净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正

wlxg20130220

人家会相信，那个效果会很大。我们讲经效果还是有限度、有局限，要做实验点，做出来给人看。所以这几年，我有这个机会我一定把它抓住，来做宣传工作。去年十月，梵蒂冈教宗邀请我去访问，这是我们第二次见面。第一次见面我鼓励他，宗教要走向教育。去年邀请，我想了很久，还是要去一趟，这个机会别放过。去干什么？去劝他，把梵蒂冈做为一个天主教的实验点。这个小城，能够把天主教的精神、天主教的文化落实在这个小点，这个小点就是地球上天主教的天堂。做出来，让全世界人到这里来参观看看，天主教天堂是这个样子，这很有意思。所以我就很细心，我向他请教，梵蒂冈面积多大？结果出乎我意料之外，它很小，我原先以为它至少有一百个英亩以上，没有想到五十亩。五十亩合中国三百亩地，不大，这么个小城，三百亩地。我说居住的人有多少人？不到一千人。
　　它在罗马城里面，罗马城也不大，是个古城，完全靠旅游，经济来源靠旅游，古迹很多，古城。我就问他，在罗马，属于你们天主教的教堂有多少个？有四百多个。我说好！等于四百多个学校。每个学校都要上课，都要讲经教学，我说你们要真正努力做这个工作，一年，罗马成为世界宗教和谐示范点第一个城市。这个做成功不得了！非常有意义、有价值。所以我就想让他做，他要一带头做了，别的宗教就会跟进，基督教也要搞个圣城，伊斯兰也搞个圣城，佛教也搞个圣城，大家都干了，那就很热闹，就搞起来了。我的信息传达了，他也很欢喜，我看不容易做到。教宗跟我同年，身体不如我，我看是心有余而力不足。应该要做，天主教在世界上很大的影响力，它的教徒十几亿人，信仰天主教的，对教宗都非常尊敬。教廷我去过三次，跟他们也很熟悉，总是希望他能够做成功。
　　去年年底，我们澳洲净宗学院庆祝成立十周年，我去参加了。意外的一个收获，图文巴这个小城宗教团结了，这是个好事情。我鼓励这些宗教领导人，这是这一个城市的，图文巴市，我就希望他们能够联手，把这个小城打造成一个多元文化和谐示范城市。我提出这么个建议，这些人非常欢喜。在图文巴做这个很有意义，这个小城人口十万人，有八十多个民族，十万人八十多个民族，有一百多种不同的语言，十几个宗教。所以是标准的多民族、多文化、多宗教的一个小区，十万人的小区。这个能够团结，大家都像兄弟姐妹一样，相亲相爱，互相照顾，那的确很有味道。这不是一个宗教，是十几个宗教团结起来做，大家有这个意思，好！我跟他们说，如果你们能在一年时间把效果做出来、成绩做出来，我说我帮助你们建立一个卫星电视台。让你们把图文巴人民的生活，这个地方的宗教教育、伦理教育向全世界播放。会招揽全世界的人都到这里来参观、观摩、学习，这个城市开发旅游、观光、学习，会兴旺起来，很有意思。市长很年轻，很有朝气，对于这个理想，他说这就是他的理想。我说太好了，带头来做。
　　这就是机会，有机会要把握住，不能放弃，为什么？这是帮助一切众生离苦得乐。先要做个小点，做成功之后让全世界人来观摩、来考察、来学习，就能自然扩大。所以，这些宗教的领袖们非常难得，本来心胸都不怎么样的，现在心胸都扩大了，都能互相包容，互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作。
　　我们国内，我也希望能出现这样的实验点。中国儒释道确实它融合了古圣先贤的智慧，古圣先贤对于修身、齐家、治国、平天下的理念、方法、经验、效果，在全世界找不到第二家。这个东西要能做出来，是全世界最好的榜样。事在人为，要什么人？要心量大的人才行。完全为自己的利益的，这就没法子，就不能做。一定心量拓开，要能包容，这才能大！学阿弥陀佛，阿弥陀佛心量大。建造极乐世界，他去参观十方诸佛刹土，去考察、去研究，取人之长，舍人之短，建造出极乐世界。所以极乐世界不是阿弥陀佛自己想出来的，是实地上去考察、参观得来的经验，这样造成的，这个给我们很大的启示。所以我们学净土，我们的生活可以学阿弥陀佛，我们怎么工作，学阿弥陀佛，怎样处事待人接物，怎样帮助不同的族群、不同的宗教、不同的这些众生，都应当向阿弥陀佛学习，方方面面都是十方世界的好榜样。
　　所以，若不作心，拔一切众生离生死苦，这就违背了菩提。要常常放在心上，帮助众生离苦得乐。帮助的方法就是教学，释迦牟尼佛给我们做最好榜样，每天跟大家上课、讲经，四十九年没有一天中断过。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。
　　「三者，乐清净心」，这个字念去声，乐是爱好，爱好清净心，「欲令一切众生得大菩提故」。我们自己发菩提心，也希望帮助一切众生统统都能够发菩提心。「摄取众生，生彼国土」，摄受一切众生往生净土。「菩提是毕竟常乐处」，极乐世界把这个理念、这个理想完全兑现了，所以世界称为极乐。极乐从哪里来的？极乐是从阿弥陀佛教学来的，阿弥陀佛在极乐世界的教学没有中断，众生天天在跟阿弥陀佛学习。极乐世界这些众生，这些往生去的人，只要到了极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神加持。他虽然是凡夫，不是自己修行有什么成就，他得到阿弥陀佛的帮助，阿弥陀佛的神通、道力、智慧加持给他，他都能起作用。所以学习的情绪非常高，再深的东西他能理解，这得佛力加持。神通广大，能像阿弥陀佛一样，分无量无边身，到十方世界去参访、去供佛，供佛是修福，听经闻法是修慧。所以极乐世界修行一天所得到的福慧，在我们这个世界修无量劫都不能成就，它那里一天可以成就。这是个好地方！这个地方人快乐无比、欢喜无比。为什么？福慧增长，是大幅度的向上提升，真正不可思议。
　　我们有义务、有使命帮助一切众生，首先是认识佛教，这第一步。第二步，就是进一步，认识大乘；更进一步，认识净土，认识极乐世界，认识阿弥陀佛。这个地方一切众生决定去得了的，就是造五逆十恶罪、毁谤大乘罪，只要你能够忏悔，只要你能够认错，真信真愿，

wlxg20130220

念佛统统都能往生。这个法门真的是无比的广大，没有一个人不能往生净土。罪孽深重的人是不是品位很低？不见得，品位高下与这个不相干。与什么有关系？与真信有关系。所以往往造极重的罪，忏悔往生，生到极乐世界品位特高，让人感到奇怪，怎么会有这种现象出来？他不晓得，忏悔的力量太大了。中国人古人讲，浪子回头，无恶不作的这个小孩，一回头的时候大善人。为什么？他对这些恶的门道他统统知道，他既然改过来之后他就能防范，教别人不要作恶，那个功德就很大了。所以回头是岸。又何况人人都有佛性，人人本来是佛。
　　「此毕竟常乐，依何而得」，这是说极乐世界，这个极乐不是暂时的，是永远的，是没有止境的。极乐世界的人无量寿，真的是无量。依何而得，这个毕竟常乐从哪来的？「要依大义门」。大义门在哪里？「大义门者，谓彼安乐佛国是也」，这指出来了。义，我们中国人，古人称中国礼义之邦、仁义之邦，大义门就这个意思。极乐世界是遍法界虚空界里头仁义之道场，礼义之邦，典范。人与人之间在极乐世界比亲兄弟还亲，没有一个人不知道一切众生跟自己是一体。所以，那个相亲相爱是出自于真心，不是勉强的。这些都是阿弥陀佛每天讲经教学教出来的。佛教学没中断，为什么？每天到极乐世界去往生的人有多少，那都是新来的。所以极乐世界教学，真的，教不倦，学不厌，没有一个不认真教、认真学。毕业出去之后，离开极乐世界，到他方世界作佛，像阿弥陀佛一样教化众生。我们知道极乐世界，每天有很多新生进去的，每天也有一大批毕业出去的。这是虚空法界第一个好学校，到这个学校都称为菩萨。
　　「故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也」。所以帮助众生一心专至。这是早年，五十年前，李老师常常教导我们，换心。我们现在的心是垃圾桶，无论什么众生，这些是是非非、肮脏的东西全装在里头，垃圾桶。把这个垃圾清理、打扫干净，统统清除出去，好的也清除出去，不好的当然更要清除出去，让这个心恢复到干干净净，清净心。把阿弥陀佛请进来，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就叫一心专至。起心动念想佛、念佛、称佛名，这真修行人、大修行人、大成就者风范。世出世法统统放下，一句佛号念到底。「愿生彼国，欲使早会」，会是契入，圆融契入无上菩提，这就是证得究竟佛果。
　　「以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异」，违顺不一样。「凡已发菩提心修习净业者」，这是已经发心，正在修行，「应常体究」，应该常常体会、参究，「切莫自违菩提门」，这是警告我们，千千万万不要违背了菩提门，一违背，失去本愿，「自障往生」，你就不能往生了。这句话很重要！所以，对于这个世间法决定不能沾染，贪瞋痴慢疑一定要远离，那不是好东西，五欲六尘都是断慧命，引导我们、牵引我们到三途、到地狱。现在人喜欢这些东西，我们看得很清楚，那些都是诱惑你到恶道去的。佛菩萨引导我们到极乐世界，我们要相信。咬紧牙根把五欲六尘放下，一心念佛，决定生净土。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十五页第一行看起：
　　『一向专念阿弥陀佛』，「《弥陀要解》云：于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号」。这几句文，是蕅益大师在《弥陀要解》里面为我们说的。《要解》这一部书，印光大师赞叹到极处，印祖说「即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上」。这个话赞叹到顶点，没有办法再比它更好的、更高的，它到了极处。确实《要解》里面很多重要的开示，过去祖师大德没有说出来。譬如发菩提心，古人对于发菩提心讲法都是根据经论，讲得很多、讲得很长，很难听懂。净宗经典里面，《观经》上讲什么叫菩提心？菩提心的体是至诚心，菩提心的作用对自己是深心，对别人是回向发愿心，都不好懂。《大乘起信论》上说的，「直心、深心、大悲心」，也不好懂，经论合起来看意思就比较清楚。
　　可是蕅益大师讲的既简单，又扼要、又容易懂，我们还真容易学习。古人没说出来的，他说什么是无上菩提心？你真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，这么简单。我们想想，对，到极乐世界亲近阿弥陀佛，你能说他没有菩提心吗？所以印光大师赞叹《弥陀要解》的说法第一，说得真好，让我们完全明白。你看农村里头阿公阿婆，不认识字，没有文化，什么也不懂，有人劝他念佛，他就老实念，说西方极乐世界好，他就真想去，就真念，你问他什么叫菩提心，他不懂。其实真信、真愿就是菩提心，这蕅益大师说的。让我们真正了解那些阿公阿婆真了不起，大修行人、大成就者，没有人能跟他相比。我们在这一生看到的很多，而且成就的多半都是在家居士，出家人不多，在家人多。
　　四十年前我在佛光山教书，佛光山的隔壁是将军乡，将军乡有个老太太，念佛三年站着往生，感动台湾南部整个地区。这个老太太人非常好，仁慈有爱心，对人好，但是不懂佛法。我去的时候，有人告诉我，她三年前娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝她不要去乱拜。她是什么神都拜，劝她不要拜这些神，家里设个佛堂，在家里专念阿弥陀佛。这个老太太善根很厚，媳妇给她一说她就真听，听进去，真干，这三年不出门，在家里拜佛、念经、念佛，没有想到三年她预知时至，站着走。她走没告诉家人，我相信怕家人干扰，怕家人动感情，那对她就产生障碍。她走的时候是晚上，吃晚饭的时候，她吩咐她的儿子、媳妇、小孩：你们先吃饭，不要等我，我去洗个澡。真的洗澡换了衣服，家里人等了很久没出来，怎么洗澡洗这么久？去房间里看，真的换了衣服洗好澡了，

