第七识、第八识统统缘不到。它真在，而且它是一切法的自性，一切法依它而起；没有它，一切法都没有。怎么知道它在？大乘经上佛告诉我们，「唯证方知」，你要是证得了你就知道，真有这个东西。
　　到什么地位才能证得？佛告诉我们，八地以上。学大乘的人都知道，八地以上是很高的境界，八地、九地、十地、等觉，妙觉就成佛了。菩萨五十一个阶级，最上面的四个，他们完全知道，不是普通人能知道的，今天科学家能够发现，了不起。科学家能发现这桩事，佛也说出来，所以我们不感觉到意外。科学家能够探测到阿赖耶，阿赖耶从哪里来的，科学家不知道；也就是说六根，包括阿赖耶跟末那的见分，它能缘得到的是妄心，真心缘不到。科学家发现了，是不是他证得？不算，发现，真的被他发现，他得不到受用。如果是亲证得的境界他得受用，受用是什么？智慧开了，神通道力现前，六种神通都能够恢复。科学家没有六种神通，没有天眼，没有天耳，他心、宿命、神足通都没有，所以他还是凡夫。凡夫用自己的聪明智慧，用自己科学技术也能够探测到这个，这个佛经上说的，有，指出凡夫的境界可以达到这个边际。
　　由于科学的证明，我们就肯定了佛的智慧，佛的德能，佛的神通、道力，那他说的不是假的。佛告诉我们，他这种能力是一切众生统统都有。所以今天早晨报告跟诸位说，佛法的修学不在乎你知道东西多少。你学经典，如果没有戒定，所学的全是知识，不是智慧，广学多闻，博闻强记，不能够了生死，不能出三界，用今天的话来说是佛学，不是学佛，学佛跟佛学是两桩事情。我们看中国一千三百年前惠能大师的故事，大家都明白了。惠能不认识字，没有念过书，虽然是佛门一代祖师，了不起的祖师，禅堂，他一炷香也没有坐过，讲堂，一堂课没有听过，五祖把衣钵传给他。无论你问哪一部经典，他没有不知道的；他不认识字，你念给他听，他就能讲解给你听，他有这个能力。佛法如是，世间所有一切法亦如是，你去问他，没有一样不知道，为什么？见性了。世出世间一切法不离自性，只要见性，你就全得到。得到怎么样？得到，心地清净，一尘不染。你不问他，他什么都没有，这就叫干干净净，清净平等觉；你问他，无所不知，无所不晓，无所不能。这是佛法，不可思议。佛告诉我们，这不是他的专利，一切众生个个都有。现在为什么变成凡夫？正是因为你有妄想、你有分别、你有执著，这三样东西是自性的障碍。虽有，障碍把它障住了，它并没有失掉，障碍它不起作用，问题在这个地方，所以障碍除掉，作用就现前。
　　惠能大师，老师传法的时候半夜三更，跟他讲《金刚经》，这叫传法。传法不是给一个文凭给你，不是这个意思，老师讲解给你听是传法。这一听就完全觉悟，豁然大悟，明心见性，他就得法了，这真正开悟。凭什么他得法？我们从理上去讲，他一时顿舍，就是妄想分别执著在一念当中他全放下，没有起心动念、没有分别、没有执著。从事上来讲，他对于法、对于佛、对于老师，甚至于对一切众生都用真诚心，我们讲百分之百的真诚心，没有一丝毫妄念夹杂在里头，这从事上讲。所以大乘经教上说的，凡夫成佛要多长时间？一念之间。一念有多长？弥勒菩萨在经典里面告诉我们，一秒钟有多少个念头？有一千六百兆，那个一念就是一千六百兆分之一秒。一悟一切悟！
　　我们为什么不开悟？天天在学经，天天在这里讲经，为什么不开悟？我们的起心动念、分别执著没放下。没放下，那就是佛学；放下了，那叫学佛。放下就成佛了，最低限度，真正把执著放下就证阿罗汉果。证阿罗汉果是什么样子？六道轮回没有了。所以这世间是假的，不是真的。六道轮回不见了，就好像我们作梦，从梦中醒过来，梦中的境界一下就不见了，确实是这个境界。真正了解、明白，对这个世间一切法就不放在心上；不放在心上，清净心就现前，心愈清净，智慧就愈高，能力也就愈强，就这么个道理。愈是放不下，烦恼愈重，迷得愈深，

wlxg20130220

受的苦难很多。苦难实在讲，冤枉受的，不应该要受。这些事、理，经典上讲得很清楚、很明白。
　　就佛法身来讲，法身不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，所以科学跟哲学，这是一个极限，这个极限它不能突破，它做不到，阿赖耶所变现的东西它完全可以能够看到。今天研究宏观宇宙，我们读了他的报告，他们观察，夜晚观察星空，最精密的仪器告诉我们，他所能看到的宇宙的星星，宇宙，只能看到全宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了，不知道到哪里去了。这个报告我们看到之后很清楚，他不知道到哪里去了，我们知道，我们怎么知道的？佛经上有记载，这百分之九十回归自性。在净土宗里面讲四土，有常寂光土，常寂光就是自性，那百分之九十回归到常寂光，见不到。正因为常寂光，这个自性，它不是物质、不是精神、不是自然现象，所以什么样精密的仪器对它都不起作用，这是事实。