wlxg20130220

叫她也不答应。到小佛堂里看看，穿着海青拿着念珠，整整齐齐站在佛像面前，叫她不答应，仔细一看她走了，站着走的。真正往生，不让人知道，为什么？她走得安定、安心，没有人干扰。
　　我在旧金山也看到一个，也是个老太太，她是坐着走的，半夜走的，没有人知道，第二天早晨才被儿子发现。她写了遗嘱，她坐在床上，遗嘱放在床上，把她的儿子、媳妇、孙子孝服统统做好了。至少三个月之前晓得，要不然她怎么那么多时间去准备，统统准备好了。所以后事自己料理，不用家人操心，就这样走，这是真的不是假的。真有极乐世界，真有阿弥陀佛，这些人真往生了，往生的条件真正相信，真正发愿，一向专念阿弥陀佛，一个方向，西方；一个目标，极乐世界；一个愿望，去亲近阿弥陀佛。
　　极乐世界的依正庄严，这部经上介绍得最透彻。在中国古代因为没有好的本子，《无量寿经》在中国一共十二次的翻译，本子都不一样，你要都去读相当困难，也找不到这么多本子。这本子现在失传七种，现在《大藏经》里头有五种，五种念起来都麻烦。所以中国人修净土，不用《无量寿经》，完全用《阿弥陀经》。可是净土传到日本，日本人用《无量寿经》。日本人也很难得，他在《无量寿经》原译本里头，只选择康僧铠的本子。康僧铠的本子是不错，翻译得很通顺，说得也很详细，但是依然有重要的经文这本子上没有的，那他们都没有见过。譬如说「莲花化生」，它就没有，「国无妇女」，那个本子上也没有，这非常重要的。这个会集本的出现是在抗战期间，所以在我上一代的老和尚，没有看过这个本子。我是一九七七年第一次到香港来讲经，三十多年前，香港的法师没有看过这个本子。那个时候流通的范围很小，本子也不多，只流通在山东这个地区。
　　我们能得到这个本子，感谢律航法师，他到台湾去，他是夏莲居老居士的学生，山东人，大概带了五、六本到台湾，送了三本给台中莲社李老师。李老师一看到这个本子，前面很长一篇序文，是他老师写的，非常欢喜，在台中那个时候就印了两次，大概也就是两千本！一次印一千本，两千本，台湾就这么两千本。没有别人印，所以我们知道流通量很少。知道这个本子人不多，看过的就更少，我们有缘。李老师在台中讲过一遍，亲笔写的注解，就写在经本上，毛笔写的，那个时候他老人家六十多岁，不到七十岁，我跟他的时候他七十岁。这个本子以后给我了，我看到非常欢喜，就想讲这部经。老师说不行，缘不成熟，你现在讲这个经有障碍。那年正好韩馆长五十岁，我说讲《无量寿经》给你祝寿。老师说有障碍，就改讲《楞严经》。这个本子韩馆长印了三千本，就到处结缘、流通送出去。一直等到李老师往生，我手上这个本子很多人不知道，因为当年他讲经在法华寺，听的人并不多，六、七十个人，不到一百人，讲完之后没有再讲，所以知道的人确实不多。这么好的本子稀有难逢！老师往生了，缘应该成熟，我就把它印一万本，李老师眉注的本子印了一万本，大量的在海外流通。美国、加拿大的同学看了这本子，没有一个不欢喜，找我讲。所以我讲这个本子，最初是在美国、加拿大，第一次确实在温哥华讲的，第二次在旧金山讲的，第三次在洛杉矶讲的。早年讲过十遍，以后停下来讲《华严经》，《华严经》讲了不少年，讲了几千个小时。
　　前年二０一０年清明，让我们感觉现在社会产生变化，社会不安定，灾难频繁。消灾免难一定要人心回头，人心向善灾难就能化解。那帮助人心向善，帮助化解灾难，这部经是最理想的一部经。所以就决定选择这部经细讲，把它讲清楚、讲明白，让大家了解这究竟怎么回事情。社会为什么会动乱，灾难为什么会发生，道理都搞清楚、搞明白，知道如何帮助社会再回向安定和谐，怎样能把地球上灾难化解，这有方法、有道理，所以我们就讲这部经。一年讲一部，标准的时间是一千二百个小时，也就是每天讲四小时，要讲满三百天。第一遍讲完了，这是第二遍，第一遍是前年清明到去年九月十八，九一八圆满，我们就开始讲第二遍。第二遍讲到现在，大概一半，我们有三百多次，一次两个小时，讲了六百多个小时。
　　最重要的就是要信心，信从哪里来的？如果理事不清楚、不明白，信心生不起来。这个不是勉强的，一定把理事统统搞清楚、搞明白了，我们信心自然生起来。尤其是近代科学，量子力学家他们新发现的这些宇宙的奥秘，写成这些报告，我们看到了非常欢喜。他发现的新东西，其实佛在三千年前在经典上讲的，比他讲的还要透彻。我们看到的报告很多，物理学家无论是研究宏观宇宙、还是量子力学，都在大乘经上；他们发现的问题还有不能解决的，我们全晓得。所以我有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教，是什么？高等科学。被科学家肯定，被哲学家肯定，高等哲学、高等科学，真能帮助我们解决宇宙之间所有的问题，这是一门大学问，方法很简单，理论太深。
　　我们感激夏莲居老居士，把五种原译本会集成这一部很完善的版本，这个难得。第二个，我们感激黄念祖老居士，引用了八十三种经论、一百一十家古大德的注疏来注解这部经典，一共是一百九十三种这些珍贵的资料来注解。所以这个注是集注，也是会集，经是会集本，注解也是会集本。显示老居士的真实智慧，句句话都有根据，不是自己随便说的。让所有的初学、老修都对它产生信心，都对它敬仰、认真学习。这是跟本经上所说的真实智慧相应，他不是随便说的。
　　蕅益大师是很了不起的人，明末清初，他出生在明朝末年，圆寂在清朝，跨两个朝代。这也不是一个普通人，他的著作非常丰富，有几十种。在《要解》里面告诉我们，于一切方便中，方是方法，便是便宜，方便两个字合起来，就是最恰当的方法，最合适的方法，最容易学习的方法，这叫方便。方便之中求其至直捷，至是到极处，走直路，不走弯路，至直捷；至圆顿，圆是圆满，顿是立刻就能达到。在大乘佛教里头，这样的法门那莫若念佛，求生净土，

wlxg20130220

再找不到第二个法门能跟它相比，只有这个法门直捷、稳当、圆满、顿超。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当，莫若信愿专持名号。念佛法门也有很多种，有观想念佛、有实相念佛、有观像念佛、有持名念佛。这么多念佛方法里面最简单、最容易、最稳当，没有能像信愿、专持名号这个法门。《阿弥陀经》、《无量寿经》都提倡这个修行方法，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，名号就是阿弥陀佛。
　　「又云阿弥陀佛是万德洪名」，阿弥陀佛这个名号会念的人很多，懂得里头意思的人很少。如果不明了这一句名号的意思，就念不下去，念了会中断，念了会忘掉。真正晓得这一句名号的意思，那你会把它当宝抓住，你一刻都不会放松。为什么？法界虚空界无量无边的德行，都在这一句名号。这一句名号是真如、是自性的名号，念这一句名号就是念真如，直心正念真如，禅宗所修的，这个用一句阿弥陀佛代替了，那个直心正念真如摸不到边，很不容易。这一句话人都会讲，几个人能入这个境界？它太抽象了，哪有阿弥陀佛这四个字这么踏实！这四个字，确实就是直心正念真如，没有两样。把直心正念真如具体化，让你感觉到实实在在有个东西在此地，不至于摸不到边，这就是阿弥陀佛。所以阿弥陀佛的意思太深，这一部经上就讲这四个字，他是我们自性。一定要认识阿弥陀佛跟我有什么关系，极乐世界跟我有什么关系。关系要不搞清楚，你跟他距离很远，念他得不到实用；统统晓得了，你念这句佛号得真实受用。
　　佛在经上讲得很好，中峰禅师在《系念法事》里头也讲出来，跟我们什么关系？「自性弥陀，唯心净土」。这说明什么？极乐世界阿弥陀佛跟我们是一体，永远分不开，念阿弥陀佛是念我们自性，不是念别的。极乐世界是我们心变现的，唯心所现；阿弥陀佛也是我们自性变现的，叫自性弥陀，不在心外。大乘教常说一切法唯心所现，唯识所变，讲得很清楚、很明白。这些重点的开示，一定要记住，佛法的奥秘都在其中，我们要肯定这是真的，不是假的。既然是一体，哪有不能往生的道理！哪有不能亲近的道理！我学佛到哪里学？到极乐世界。跟谁学？跟阿弥陀佛学。将来的成就跟阿弥陀佛一样，同样的成就，这叫没有白学，这是真实的成就，谁知道？我们的信心要从这里建立。古时候两百年前，人有信心，他相信。现在的人没有信心，连自己都不相信，所以他也不相信别人。现在儿女不相信父母，夫妻不相信，朋友不相信，没有相信的人，对谁都打了很多问号，这样的心态学佛难，学中国传统文化也难。多少人跟我谈传统文化是好，怎么学法？难，非常非常难。
　　大乘教里头佛教给我们怎么学？一切要从真实心中作，这是佛法。你有真实心你就能学到，没有真实心佛来教你都没用，你学不到。这个真实心到哪去找？现在的学校学生心浮气躁，尤其是大学，上了大学没有再高的，中学还认真学习准备考大学，怕考不取。到大学完全放松，目的何在？目的要一张文凭，不想真学东西。老师，老师也不真教。中国过去的师道，老师的德行，老师的方法因材施教，这个学生很有天分，能够接收十分，为什么？他有十分的恭敬。老师要教九分给他，对不起他，他还可以吸收一分，你没有教他，对不起他。如果学生只有三分接收的能力，老师就不必教四分，四分有一分漏出来，他不能接受，上一代的老师懂得这个道理。现在不懂了，现在学生不懂，老师也不懂了，这都是我们亲身经历的。传统文化圣贤的智慧、理念、方法、经验，要用诚敬心去学。印光大师说的，一分诚敬你能学到一分，两分诚敬你学到两分，十分诚敬你学到十分，没有诚敬心什么都学不到。没有诚敬心，他所学的是知识、常识，没有办法落实在生活，没有方法落实在工作上，就是所学非所用，他用不上。
　　所以教学诚敬两个字太重要，今天找这个学生是真找不到。早年我在台中，以后在国外弘法，长年在国外到处奔走很辛苦，一个同学都没有，讲经教学的无论是出家在家都没有，很难。所以每一次回到台湾，到台中去看老师，我都向老师请求，多培养几个学生，我们在海外弘法有呼应，又有照应。老师也很感叹，大概我说的次数多了，最后一次老师说，你替我找，我找不到人。这一句话说了之后，我以后再不说，真找不到，到哪里去找一个完全听话的学生？我们能学到一点东西，没有别的，就听话，老实、听话、真干。那找老实、听话、真干的学生，真难找，到哪去找？李老师在台中三十八年，只传了三个人，三个人有一个已经走了，往生了，多难，多么不容易。学一点佛学常识、传统文化的知识容易，这种人很多；传统文化的精髓、佛法的真实智慧就难了。
　　这个门真的是简易，保证你一生决定能成就，关键就是你能不能真信，一点怀疑都没有，这是要善根福德因缘。有没有这种人？有。这种人文化水平不高，但是他这六个字的条件他有，就老实、听话、真干，他具足这个条件，这叫善根。善根是多生多劫修成的，不是一生一世。所以佛在经上说，这种人他一听就相信，听到极乐世界这么好，他真的想去，真念佛，念得很勤，一句接一句不间断。这都是过去生中曾经供养无量诸佛，这一生有缘遇到这个法门，无量诸佛加持他，让他生起坚定的信心，不变的愿心，他这一生成就。而且往生品位，依我这么多年学习来看的，决定都是上辈，上上品、上中品、上下品，决定是上辈往生。这个理我们明白，我们就相信，我们也真干！
　　阿弥陀佛万德洪名，「以名召德」，名是感，德就是应。我们念这一句名号，把自己圆满的性德都把它找回来，圆满的性德并没有丧失，只是迷了它不起作用，并没有离开我们。「罄无不尽」，就是圆满的，圆满的性德都在这一句名号当中。这一句名号代表，不但代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，这四个字是总纲领。如果我们要问，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，到底讲些什么？我们可以一句话答覆他，世尊一生所说的就是阿弥陀佛。但一般人听不懂，

wlxg20130220

真正深入经藏的人他明白，他听了会点头、会承认。那对一般人，换句话跟他讲，他容易懂，诸法实相，这大家点头。你说阿弥陀佛，那是有功夫的人才懂，没有功夫的人不懂，阿弥陀佛就是诸法实相，这个道理深。「故即执持名号为正行」，净宗的正行就是念佛，就是念这句佛号。「不必更涉观想」，教下是修止观，方法很多，不容易修成，所以不需要，不需要涉及。「参究」是禅宗的，也很困难，这些难行道都可以把它放弃。「至简易、至直捷」，净土这个法门简单容易，直截了当。
　　「又《圆中钞》云」，《阿弥陀经》的注解《圆中钞》。「今经所示」，今经就是指《阿弥陀经》。「初心凡夫」，初发心的什么也不懂，「但是有口能称」，这个称就是念出声音出来。「有心能念」，念是心里面想着，所以念这个字，这个字是会意，你看它的写法，上面是今，下面是心。那用在念佛上怎么说？心里面真有阿弥陀佛，这叫念。所以念不是出声、不是声音，念出声音这个念旁边加个口字，那就是这口念出声音。没有加这口字，我们讲心里头念，心里头有牵挂，牵挂不是别的，是阿弥陀佛。世间所有一切牵挂统统放下，只有阿弥陀佛，这叫真念佛，这是净宗真正的修行人。所以「皆可修之」，没有人不能修。「故知此经所示」，这个经给我们示现的是最简单的、最容易的法门。
　　《圆中钞》里头又说，「若执持名号」，执就是执著，你看一切大乘法门都要我们把执著放下。净宗不要放下，但是别的放下，执著名号；其他的不能执著，执著其他的造轮回业，还搞六道轮回。执持名号，这名号六道轮回没有，哪一道也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界，所以执持名号的人他决定往生极乐世界。「不问闲忙」，休闲时间可以念，很繁忙的时候也可以念。「不拘动静」，你工作，做些劳动工作可以念，你安静坐在那个地方也可以念，他的功夫可以不间断。「行住坐卧，皆可修之」，这才叫简单容易，最方便的方法，行是走着，住是站着，坐着，卧是躺在床上，躺在床上念佛不要出声音，出声音伤气，这个要懂得，不出声音心里头默念。现在这念佛机很好，跟着念佛机默念、跟着念，所以这个法门可以不中断。「故知此经所示，乃至捷至径之法门」，捷是快速，径是近路。换句话说，别的法门都绕圈圈，路都很长远；这是直路，成佛最近的一个道路，一生决定成功。
　　下面又告诉我们，「称名之法」，念南无阿弥陀佛这个方法，「不择贤愚」，上上智慧的人可以学，下下愚痴人也可以学，什么样人都能学。「不拣男女」，也不分贫富，穷人可以念佛，富人也可以念佛，贵人在社会上有地位的能念佛，贱是乞丐也能念佛，统统可以修，真正契入境界它是平等的，没有丝毫差别。又何况大乘佛法，早年六十一年前，方老师把佛法介绍给我，我跟他学哲学，我不是从宗教入门，我从哲学入门的。老师告诉我，释迦牟尼，他没有说释迦牟尼佛，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。这把我的错误观念修正过来，在这之前我们以为佛教是宗教、是迷信。宗教里头有一神教、有多神教，一神教只拜一个上帝，只有一个真神，高级宗教；什么都拜叫泛神教、多神教，低级宗教，迷信。那个时候我们都是这么一个心态，对于佛教一点兴趣都没有，认为真的是迷信，什么都拜，完全不认识。通过方老师这一个单元才完全明白，原来佛教有高深的学问在里头，到以后我们就完全明白了。
　　今天社会佛教有六种，你不能不认识，第一种释迦牟尼佛教育的佛教，他是教学。释迦牟尼佛三十岁开悟，大彻大悟、明心见性，见性之后就展开教学。七十九岁过世的，教了四十九年，没有一天放假。他的身分，用现在人来说，是多元文化社会教育家，是这么个身分。自己从事的行业是多元文化社会教育的义务工作者，他不收学费。教学你看不分国籍，哪一国人都行、都欢迎，不分种族，不分宗教信仰，无论信仰什么宗教不需要改变。我们在经典里面看到，像《地藏经》婆罗门女，婆罗门教的跟释迦牟尼佛学，并没有要求他改变宗教，宗教与学佛没有关系，不需要改变。所以佛教它不是宗教，它不需要你改变，放弃别的宗教来信佛教，错了，释迦牟尼佛从来没有这样做过。你到佛门来是求智慧的，是提升你的宗教，这是学校，学校，任何宗教徒都可以到学校去读书。这我们必须得认识清楚，这是真正释迦牟尼佛传的佛教，佛陀教育。这是教育的事业，要把人教好，教育的目的是什么？目的是帮助一切众生离苦得乐。这就是释迦牟尼佛的本愿，希望一切众生都能够离苦得乐，用什么手段帮助他？用教育。为什么？苦从哪里来的？苦从迷惑来的，对于宇宙真相一无所知，他想错了、看错了，于是做错了，招来的苦报。
　　昨天下午中国有些直销的这些企业家，他们要到泰国集会邀请我，我没有时间去。要我给他们讲几句话，他们提了五个问题，录一个光盘送给他们。头一个问题，他们做生意的人，多半都是做饮食、化妆品这类的，做这类生意人多，又想赚钱、又想学佛，怕学佛，人欲望都降低，好像对于赚钱这桩事情就灰心，会不会产生妨碍？问了这些问题。这是什么？这都不懂，都不了解事实真相。事实真相里，佛经上讲「佛氏门中有求必应」，求财富得财富。这个世间做大官的、发大财的，都是过去生中用佛法修的财富。你命中有多少财富命里注定的，你想没有也不行，到时候自然就来了。前些年陈朗居士常到我这儿来听经，跟我们李嘉诚先生非常好，他是看风水、看相、算命一流，是很难得。告诉我，李嘉诚先生三十岁刚刚到香港来做生意碰到，碰到他就给他看相、给他算命。问李先生，你将来想拥有多少财富你就满足了？他说李嘉诚告诉他，我有三千万就满足了。陈朗告诉他，你命里头的财库是漫出来的，不是平的，漫出来的。就告诉他，你将来是香港首富，不止三千万！所以李先生一生等于说把他聘作顾问，

wlxg20130220

什么事情都向他请教。我跟李先生见面是他介绍的。命里注定的，过去生中修的。
　　佛教我们怎么修财富？财布施，愈施愈多，聪明智慧法布施得来的，健康长寿无畏布施得来的，你能修这三种因，你一定得三种果。那佛里头的方法，正确的方法，不是邪法。不正当手段得来的财富，都是你命里有的，你命里没有，譬如抢劫，抢人家的，财富抢到手，警察就抓去坐牢去，为什么？没有命！抢到手了他还享几年福，就是说他还是有命，命里还是有，命里没有的不行。这个道理一定搞清楚，这因果的道理，这并不很难懂。所以不可以用不正当的手段，用不正当的手段只有损害。譬如你命里头有一百个亿，不正当的手段得来的可能打对折，只有五十个亿。自己觉得很了不起，其实命里头的财库蚀了一半，缺德。如果你懂得的话，你用自己财产都布施做好事，那一百个亿会涨到两百个亿，它提升了。这种道理一般人都懂，为什么不肯这样干法？处处都要占别人便宜，这个念头不好，这个念头缺德，不能这样做。世间做国家领导人，在过去做帝王至少十世积善积德，修善积德十世他才有这么大的果报，财富、地位都不是一生一世的，大财富至少五世以上累积得到的效果。可是佛法重智慧，不重财富，财富要没有智慧，财富会造很多不善的业，所以智慧比财富更高。
　　佛经上常常教我们，大千世界七宝布施，不如为人讲四句偈的功德，为什么？四句偈会叫人开悟，真正离苦得乐。财富很容易增长别人的贪心，如果运用得不恰当造很多业，他自己并不知道。富贵都容易造业，福享完了怎么办？不善的业报会现前，那就会堕落。由此可知，佛教人出离六道轮回。六道轮回就没法子，在这里头有升有降。我们听唐太宗那光盘，有人问他，乾隆现在在哪里？乾隆的福报大，历代帝王没有人能比得过他，做六十年皇帝，做四年太上皇。真的是贵为天子，富有四海，自称为十全老人，中国历代这大富大贵首屈一指，没有任何人能比得上他。唐太宗说，现在他在人道，是个普通平民，在新疆。他没有堕过三途，他是走过天道，从天上下来，现在是在人道。你看看要紧的还是出三界！所以学佛一定要知道，要成佛、要成菩萨，这才算你得到结果，永远脱离六道轮回，这真正智慧。不能搞世间这些玩意！下面说，「故知此经所示，乃摄机至广之法门」。也就是这个法门它所要求的对象非常广大，什么样的人都可以学。只要你有机会遇到，你一生决定成功，保证你成功，其他的任何一个法门，都不能得到保证，唯独这个法门得到保证。这个保证书就是这部经典，你仔细看的时候你就晓得。
　　「又《游心安乐道》云」，《游心安乐道》是韩国的法师，也是唐朝时候的，都是在中国留学，大概都是善导大师的学生，他们回国之后也做了祖师。这本书里头说，「诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德」。这一句话说得好，说的是真话，诸佛名号，一切诸佛，在《大藏经》上，里面有一部经典叫《万佛名经》，释迦牟尼佛为我们介绍十方世界，说名号说了一万二千多个佛名号。在佛门里面近代过年的时候，寺庙里头拜万佛，就拜这部经，拜万佛。其实每个名号都是具足圆满的德能、圆满的智慧，所以佛的名号，佛没有名号，一切万物都没有名号，名号是人给他起的，所以假名。《老子》所说「名可名，非常名；道可道，非常道」，这个要懂得。佛的名号是完全代表性德，自性性德，菩萨的名号代表修德，我们怎样修因证果。佛的名号代表果德，自性德能无量无边、无数无尽，这个道理一定要懂。
　　《华严经》上说「一即一切，一切即一」，你看阿弥陀佛这个名号，不是不能翻，可以翻，不翻是为了尊重。把它翻成中国话，阿翻成无，弥陀翻成量，佛的意思是觉，名号翻成中文，无量觉。我们想想，哪一尊佛不是无量觉？每一尊佛都是无量觉，证得无量觉就成佛了。所以这是个总名号，所有一切诸佛都可以用阿弥陀，无量觉。用释迦牟尼这就不行，释迦牟尼是什么？这个佛是在我们地球上，对治地球上人的毛病。这是什么？这是他教学的宗旨，是教学的总纲。我们这个世界的人缺少爱心，只顾自己不顾别人，所以名字用释迦，释迦是梵语翻成中国意思，是能仁，他能仁慈待人，是这个意思，教我们要用仁慈的心对待别人。牟尼是清净的意思，对自己要清净，像这经题上「清净平等」对自己，对别人是一片慈悲，要爱人，所以是这个意思。这个名号是什么？就是释迦牟尼佛在现在这个时代，此时此地教学的总纲领、教学的总方向，是这个意思。我们懂得这个意思，从名号就晓得，佛住在这个地区，此时此地一切众生需要什么，你就晓得，佛在这里教些什么就明白了。释迦佛一生四十九年所教的，就是仁慈清净，这名号上表现的。清净心对待自己，这是最高的享受，最高的享受不是地位、不是权威、不是财富，是清净，清心寡欲，心里面没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂、没有压力，你说你活得多自在，你活得多快乐。
　　方先生告诉我，学佛是人生最高的享受，这我要，我跟他学。以后遇到章嘉大师，章嘉大师劝我出家，我说为什么？学释迦牟尼佛，现在出家人很多，学释迦牟尼佛的人没有。我跟这个老人，我很听他的话，祖父辈，我二十六岁，他六十五岁，大我三十九岁。看到佛的经典这么好，他是教育，怎么会变成宗教？这冤不冤枉？人家一般看他作迷信，这释迦牟尼佛太委屈。所以我们要跟着他走，我们走他的路，他一生教学，我们也一生教学，每天都不空过。这个路子走成功，有点成就，让大家，特别是让出家人看看，走释迦牟尼佛之路好。释迦牟尼佛什么都不要，怕走他这个路子将来没饭吃，我走了六十年也没有一餐饿着，也没有一天露宿在外头，日子过得很自在。虽然什么都没有，什么都不缺，走到哪里都有人欢迎，都有人照顾。没钱比有钱好，有钱得自己照顾，没钱自己不要照顾，到哪里去什么飞机票统都有人家准备好了，我是怎么买票、多少钱我全不知道，不操这个心。我们很简单，