　　研究微观世界的，这个科技向两个尖端发展，一个宏观宇宙，一个是研究无量小的，一个是无穷大的，微观世界看到阿赖耶识，阿赖耶识的体，阿赖耶从哪里来的看不到。所以现在，真正讲清楚、讲明白是物质现象，讲清楚、讲明白了；精神现象发现了，科学家有说，这念头，没有理由，突然之间现前，立刻就消失了。这个现象大乘经上有，《楞严经》上佛说，「当处出生，随处灭尽」。这两句话科学家看到了，他说没有原因，实际上有原因的。有一个没有原因，那最初的一念，一念不觉，一念不觉没有原因，当处出生，随处灭尽，还是有原因，这个科学家没说清楚。所以科学还有向上提升的机会，但是它有极限，快到极限了，极限不能突破。到极限的时候一定要用佛的方法，放下，妄想分别执著一起放下，科学家就成佛了。他也是众生，一切众生本来是佛，他成佛是应该的。所以他懂得这个道理的话，不再去用思考，不再去用观察，放下就是。我相信，他跟惠能一样，非常快，能达到最高境界。
　　经上说佛有三身，讲法身是本体，没有来去。在常寂光，自性的境界里面没有时间、没有空间，没有时间就没有先后，没有空间就没有远近，在哪里？就在当下，当下即是。从这个事相上来说，临终怎么可能有佛来接引，佛现在你面前来接引你？下面莲池大师为我们解答，这个问答是假设的，下面解答，「感应道交，不妨不来而来，无见而见。故永明谓，如幻非实，则心佛两忘。不无幻相，则不坏心佛」。确实，回归自性之后是什么境界？自性，因为它没有物质、没有意念，也没有自然现象，所以佛称它为空。《心经》里面说，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，用个空字来表示。这空字很难懂，空不是什么都没有，你看三种现象都没有，但是它能现三种现象。虽现三种现象，这三种现象都不是真的。那不是真的怎么现的？是从波动当中产生的。所以《般若经》上有句话说，「凡所有相，皆是虚妄」，这总的来说。
　　人必须要觉悟，必须要了解事实真相，为什么？你才能离苦得乐。佛慈悲，佛为什么出现在世间？阿弥陀佛为什么建立极乐世界？实际上就为一桩事情，帮助一切众生离苦得乐，就这一桩事情。佛知道苦从哪里来的，为什么会有苦；乐从哪里来的，要怎样才真正能够得乐。佛告诉我们，苦是从迷惑来的，不了解事实真相，从这来的。乐从哪里来？乐从了解事实真相，都搞清楚、搞明白了这就乐，乐从这来的。
　　用什么方法、用什么手段来帮助这些苦难众生？佛用教学。你看，佛开悟之后，三十岁，开悟之后就示现教学，教一辈子，七十九岁圆寂的，讲经三百余会，说法四十九年。三百余会，这个会就好像我们办班教学，办活动，三百多次，一生。这个会（活动）时间有长有短，时间长的有好几年，短的有半天、一天的都有，不一定。如果讲一个大单元，像《般若经》，《般若经》就讲了二十二年，那大单元。小经，像《大集经》是小经，《阿含经》是小经，有一部经只有一、二天，甚至于四、五个小时。我们看到释迦牟尼佛的事业，都看清楚了，释迦牟尼佛到底是什么身分？他是人。他相不相信有神？相信，他对于神非常尊敬。天，他讲得很清楚，娑婆世界的天有二十八层，欲界六层天，色界十八层，无色界四层，讲得很清楚。天人的生活状况都知道，福报确实比人大，大太多了，寿命比人长，人的寿命跟天人比，那真的像作梦一样，不能够相比。
　　佛是用教育为手段、为方法。佛当年在世的弟子能讲经、能教学的，没有现在这些科学技术，现在我们可以用卫星、用网路，无远弗届。在从前怎么办？学生，学生学成之后，到四面八方去教学，教初学的。提升，每一年都帮助他，夏安居三个月，叫结夏安居。为什么？那个时候是雨季，出去托钵不方便，就不出门，外面教学的学生统统回到佛陀的身边接受再教育。这就是现在所讲的进修教育，提升自己。平常是教化众生，每一年有三个月跟着佛陀提升自己，自利利他。你看这种教学的制度、方式都非常之好，现在教育比不上。
　　我们了解之后，应当要学佛陀，不能把教学放弃掉，这是绝大的错误。生活，像南洋这一带还有乞食的，托钵乞食的制度存在，其他地区已经不存在了，这个没有关系。我初学佛的时候，章嘉大师教给我，佛法重实质不重形式，形式是可以变的，实质不能改变。实质是什么？是修行。修行两个字，意思一定要搞清楚，修是修正，行是行为。行为有身口意三方面，身是我们的动作、造作，口是言语，意是念头。行为有错误，把错误的行为修正过来，叫做修行。譬如，我们有自私自利的念头，这是错误的，应该把自私自利放下；我们有贪瞋痴慢这个念头，这个念头也是错误的，应该不贪、不瞋、不痴，这要把它修正过来，这叫修行。念经，念了不能够修正行为，这个经叫白念了、白讲了。
　　佛教给我们，从哪里开始？从十善业道开始。你看，《观经》上的净业三福，那不是专门对净宗讲的，净业三福末后，释迦牟尼佛说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，