wlxg20130220

到那个地方讲经，就是旅费你给我负责准备好，吃住就这两样，供养不要，不需要钱用。这个多自在，身心没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有负担、没有压力，人生最高的享受，每天欢欢喜喜、快快乐乐。所以要知道这句名号总念万德，特别是阿弥陀佛的名号是非常圆满，无量觉。要用世间外国宗教的话来说，就对神的赞美，无所不知，无所不能，全知全能，就是阿弥陀佛的意思。全知全能，无所不知，无所不能，这多快乐。
　　「又无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起」。真心如太阳，妄心如黑暗。「真心暂起，妄念即除。如日始出，众暗悉除」。这段还是《游心安乐道》里头的话，说得好，因为八万四千法门任何一个法门，都要断烦恼，都要消业障；没有说烦恼、业障不断，你能修成就，这是不可能的事情。可是我们现在想想，烦恼谁能断得了？业障什么人能消除得掉？所以八万四千法门在今天不适用了。黄念祖老居士往生二十年，我没有觉察到，在我感觉当中顶多不过十年。昨天有个同修告诉我，二十年。一算真的，怎么这么快？老人家在世，我每年一定会到北京去看他。他们出来不方便，我们这旅游很方便，全世界没有障碍，到哪个国家都不要签证，所以来去自由，去看他。他告诉我，在今天这个时代，学禅、学密、学教都不能成就。禅宗里面在过去还有得定的，像虚云老和尚得禅定没开悟；密教里头有三密相应，也没有开悟的。人民共和国成立之后，六十年间学密成就的只有六个人，以中国十几亿人，六十年只有六个人，可见得难。教下大开圆解的没有，一个都找不到。只有净土宗往生的，修这个法门还很多，成就虽然不如从前。唐朝时候善导大师所讲的，「万修万人去」，一个都不漏。在今天万修万人去这是看不到了，但是一万人当中，这李老师从前告诉我们，大概有三个到五个往生的，就算是五个！一万个人念佛还有五个往生。为什么那些人念佛不能往生？信愿不坚固，用心不恳切，都发生在这个地方。所以真信切愿、老实念佛就比什么都重要，真求往生，必须把这个世间统统放下才能成就。
　　前两个星期，香港这边有个佛教论坛，丽江仲巴活佛来看我，送我一部经典，藏密专修净土的法本，我看了之后非常欢喜，念佛求生净土。我一看里头的内容，是节录《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》，节得很好，简单扼要，是个好本子。我跟仲巴打了个电话，我大量给它翻印，印好之后送给他。希望这个本子印得很精美，人家看到生欢喜心，应当要大量提倡念佛法门。密宗有这个法本真难得！这就是黄念老他也是密宗的上师，他跟虚云老和尚学禅。最后往生的时候，他告诉我，他从《大经解》注完之后，就一心念佛求生净土。身体不好，注经的时候就病都很重，一心求生净土，他念了半年，每天十四万声佛号，念了半年往生。这都是做榜样给我们看，通宗通教、显密圆融到最后采取的是念佛求生净土，非常难得。
　　这个地方讲的，这一段意思要知道，无始劫来的恶业，人不是这一生，人有前生、有后世。学佛这个概念必须建立，就是我决定没有死亡，我是不死的，身体有死亡，身体不是我。如果我要有死亡，那什么都不需要修了，那修它干什么？你看轮回投胎，我灵魂不生不灭，它又去找个身体去了，又去投胎去了。它投胎自己做不了主，业力在做主，所以随业受报，这个业是什么？念头。念头要好，念头要正，你将来走的路子就正；念头不正，念头不好，就会走歪路。这就是佛在经上告诉我们，十法界第一个业因，就是最重要的一个因素，我们要晓得。成佛第一个因素，平等心，平等是佛心，平等是真心，真心就成佛，菩萨六度心，缘觉十二因缘心，阿罗汉四谛心；天道是上品十善，再加上慈悲喜舍四无量心，生天；人道五常、五戒、五伦、八德；修罗道，好胜、傲慢、嫉妒，他修善，他也修五戒十善，这到阿修罗道去了。下面三恶道，畜生是愚痴，贪心是饿鬼，瞋恚、嫉妒是地狱。这都讲清楚了，我们哪个念头重，哪个念头就引导到那里去。我们知道，三恶道的业因是贪瞋痴，我们能够把贪瞋痴淡化就绝对不会到那边去，跟那边没有缘。
　　你加强伦理、道德、因果、善心，这人天去了，人天再好，天上福报比人大，大多了，但是不出六道轮回，这不是办法，最好的方法，还是到极乐世界。释迦牟尼佛劝我们，阿弥陀佛劝我们，一切诸佛都劝我们，这不是假的。无始劫来造的恶业，这从妄心生的。念佛这个法门主张带业往生，烦恼不需要断，业障不需要消，只要你相信，你愿意往生，你肯念佛，你就能到极乐世界。到极乐世界烦恼自然没有，业障也没有，为什么？这一句阿弥陀佛的功德把它断掉，把业障消掉，你看不知不觉的断烦恼、消业障，这是其他法门没有。其他法门要刻意去断，这就非常非常困难。这个事我们必须把它搞清楚，然后才晓得这个法门对我来讲，非常适合，我有把握在这一生当中成就。换个法门没把握，道理我能明了，方法也懂得，烦恼、业障消不掉，消不掉就出不了六道轮回，这是事实真相。只有这个方法，除这个方法之外，再找不到有这么好的方法，能让我们在一生当中圆满成就。
　　这个地方提醒我们，念佛功德，从真心起，这句话很重要。为什么现在念佛，念佛的人多，往生的人少？谁用真心念佛，那个人就往生，不是用真心念佛，他不能往生，跟净土结个善缘，来生后世哪一生你用真心那一生就往生。我们过去生生世世修这个法门，就是没有用真心，所以没去得了。现在又碰到，碰到这次要注意到要用真心，用真诚心。什么是真诚心？对于这个世界没有留恋，真心就现前。这个世界是假的，不是真的，是一场梦，我们现在做的梦是恶梦，不是美梦。太平盛世是美梦，我们做的是恶梦，一生生活在战乱，小时候军阀割据社会动乱，十一岁中日战争爆发，这八年抗战，抗战胜利的时候我二十岁，所以一生都生活在动乱当中，真正知道人间苦。释迦牟尼佛一生不建道场，过流浪的生活，我体会到，

wlxg20130220

为什么？流浪生活知道人生真苦，有出离的心。如果富裕的生活，他就不会有这个念头，这不错，很好，他不想往生了，那这个机会就错过了。所以佛法是「以戒为师，以苦为师」，非常有道理，生活有点苦头，让我们对这个世界产生出离心，不想在这个地方再住，真心就生出来，没有留恋了。
　　心能清净、能平等，顺境善缘没有贪恋，逆境恶缘没有瞋恚，心才能清净、才能够平等，清净平等心就是真心。生活工作、待人接物一切随缘，恒顺众生，随喜功德。没有对立，没有成见，没有我想怎样、我要怎样，没有，都随缘，大家欢喜多好，多快乐！对于所有一切现象，没有占有的念头，没有控制的念头。我们拥有这些财物，别人拿去了很欢喜，他用、我用都用，都一样，都很自在。绝对不会说这房子是我的，这个东西、这个物业是我的，没这个念头，你就得自在；你要有这个念头你就操心，你患得患失。没有得失的念头，得到好，丢掉也好，不在这里起心动念，这个人生最高的享受就说这些。连生命也无所谓，生死是自然现象，生死是物质的身体，这个东西有生死，像衣服一样旧了换一件，灵性才是真正的自己，不说灵魂，灵魂什么？灵魂迷惑，它没觉悟；灵魂觉悟了叫灵性，那真的自己。因为灵魂迷了之后，它出不了六道轮回；觉悟了它超越，超越的时候它不会再回来了。我们要修灵性，比灵魂还要高一级。
　　「又《安乐集》引证《观佛三昧经》」，这里头释迦牟尼佛劝他父亲念佛，「佛劝父王行念佛三昧」。这是世尊最亲的一个人，一定把最好的法门传给他，传念佛三昧。「父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之」。这话问得好，我们要知道，释迦牟尼佛当年在世，你看这都是大乘经，大乘经里面所讲的精华，我们在这里得到一个信息，释迦牟尼佛只讲，没有叫大家认真去做。为什么？下面你看佛的解答，「佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界」。所以佛说出来并不叫人学习，有没有人学习？有，有那种境界的人，有那种条件的人，他们去选择，佛不叫大众选择。所以佛说的八万四千法门，你看哪个法门适合你就取哪个法门，你就依照这个法门修学，你会成就。古时候中国跟印度这些圣贤，都懂得一门深入，长时薰修。所谓一经通一切经通，只要一门通肯定门门都通，就怕这一门不通。任何一门，你看哪一门你有把握通，你通了全通，这是真的，不是假的。不但佛法通了，世间法也通，这就真智慧，为什么？一切法不离自性，全是自性变现的。彻悟是到中心点，像一个圆球，你到中心点，你全部都通。没到中心点你有障碍，达到中心点全通，这真实智慧。
　　东方人求智慧，西方人求知识，知识跟智慧是两桩事情，智慧是圆融的，能解决一切问题，没有后遗症；知识不行，知识有局限性，而且后遗症很多。这是我们在最近这十年当中，参加很多次国际和平会议，我们所接触到，在这个机会里头，能见到全世界每个国家专家学者、政府的高级官员，在这个场合当中碰到，大家来讨论今天社会问题。我们进去之后才知道，以前完全不晓得，才知道联合国教科文组织办这个活动，就是和平会议每年召集好几次。你说人力、财力、物力用多少？从七十年代到现在四十多年了，这个世界一年比一年冲突频率上升，一次一次灾难严重，所以许多专家学者对于这个世界和谐的信心失掉了。我常常遇到有人问我，你看这个世界还会有和平吗？这问题很严肃。
　　我代表大学、代表澳洲参加这个活动，为什么？这出家人为什么参加？这是慈悲，众生这么苦，我们能有机会提供一点建议，要是能唤醒大家，世界可以有和平。动乱人为的，从哪里搞出来？贪瞋痴慢出来的。我们能把贪瞋痴慢的心能减轻一点，世界就有和平。不能只顾自己，要顾到整体，要是不顾整体，整个世界会毁灭，那同归于尽就错了。今天光是讲还不行，信心生不起来，那怎么样？要做榜样。所以这么多年来，我念念想的要做个示范点，要做个示范城市。上次香港这个佛教会议，佛教论坛，泰国有些代表来了，这也都是我的老朋友，在国际会议当中见过很多次面，来看我。我就建议，泰国，全世界以佛教为国教就这一个国家。我说泰国可以找一个小地区，把佛教的精神、佛教的文化在这个地区落实，成为全世界佛教示范城市，这个做好了会起很大作用。他们听到这非常有兴趣，回去告诉泰皇，泰皇也很赞成，这个搞成功是非常有意义的。
　　我希望全世界每个宗教，至少做一个示范城市，把你宗教的精神、宗教的文化落实在一个小区。去年我跟天主教教皇谈这个事情，鼓励他，教皇跟我同年，身体不如我，我们算很有缘分，所以我就劝他在梵蒂冈去做。梵蒂冈去过很多次也没有留意，这一次去特别留心打听，面积多大？它面积真不大，只有五十个英亩。五十个英亩合中国三百亩，台湾两百坪是一亩，不大！我问他，梵蒂冈住多少人？不到一千人。我再问他罗马，罗马是个小城不大，我说罗马城里面你们有多少教堂？他告诉我，有四百多个教堂。我说四百多就四百多个学校，每个学校都办班教学、都开课，一年罗马就变成全世界天主教的天堂，要看天主教就到罗马来看。我说你这做成功，每个宗教都模仿，用宗教带动化解冲突，促进社会安定和平，这是大功德的一桩事情。我现在遇到国家领导人都劝他干这个，好事，真正的好事，真正救全世界。泰皇跟我同年，教皇也同年，教皇还同月份，年岁都大了，八十六岁，听说他现在坐轮椅。要真干，这是真正有意义，最伟大的事业。
　　要培养人才，没有人才干什么都不能成功，硬体设备很容易，有钱马上就做好了。人到哪里去找？老师找不到。今天最重要的培养人才，我们现在期望着，现在在马来西亚的汉学院，蔡老师在带领，至少要十年。我希望汉学院将来招收学生，以两百人为限，每个人专攻一门，时间十年，十年专攻一门，十年之后他就变成专家学者。如果这个世界上，能有五十个到一百个这样的专家学者，

wlxg20130220

这个世界就有救了，这问题真能解决。现在这老师一个都找不到，怎么办？还有少数几个人，这几个人将来都走了之后就没人，没老师教。这才是我们当务之急，最大最大的一桩事情。
　　我们自己这一生当中只抓住教学，这是我们本分的工作，我们在一生当中没有间断，但是讲经的地点遍布全世界，不能在一个地方久住，没有缘分。一直到去年，香港的老同修才提供我一个居住的地方，我一生头一次接受这个供养，我可以定居在香港了，我哪里都不去。活一年把这个经讲一遍，一年讲一遍，能活十年我就讲十遍。其他的东西我统统不讲，我也不看，晚年做个样子，一门深入，长时薰修。国外的这些活动，我想就到今年为止，明年以后我不参加，不闻不问。今年还有这两个缘分，看看能不能促成，就是这想象当中的圣城，宗教的圣城，佛教圣城、基督教圣城、天主教圣城，我鼓励他们去做。
　　澳洲我在那边十年，图文巴这小城，大家那边有十几个宗教联起来，想做一个世界第一个多元文化和谐示范城市，这很难得。这个小城居民十万人，有八十多个族群，有一百多种语言，十几个宗教，能够和睦相处，大家像兄弟姐妹一样相亲相爱、互助合作，可以给全世界做个榜样。人是可以如兄如弟，不必去竞争，不必去打得头破血流，去造这些业障，毫无意义。把上帝的天国建立在地球上，这不是好事情吗？我们相信上帝也欢喜。看看我这一生有没有这个机会促成这桩事情。现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十五页倒数第四行，从第二句看起：
　　「又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：佛劝父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧」。前面我们学到这个地方。这个也都在表法，告诉我们，世出世间的学术最重要是要能够得其用途，真实的利益。再高、再深、再妙的东西，如果我们学了，跟我们的生活、工作不相关，这就毫无意义。这也说明为什么古往今来这些真正有德行、有学问、有智慧的人，他们教学一定是观机施教。不是为自己，是为所学的大众，要让大众完全能接受，所谓契理要契机，不契机等于白说了，一定要契机。一般凡夫没有那么高的境界，佛地果德，真如实相，这要什么样的根机才能学习？一般说的是法身菩萨，是实报庄严土的课程，不适合人天凡夫的程度。世尊的父王也是凡夫，示现是个凡夫，凡夫一定要学凡夫能够契入的境界。凡夫能契入最微妙的境界、最殊胜的境界，无过于极乐世界，这就是为什么要劝父王行念佛三昧，道理在此地。这我们能做到，真如实相做不到，第一义空也做不到。
　　「父王白佛：念佛之功，其状云何？」念佛的功德是什么样子？佛用个比喻来说，「佛告父王：如伊兰林」，这做个比喻。伊兰是树木，这个树林，这个树气味很难闻，有四十由旬那么大，这么大一块土地全是伊兰。这里头「有一棵牛头栴檀」，牛头栴檀是最好的香料，我们讲檀香，牛头栴檀是檀香里面最好的。有一棵这个树怎么样？虽有根有芽，还没有出土，埋在土地上，「犹未出土」。「其伊兰林，唯臭无香」，这片树林里头，只有很难闻的气味，没有香味。「若有噉其华果，发狂而死」，气味不好，它有毒，如果有人吃它的花跟果实，就会发狂而死，这中毒，严重的中毒现象。「后时栴檀根芽，渐渐生长」，这棵栴檀树慢慢长出来了。「才欲成树」，这是个小树，不是大树，算是成树了，有一人高以上，这叫成树，「香气昌盛。遂能改变此林，普皆香美」。你看一棵栴檀树，能够让一片伊兰林把那个难闻的气味全部改变了。「众生见者，皆生希有心」，真的太稀有了，四十由旬，很大一片伊兰林，一棵栴檀树就把它改变了。
　　「佛告父王：一切众生，在生死中」，这生死中就好比是伊兰林，念佛之心就好比栴檀树。「念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林」。佛讲这个伊兰林就比喻娑婆世界，这个世界众生造恶业、受恶报，苦不堪言，这一棵栴檀就是念佛求生净土的净宗法门。这个法门确实有这么大的力量，教人在六道轮回里头念佛求生净土，一生永远脱离六道轮回。就像上面比喻一样，但能系念不止，定生佛前，这是这个法门容易。系念是心里头真正有佛，这句话就是《大势至圆通章》上所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里面想，心想着佛，口念佛的名号，这系念不止，相续不断，这个人决定会生在佛前，往生极乐世界。
　　一得往生，即能改变一切诸恶，自己无始劫以来的业障，到极乐世界自然就化解了；无量劫来的烦恼习气，到极乐世界自然就没有了。一切法门都得断烦恼、消业障才能成就，才能向上提升，这个法门不需要。业障怎么消的？烦恼怎么断的？就这一句佛号系念不止，不知不觉的烦恼习气都没有了，不必刻意去断烦恼、去消业障，自然就化解。这个佛号功德从这个地方就能体会到，真正不可思议。他的成就，成大慈悲，大慈悲是法身菩萨才有的，无缘大慈，同体大悲，一切起心动念、分别执著都没有了。如彼香树，改变伊兰林，把我们无始劫以来在六道轮回里面造作这些恶业、这些习气，到极乐世界全都改变了。这个功德是阿弥陀佛给我们的，是他力法门，不是自力，八万四千法门靠自己，念佛这个法门完全靠阿弥陀佛。所以对阿弥陀佛不能有丝毫怀疑，要真诚的真信、真愿。
　　底下说，「所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办」，这个业是净业，这个道是往生净土成佛之道，就妥了！「又《大悲经》云：一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽」，用《大悲经》来做证明，

wlxg20130220

是真谛，俗谛是我们一般人的常识。世尊教学不离开这个原则，依真谛契理，依俗谛契机，世间一般人不难接受。但知，就是只要知道，念念不可得，这是智慧门。念念不可得，依然是念念不断。这里头有真有俗，你看，知道念念不可得，这是智慧门，又念念相续不间断，那是什么？福德门，福慧双修。「而能系念相续不断，即是功德门」。真俗二谛都在里面，真俗圆融，没有偏在一边。「是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心」，这佛常常说的。菩萨，我们看到很羡慕，尤其恒以，恒是什么？不间断，永远都是以功德智慧修行。今天我们也当菩萨了，我们知道了，一心专念阿弥陀佛，这就是功德门；知道念念不可得，这是智慧门。我们跟菩萨没有两样，修的就是大菩萨的行门。
　　「若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也」。你要做不到，只抓住一样，我就念念不间断。我有功德门没有智慧门，能不能往生？能，生凡圣同居土、方便有余土。如果有智慧门，就生实报庄严土。可是我们自己不要去计较，不要好胜，我一定要争取上上品往生，不需要，这个念头是不好的念头，可能造成障碍。我就一心一意，什么都不想，只要到极乐世界，什么品位都可以，你就得大自在了。又何况到极乐世界，你的品位从下到上天天提升。极乐世界确实有四土三辈九品，但是在极乐世界你看不到三辈九品。为什么？它都平等，这是极乐世界专有，其他诸佛世界全没有。平等，第一个身相平等。身，紫磨真金色身，金刚不坏身；相，身有八万四千相，每一个相有八万四千好。人间天上找不到，往生到极乐世界就得到。
　　生到，生的时候是在莲花。我们这个地方只要发心念佛，我真信、真愿，极乐世界就一朵莲花，花苞就出现了。这花苞上有你的名字，将来往生，佛就拿这朵花来接引你。你念佛的功德愈大、念得愈勤，花就愈大，花的大小是你自己功德成就的。我们要真知道这桩事情，我相信你一定天天念阿弥陀佛，为什么？花愈念愈大。这是什么？这是你带得去的，你念这个世界，不管念什么，你走了之后一样都带不去，你念它干什么？白念了。念阿弥陀佛是真念，还带得走的，这个可得记住。用真诚心，那个莲花光色愈来愈好，愈来愈大。修净土的人要把这个当作我一生第一桩大事，我要真干，别的是小事，统统可以放下。这个五句话是定心丸。我们初学的人未能破相，这凡夫，但能依相专至，这个法门指方立相，它不教你修空观，指定方向，西方是指方向。立相是什么？有极乐世界、有阿弥陀佛。这不是离相，离相很难，初学没有功夫的人，离相等于落空，摸不到边际。所以这个有相。只要专念，没有一个不往生，不须疑也，不要怀疑。
　　「现世行人」，这是讲我们现在现前修净土的人，实实在在应该「谛信此说」，谛是真实，真实相信这个说法。「不必先求离相」，这是一桩不容易的事情，我们不必求离相。「但当老实持名，依相专至，无不往生」，只要真信、真愿、老实念佛，没有一个不往生的。「此实为众生度生死海之指南针也」，用这个指针指示你正确的方向，了生死、出轮回的方向，我们要真干。
　　再看底下一段，「上」，上面，以上，「广引经论」，他引用了许多的经，跟祖师大德注疏，这叫做论，「以明持名念佛殊胜利益」，世间什么样的利益都无法跟它相比。所以念佛人能把世间所有利益一时放下，不再去理它。为什么？世间利益你要想通，得不到，死了之后一样带不去。名闻利养带不去、功名富贵带不去，金银财宝都带不去，你再亲爱的人也带不去，没有一样东西你能带去的。但是，念佛的功德是决定带去。聪明人，真正有智慧的人，带得去的真干，带不去的不干，这个道理要懂，不能浪费时间。人生在世最宝贵的，时间，其他的不足以宝贵。时间不能空过，时间一定要念佛！一句佛号，句句佛号，都是真实智慧、真实功德。我要求智慧，我要修功德，就念佛。念佛的智慧、功德是所有行门里头都没有法子跟它相比的，最殊胜的智慧功德。
　　「至于持念而云专念」，小本《弥陀经》上说执持名号，这个经上讲一向专念。「如《观念法门》所云：佛说一切众生，根性不同」，人的根性「有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名」。佛都劝这个，普遍的劝大家。佛对谁劝念佛？对上上根人，不是对下根人。为什么？上上根人他能相信，中下根人不相信。古德有所谓「唯上智与下愚不移」，中国古人常说的，上智，上上根人，下愚，下下根人。下下根人，要观察他有没有善根福德。为什么下下根人他有善根福德？前辈子修的。前辈既然修的善根福德，为什么这一辈子会堕到下下根人？临命终时一念不善。因为人投胎，最后一念关系来生很大，所以临终一念欢喜、善念，决定不堕恶道。这个自己都不能把握，临终时候晓得发生什么状况？除非是预知时至，他自己能做得了主宰，不要人助念。锅漏匠没人做助念；四十年前，我们将军乡的老太太也是三年念佛往生，没有人助念。我在美国看到也是一位老太太，念佛坐着往生的，自己写了遗嘱，而且还给儿孙都做了孝服，一切都准备很好，她走了，没有人助念。她不告诉人，告诉人，怕人打闲岔，扰乱她。这些人真往生了，助念的还未必可靠，这真走了，走得干净利落，都是真正念佛人。
　　《观念法门》里面所说的，它有问，下面有个问，「五种因缘（指五念门），皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言？」提出这么一个问题。五种念佛，这是天台大师所说的，这五念门全是净业，都是念佛求生净土，为什么特别于念佛这一门，专置一向？这什么意思？「答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说」。这一向是什么？其他的我都不学了，都放下。《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，我统统放下。这是对其他的诸行，就是六度万行，对它说的。念佛，就专立这念佛一门，我就这一门深入，所以加个一向，一个方向、一个目标，决定成就。一心向着这一门，

wlxg20130220

善根没有成熟，菩萨也不会来。菩萨用深心、用至诚心回向极乐，一丝毫的善、功德统统回向，绝不求世间的福报。
　　「不必弃舍百为，乃名专念，以佛性遍一切处。有弃有舍，不名念佛故」。这个理说得好、说得透！所以，真正念佛人也不需要把一切利益众生的事情放下、舍弃，没有这个必要。干这一切事情还是一向专念，什么原因？佛性遍一切处。遍一切处就是没有取舍，一切人、一切事、一切物无不是阿弥陀佛、无不是极乐世界，所以于一切法没有舍也没有取。普贤菩萨教给我们，随喜功德，恒顺众生，这是净宗的法门。净宗是大乘，不是小乘，净宗是圆顿，不是小法。
　　下面这几句话是念老说的，「此论甚契时机」，这个说法非常适合于现代这个时期。「当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛」，叫现在人把所有工作放下，专门来念佛，他做不到！「但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念。世法本无碍于佛法，何况更以世出世间，一切善行，以至诚心，回向极乐。故亦名一向专念」。这个对现在人一定要讲清楚、讲明白，不至于误会。念佛这个法门原来这么样活泼、这样的圆融，一点障碍都没有，无论你干哪一个行业都没有妨碍，这个法门圆极、顿极。这八个字非常好，事来便做，有缘遇到你就干，干完之后就好好念佛，事做完了别放在心上，放在心上就错了。要学菩萨，作而无作，无作而作，这就是什么？不放在心上。同时，念佛人可以利益一切众生，不是做自了汉，别人都不管，不是这个意思。
　　「据《起信论》，兼行世善」，这个《起信论》是《无量寿经起信论》，不是《大乘起信论》，彭际清居士作的。兼行世善，「尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法」，这话说得好！兼修世间的善法，都可以称为一向专念，他把这些善法功德统统回向求生净土，何况兼修佛门里面其他的法门。兼修禅、兼修密、兼修天台、兼修华严都可以，只要是你心定在一个方向，我不求别的，只求往生极乐世界。「例如：蕅益大师《梵室偶谈》」，这本书是蕅益大师的小品文章，写得非常好，这个里头有这么一段。「又禅者欲生西方」，参禅的人想往生极乐世界，「不必改为念佛」，他参禅了，用不着把参究放下改成念佛，不必，「但具信愿，则参禅即净土行也」，这是对的。参禅是修清净心，最后那一念，临终最后那一念，就一句南无阿弥陀佛，他就能往生。为什么？符合第十八愿，十八愿临终一念、十念决定得生。平常所修的功德统统回向，临终一念就往生了。
　　「又大师曾掩关结坛」，这是蕅益大师，蕅益大师自己，他是专修净土，净土宗的祖师，他曾经闭关结坛，「持往生咒，求生净土」，他不是念佛号，念往生咒。往生咒里面有曾经说过，持满三十万遍往生咒，就能见阿弥陀佛。「并作长偈为誓」，他还有长偈，发的誓愿。「偈云：我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷，结一七净坛」，像打佛七一样，他不是念佛，「专持往生咒」，七天，跟打佛七一样，但是他念往生咒，不是念阿弥陀佛。「唯除食睡时」，除了吃饭、睡眠，这时候念咒停止，不是吃饭、睡眠，往生咒念念相续不中断。「以此功德力，求决生安养」，安养就是极乐世界，以这个功德决定求生极乐世界。「足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也」。
　　「又着《弥陀圆中钞》」，《圆中钞》，「之幽溪大师」，幽溪大师是专修净土的，一向专念的，但是他修的东西很多，他也往生极乐世界了。幽溪大师一生修《法华》，修《大悲》，《大悲咒》，修《般若经》的《光明》，修《弥陀经》，还修《楞严经》。这是讲的忏法，法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏，「等忏无虚日」，他天天修。看他修得好像很杂，修得很多。「临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再」。他临终不是念阿弥陀佛，临终最后一念是《妙法莲华经》，他也往生了。《弥陀圆中钞》是《弥陀经》三个最主要的注解，第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是蕅益大师的《要解》，第三个就是幽溪大师的《圆中钞》，《阿弥陀经》三大注解。他这种修行的方法都是修净土，心在净土、心在弥陀。换句话说，你修学其他的法门回向，都能成就。
　　我们根据这个原理，我告诉不同宗教的朋友，基督教，你们天天学习《圣经》，回向西方极乐世界也能往生。临命终时，向上帝祈祷，我往生西方极乐世界，上帝也欢喜，好！到那里去成就智慧，回来帮助苦难众生。不必改！一定要知道，所有圣贤、所有的神圣，全是自性变现的，自性弥陀、自性观音、自性基督、自性梵天，统统是！所以，任何一个行门，只要心是求生极乐世界，目的是亲近阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学智慧，跟阿弥陀佛修福德，没有一个不成就。阿弥陀佛心量很大，不是说你不念我的名我就不来接你，不是。蕅益大师说得好，能不能往生，决定在信愿之有无，只要有信有愿，修什么功德都可以往生，有信有愿；你功夫深浅，是往生之后品位高下不一样。这个道理我们一定要明白。
　　从这个地方看，净土真正不可思议，不但统摄一切诸佛的佛法，统摄所有宗教，乃至于一切圣贤之法都在其中。我们修孝悌忠信能不能往生？能。为什么？都能发菩提心，它跟菩提心相应，菩提心，至诚心、深心、大悲心，相应。以真诚心来帮助苦难众生，做这些好事、善事，把这些功德回向求生净土，跟阿弥陀佛的缘就结上了。如果求人天福报，那就不相应。不求人天福报，只求往生净土，亲近弥陀。这是一种说法。那为什么佛劝我们念佛？正因为这一句名号，具足一切诸佛遍法界虚空界所有功德的大圆满，这个是没有法子相比的。不知道这个事实真相可以修别的，真正透彻明了，他不会修别的。像莲池大师一样，我以念佛为正修，还以念佛为助修。这是什么？这是完全透彻明了了，一切功德里头取最殊胜、最圆满的、最究竟的，无过于阿弥陀佛的名号。这个下面还有说，但是今天时间到了，

wlxg20130220

我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十九页第三行，从第二句看起：
　　「由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念，亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入。一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。盖爱染贪着，是众生之熟处。菩提正念，是众生之生处。生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也」。这一段话说得非常之好，无论从理、从事，幽溪大师跟我们表演的，他也属于一向专念。但是他一生喜欢拜忏，法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏，都是他经常修行的。他的目标，求生西方净土，亲近阿弥陀佛，临命终之前，预知时至。所以说由此可知，发菩提心，持佛名号，像幽溪大师这样的人，虽然兼修余法，他修的法很多，也能够称为一向专念，他也得往生。这是说广义的一心专念。
　　但是后面念老在此地提醒我们，一心专至。前面还有一句，但多门兼修，总未若一门深入，这句话我们换两个字就更好懂，总不如一门深入。为什么？一门深入，他心专注。所以一心专至，称念弥陀，则容易使熟处变生，生处变熟，这两句话古来祖师大德们常说的。什么是众生熟处？很熟，不必要作意，随时你会想起来，那是什么？爱染贪着，这是众生的熟处。爱名爱利、贪财贪色，那是熟处，不必要人教的，自然这个念头就起来。念佛是生处，不熟，常常把念佛忘掉，紧要的关头提不起来，生处！如果把它颠倒一下，熟处变成生处，生处变成熟处，我们道业就成功。把贪瞋痴慢变成生处，把一心专念变成熟处，重要是在此地。
　　菩提正念是众生生处，生疏，不熟，常常忘掉。调转过来，这才有可能在临终最后这一念，临终，神识离开身体是最痛苦的时候，这个时候往往把不住。人断气了，神识没离开，神识得慢慢离开，离开的时候非常痛苦。佛在经上有个比喻，譬喻活的乌龟，把它的壳拔下来，生龟脱壳，你就想到那种痛苦。灵魂离开身体，痛苦就像生龟脱壳。这个时候如果提起正念想到念佛，一声佛号他都能往生净土。这个话什么意思？在这个关键的时候，一声佛号都想不起来，都难得，他太苦了。所以弥陀慈悲，临终一念十念都能往生，跟他都有感应，他都来接引。他不来接引，没有人知道极乐世界在哪里，极乐世界怎么去法，没人知道。一定要来接引，接引才是究竟圆满的慈悲。
　　平常我们对于财色名食睡就要淡化，不能够贪恋。断说得容易，做不容易，但是渐渐的要淡薄，这就是功夫，这就是古人所讲的踏实之处，这脚踏实地老老实实真去做。在功夫不够深的时候，这些境界远离有好处，不要接触，接触容易引起烦恼，这个烦恼就是贪瞋痴慢疑，远离比较好。有相当的功夫，那个接触就没有关系，接触，不起心、不动念、不分别、不执著，这个时候可以，理事无碍，事事无碍。接引众生、教化众生，不能不接触，这里头的分寸必须自己去拿捏。如果接触还会起心动念，就赶紧远离，自己功夫不够，决定不容许自己再堕落下去，这比什么都重要！所以在临终，灵魂离开身体这个时候，这一句佛号感佛接引，而得往生。这是临命终时，佛必定来接引。所以助念就有功德、有好处。
　　「是故善导大师示曰：大圣悲怜」，这个大圣是阿弥陀佛，阿弥陀佛慈悲，阿弥陀佛怜悯六道里面苦难众生。诸佛菩萨、大圣大贤，乃至于天地神明，比我们现在人有德行、有智慧，我们冷静观察，无论是顺境善缘、逆境恶缘，统统是慈悲。不能说给你逆境恶缘这是不慈悲，那你完全不懂得圣贤的意思。连孟子都晓得、都说过，上天保佑你，希望成就你，首先要磨炼你。没有经过磨炼，你怎么能成就？磨炼才能把一个人炼出来，那是大慈大悲。愈是担当重大使命的人，他必须要能够忍人之所不能忍，要吃人不能吃的苦头，他才会有成就。不经过磨炼，怎么可能成就！顺境磨炼人，断贪瞋痴；逆境磨炼人，也是教你断贪瞋痴。贪瞋痴是三毒，无贪、无瞋、无痴是三善根；换句话说，世出世间一切善法是从无贪、无瞋、无痴生出来的，世出世间一切恶法是从贪瞋痴流出来的。怎样把贪瞋痴磨掉，你要认识清楚、认识明白，你才能体会到大圣大贤、诸佛神灵他们的用心，这叫真正慈悲。
　　遇到人作恶要惩罚他，这是慈悲心，希望他改过，希望他自新，希望他以后再不作恶。父母教育儿女，爱心，老师教导学生是爱心，不是怨恨。重大的过失，怎么样让他回头，怎么样让他记住以后不可以再犯？那就是严重的惩罚。所以严重惩罚对造作罪业的人是大慈大悲，你要不教他，过失愈犯愈多，到最后必堕地狱，那是慈悲吗？不是慈悲，那是害他。把他从地狱里头救出来，这叫大慈大悲。地狱苦，现在让他受一点苦，比地狱苦轻得多！所以你要是很细心、很谨慎的去观察，你才看到诸佛菩萨、诸天神明一片慈悲，跟我们凡夫不一样！凡夫有溺爱子女，做错了也不忍心处罚他，以后长大变成个无恶不作的人，害自己、害众生，最后到地狱。这个父母爱不爱子女？爱，爱错了，虽爱，没有智慧，这叫溺爱，把儿女给埋葬了。中国传统文化、大乘佛法把智慧摆在第一，只有智慧才能够明辨是非，才真正知道什么叫利害，能成就自己，能成就别人。
　　善导大师说，大圣慈悲怜悯，「直劝专称名字者，正由称名易故」，直截了当劝你念佛，一心专念阿弥陀佛。为什么？称名容易，别的法门难，这个法门容易。「相续即生」。如果能够「念念相续，毕命为期者」，我活一天就念一天，念到死。「十即十生」，十个人念，十个人生；一百个人念，一百个人生，万修万人去。「何以故」，这何以故是问为什么。「无杂缘得正念故」，第一个没有杂缘、没有杂念，第二个，他得的纯粹是正念，一个念头接着一个念头，念念都是阿弥陀佛。「与佛本愿相应故，不违教故」，经教里这么教你的。「顺佛语故」，随顺释迦牟尼佛的教诲，

wlxg20130220

随顺阿弥陀佛的教诲。「若舍专念修杂念者，百中希得一二，千中希得三四」。就是杂心念佛，一百个人当中难得有一、二个，一千个人当中难得有三、四个，不容易！像幽溪法师这样的人少数，他修得多，不如专修。专修，心专想阿弥陀佛，什么都不想；口专念阿弥陀佛，什么都不念；礼，我专拜阿弥陀佛，我不拜别的佛菩萨。心里头清清楚楚、明明白白，拜阿弥陀佛就是拜一切诸佛，拜阿弥陀佛就是拜一切菩萨，拜阿弥陀佛就是拜一切神明，我全都拜到。专一，不能搞杂了，容易成就，而且成就品位特高，这是我们不能不知道的。
　　再看末后这一段，「总之持名念佛，是诸佛本怀」，这一句话比什么都重要，一定要记住。一切诸佛心里头只有这个愿望，教导大家念佛求生净土，这是一切诸佛度众生、成佛道的本怀。「究竟方便」，不是究竟方便，你不能成就。方是方法，便是便利，这个方便是一切方便里面最方便的，叫究竟方便。「径中之径」，径是小路、是近路，径中之径是小路里头的小路，近路里面的近路，最近的一条道路。这个径是成佛，凡夫成佛，这个意思不能不知道。「此诚为万古不移之论。因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起」。这个经上说得多，人在临终的时候，那个痛苦是无法想象的，在这个境界里头，什么样功夫都不容易提起来，为什么？他太苦了。念佛这个容易，如果有人在旁边念，他会想起，他会跟着他念，只要跟着念一声，都能够跟阿弥陀佛相应，也就是说，能感得阿弥陀佛来接引他。
　　「如《观经》云」，这是举《观无量寿经》做例子。《观经》上讲，「五逆十恶之人」，五逆，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。破和合僧就是破坏僧团，让修行的道场互相不合作、互相不和，这个罪业都是无间地狱的罪报！十恶，身造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；念头，贪、瞋、痴，这十条他统统有，这叫十恶。五逆十恶，「应堕恶道」，这无间地狱。「临命终时，遇善知识。教令念佛」。临终的时候遇到一个好人，修净土的、认识念佛法门的这个人，劝他、提醒他、教他念佛，劝他求生净土。「彼人」，太痛苦了，为苦所逼，念不出来。「善友告言：汝若不能念」，这个念是观想，《十六观经》的观想念佛。你不能观想，行，你就念名号，四个字。「应称无量寿佛」，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛你会念。
　　「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界」。《观无量寿经》说的，临终一念十念，什么样的人？五逆十恶，他要不念佛，他立刻要堕无间地狱。因为念佛的功德，地狱相不现前，阿弥陀佛来接引，他到极乐世界去了。到极乐世界的品位不是一定的，完全看他这个时候一念心的真诚度。他有极大、极高的真诚度，念佛求生这种真诚心也就是忏悔心，业障能忏除，品位能提升。有一些人可以提升到上辈往生，这是我们一般人想象不到的，怎么从五逆十恶无间地狱一下就作了地上菩萨，说明忏悔功德不可思议。同时也告诉我们，这个人过去生中修的有大善根、大福德，这一生到人间来，没有遇到善缘，所以堕落了。虽然堕落，宿世的善根依然得佛力加持，遇到这个法门，他不辜负过去生中生生世世的修行，这一生满了他的愿，成就他殊胜的果报，他到极乐世界去了。
　　「经云临终不能观佛」，《观无量寿经》讲了十六种方法，前面十五种方法他都没有办法做，第十六就是念佛名号，念佛名号，这个行。「但仍能念佛名号，是显持名之法，实为至易」，最容易，临命终时容易念，「因得往生，是为至稳」。临终时候念这句名号，他就生极乐世界，说明这个法门最稳当、最可靠、最容易、最简单，成就还特高。「于念念中，除八十亿劫生死之罪」，这就是消业障，消得太快了！为什么能这么快把过去生中业障都消掉？说明名号功德不可思议，名号功德太大了！念一声能消八十亿劫生死重罪。所以念佛消业往生的，还没有消尽的带到极乐世界。
　　「五逆十恶之人，临终十念即得往生，带业凡夫，顿齐补处」，这个顿是快速，一念之间，他就跟补处菩萨平等，这是说什么？上品上生的。「是为至圆」，这个法门圆极了、妙极了、稳当极了、快极了。持名妙法既然是至简易，这个至是讲到极处，简单容易到极处，稳当到极处，又是最极圆满、最极快速，顿是快速。「是故十方如来同赞」，没有一尊佛不赞叹，这个法子太好了。「千经万论共指」，佛说一切经常常提到极乐世界，为什么？一切经里所说的法门难，断烦恼、消业障不容易，这个法门容易修，稳稳当当成就，所以佛是常常提起。经教里头，佛随着讲经提到极乐世界，劝大家往生，这种经论将近两百多种，千经万论共指。「世之行人」，这是讲我们这个世间修行人，实实在在应该赶快发大菩提心，「一向专念阿弥陀佛」，这应该干的。
　　「本经以发菩提心，一向专念为宗」。宗就是修行最高指导原则，这称之为宗。净土法门修行最高指导原则就是这个地方八个字，发菩提心，一向专念。「因上二者，不可分割」，发菩提心跟一向专念是一体，不能分开，为什么？「发菩提心，信也，愿也」。你要不信，你要不愿意到极乐世界去，这菩提心就没有了。念佛念到一心不乱也不能往生，为什么？不想去。功夫再好、条件再好，不愿意去，这不能往生。「一向专念，行也」。你看发菩提心，一向专念，信、愿、行这三个条件统统具足，这是往生净土三个主要的条件，缺一个都不行，这是我们要记住。
　　我们今天有没有信？不能说没有信，也不能说你这个信就是真信。行要一向专念，那信也要一向专信，愿也要一向专愿，那才管用。我这个信除信阿弥陀佛之外，还信得不少。你的信心不专，你的信心不纯，里面夹杂着很多东西，这些东西对于你将来往生都可能产生障碍。也许这个障碍就让你去不了，到那个时候，不是佛不灵，不是经不灵，是自己做错了，

wlxg20130220

临终什么人来接都不可以。
　　还有，临终的时候，你会看到家亲眷属，你过世的父母、祖父母、亲人，他来接引你，也是假的。这《地藏经》上都说得很清楚，是你的冤亲债主变现的，不是真的。往往我们在探访病人，他病重的时候，他会跟旁边的人说，我看到什么人在门口，所说的都是过世的人，他认识的，那都是来引诱他的。所以临终助念不能讲开示，这个时候讲开示来不及了，就一句佛号。要提醒病人的，如果病人见到什么佛菩萨、阿罗汉来接引我了，这个时候提醒他，决定不能跟他去，要等阿弥陀佛，只有阿弥陀佛来，你才能跟他去。就提醒这一句话，其他的都是废话。这比什么都重要，时时刻刻提醒他。一般往生，在往生弥留的时候，肯定有这些扰乱，我们见不到，这个病人他看到了。
　　《称赞净土经》，这也是《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的。《阿弥陀经》两种译本，我们现在用的是鸠摩罗什大师翻译的，玄奘大师翻译的叫《称赞净土经》。这里面说，「是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前」，这个住就是站在他前面，「慈悲加佑，令心不乱」。这一句好！罗什大师翻译的，经文里面是「一心不乱」，玄奘大师译本没有。玄奘大师译本是「系念不乱」，不是一心，是系念。一心不乱，难！有人看到这个本子，一心不乱我做不到，就不敢修了。所以玄奘大师这个本子翻译，他是直译的，照梵文经文翻译的。罗什大师是意译的，取它的意思，没有用它的原文，所以翻一心不乱。一心不乱能不能讲得通？能。什么时候？是佛来接引你的时候，你跟佛见面了，佛慈悲保佑你、加持你，令心不乱。不是自己念到一心不乱，是临命终时佛力加持，佛光一照，你的功力就提升一倍。我们念到功夫成片，这个可以的，功夫成片，佛光一照立刻就提升，提到一心不乱，所以罗什大师没有翻错。生到极乐世界，肯定是一心不乱，这个一心不乱，也是阿弥陀佛本愿威神加持你的。
　　「既舍命已」，这个舍命是神识离开身体，坐在莲花上，跟着阿弥陀佛走了，「随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土」。「经中」，念老也特别重视这两句，「慈悲加佑，令心不乱是为净宗之心髓。因佛力加被」，行人的心这才不乱。「于是十念相续，便得往生。故称净土为果教」。八万四千法门是修因证果，极乐世界一往生就是果，跟其他法门不一样。跟其他法门比，净土是易行道。净土确实真的是完全依靠阿弥陀佛，我们在念佛的时候，念念当中都对弥陀感恩。「是普被万类之慈航」，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要具备这三个条件，真信、真愿、念佛，个个都能往生，法门广大，不可思议。「均在是也」，全都包括在其中。
　　「经云下辈者，临终梦见彼佛，亦得往生。更显此不可思议之他力。」下辈往生的时候，怎么说临终梦见？这个人业障重，临命终时昏沉，不省人事，他也不会说话了。阿弥陀佛来接引他，他像在作梦中看到一样，他不会说。如果是清醒的，阿弥陀佛来接引他，他会告诉边上的人，佛来接引，我已经看到了，还看到哪些人，我跟大家走了。这个如同梦中的时候，这就是他昏沉，走的时候昏沉，神智不清楚，他说不出来。有的时候我们看到，人走的时候，好像嘴巴在动，好像要说话，可是没有声音。所以要很仔细、很谨慎的去观察，有没有往生的瑞相。这个确确实实都是不可思议的弥陀威神加持力。这是临终见佛。
　　「随佛化生」。
　　【经须臾间。】
　　『须臾』是很短的时间。
　　【即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。】
　　注解里头说，『七宝华中自然化生』，「此云自然化生者」，表示他不是胎生，不是卵生，不是湿生，不是普通的化生。我们这个世间生态有这四种，胎卵湿化，这四种生中的化生，不是的。「如《法华文句》云」，《法华文句》智者大师作的，《法华经》的注解，引用《胎经》里面说，「莲华生者，非胎卵湿化之化生」，跟我们这个世间化生不一样，「非化而言化耳」。「又亦非《涅盘经》所谓之湿生。彼经云」，这《涅盘经》上说的，「庵罗树女等，因树华而生，名为湿生。盖秽土草木，常有湿气。庵罗树女等，托此湿气而生，乃名湿生。今净土中，莲华与人俱是同时而有，自然化现」，不是湿生，也不是我们这里所说的化生。
　　这个里头，经典里面说得很多，尤其是《观经》里面说得很详细。十方世界众生真信发愿，极乐世界七宝池里面就生出一朵莲花，莲苞，没有开花。这朵莲花有他的名字，一点都不会错，将来这个念佛人往生，阿弥陀佛就用这朵莲花去接引他。所以，莲花是念佛人所感应的，念佛人有感，阿弥陀佛有应。极乐世界一切现象都是常然的，永远没有变化的，唯独莲花不一样，莲花有生有灭。怎么会灭掉？如果这个念佛人现在改了，不念佛，不想往生，搞别的法门去了，这莲花就枯掉，就没有了，所以莲花有生有灭。这个人信心坚定，莲花就长得很好，用的功夫得力，念佛的功夫深，花愈开愈大。所以莲花大小不一样，颜色不一样，光彩不一样，全靠念佛人功力给这个花的营养，让这个花长大。由此可知，念佛人最重要的一桩事是什么？老实念佛，花愈念愈大，光色愈念愈好，这是真的，有受用！想别的全错了，想什么都带不去，跟极乐世界没有关系。唯独念佛，老实念佛，一心专念，这个跟莲花是有一定的关系，莲花就靠这个养分，将来往生，莲花的大小象征自己的品位。所以从这个地方我们就知道，念佛比什么都重要！在这个世间，跟任何一个人不要再争了，我们要争的就是极乐世界的莲花又大又好，要争这个。这个完全跟阿弥陀佛本愿的感应，我们有感，佛那边就有应。
　　【智慧勇猛。神通自在。】
　　这两句，往生到极乐世界，「智德自在」。我们看注解，『智慧勇猛』，「谓智慧明了锐利，能破烦恼憍慢贼军，故云勇猛」。这个地方，贼军是比喻，因为烦恼、憍慢能障碍自性，

wlxg20130220

我们的自性本具的智慧德相不能现前。所以把它比喻作贼军来侵害我们。生到西方极乐世界，就得阿弥陀佛本愿威神加持，你的智慧神通道力好像跟阿弥陀佛差不多。所以无始劫的烦恼，见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气，到那边都没有了。到那边烦恼如果深的，无明烦恼，有。如果无明烦恼破了，怎么破的？智慧破的，这个智慧是阿弥陀佛加持的。这个智慧破了无明烦恼，你就真正往生实报土了。当然还是弥陀加持，不是弥陀给你的智慧，你怎么能破得了？还是不能离开阿弥陀佛，阿弥陀佛帮忙帮得太大了。不但接引我们往生，他是全心全力加持你，让你破烦恼、让你消业障，帮助你品位向上提升，这个时候只有无明习气没断。
　　阿弥陀佛如何帮助你？庄严佛国土。《往生论》上讲的三种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。庄严佛国土能够帮助你快速的把无始无明习气断掉，这就是为什么十方世界的法身菩萨，都愿意往生到极乐世界。照理说，法身菩萨居住的实报庄严土，实报庄严土是一切诸佛都平等的。既然平等，为什么实报土的菩萨也愿意到极乐世界去？极乐世界如没有好处，去干什么？所以我们想象当中，这三种庄严，肯定能够帮助实报土的菩萨，断无始无明习气的时间可以缩短，这是不可思议的境界。智慧明了锐利，烦恼习气不起，有这些烦恼习气，大半都是生到极乐世界是同居土，或者是方便土，他才有烦恼习气。
　　「如《智度论》云：智慧箭劲利，破憍慢诸贼」，《智度论》上的话跟这边讲的意思完全相同。「又《维摩经》云：以智慧剑，破烦恼贼」，都是一个意思。「又《心地观经》云：法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故」。《心地观经》说得比较清楚，智慧剑是什么？是说法。阿弥陀佛在极乐世界每天说法，没有停止的，极乐世界的人学法，也没有中断的，人人都是那么精进。极乐世界跟十方诸佛刹土不一样，十方刹土跟释迦牟尼佛的刹土很相似，就像我们这个情形一样。我们的身、心，阿赖耶变现出来的，这法相。肉身，它不是真的，它是假的，为什么说是假的？它是个生灭身。说生灭很难懂，不是说人到世间来出生，老年的时候死了叫做灭，不是的，就在现前，就在当下。
　　这桩事情，我们以前读佛经都很不容易理解，最常见的经典是《仁王般若波罗蜜经》。《仁王经》上告诉我们，这佛讲的，佛是方便说，说一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。你看，一弹指六十刹那，一刹那九百个生灭，这很短的时间。我们相信《菩萨处胎经》里头世尊跟弥勒菩萨的对话，那是真的，那不是随便说的。《菩萨处胎经》上，世尊问弥勒菩萨，说「心有所念」，这是讲普通人起个念头。佛就问他有几念？这一个念头里头有几念？有几相？有几识？它的原文说，「心有所念，几念几想几识耶」，这是原文。我们用现在的话来说，凡夫起一个念头，这个念头有多少念？就是细念，合在一起成为一念，多少个细念？有多少个现象？相分就是物质现象，色法。有多少个识？识是心法。换句话说，就是《心经》讲的五蕴，色受想行识是一念，一念里头具足色受想行识。它的时间多长？弥勒菩萨讲「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是佛问的相，形相，「形皆有识」。一弹指三十二亿百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。我们现在用秒做单位，我们很快去弹，快弹，大概一秒钟可以弹四次到五次，相信有人比我弹得更快的。如果一秒钟弹五次就乘五，一千六百兆。你们想想，一秒钟里头一千六百兆的生灭，在哪里？就在现前。我们的身体生灭的现象，是一秒钟一千六百兆个生灭，哪一个生灭是我？我不存在。
　　现在我们讲《心经》就跟从前不一样讲法了。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多」，那是真实智慧，他看见了，照见就是看见，五蕴皆空。五蕴是什么？五蕴就是一千六百兆分之一秒里头的一念，这一念里头有色受想行识。色是物质，佛所说的相，受想行识是心理现象，佛所讲的识。受，有感受；想，它能想过去、能想未来；行，行是色法跟心法念念相续，它不中断，但它不是一个，前念不是后念，可是它相似，它不完全相同，这叫行；识，就是阿赖耶，它的作用就是记忆。你眼看的、耳听的，你能够记得，谁记得？阿赖耶记得。其他的识不记，只有阿赖耶记。佛说五蕴皆空，观世音菩萨看见的，换句话说，这全是假的。《金刚经》上说了一句总结，「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？所有现象都是一千六百兆分之一秒里头出现的。这是把宇宙万物的真相说破了。
　　我们没有办法理解，只有在佛经上看到。没想到现代量子力学家，把这个问题用科学的方法证明了。现代科学最先进的仪器观察，能够看到一秒钟一千兆分之一，就是一千兆分之一秒能看见。佛这个一千六百兆分之一秒，现在这个仪器还不到，还要往前迈进。我们相信二、三十年之后，很可能出现最新的仪器能够看到一千六百兆分之一秒，就能把阿赖耶的三细相看清楚了。虽然看清楚，它是知识不是智慧。科学家看清楚了，得不到受用，那些菩萨看清楚了，他得受用。为什么？菩萨不是用仪器，菩萨是用定功，甚深禅定里面看得清楚，所以他管用。科学只能够看到它的现象，看不出自性，禅定里头见性，所以他看得透彻，他管用。可是科学家对我们很大的帮助，让我们对佛所说的这些东西相信了，不怀疑，真正佩服，真了不起。佛是三千年前讲的，最近三十年被发现。
　　科学家所用的方法，也是佛经上讲的老的方法，佛是说，没有人去做实验。科学家用的方法，跟佛的方法完全相同，分析法。佛经让我们了解，最小的物质现象，佛怎么说？佛说譬如有一粒尘土，我们来比喻，这是一根牛毛。牛毛粗，这一粒尘土放在牛毛的尖端上不会掉，怎么动它都不会掉。这个大概很好的眼力或许能看见这个牛毛尘。把牛毛尘分作七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛比牛毛要细。这个尘土分成七分之一，放在羊毛的尖端上不会掉。把羊毛尘再分成七分之一，叫兔毛尘，兔毛很细，

wlxg20130220

放在那个地方它不会掉下来。再把兔毛尘分成七分之一，就更细了，叫水尘。水密度很大，在显微镜里面看到，水有空隙，这一粒尘在水里头的空隙游来游去没有障碍，叫水尘。水尘再分成七分之一，叫金尘，就是金属。金属比水的密度大，但是还是有空隙，这一粒微尘在金属里头来去通过没有障碍。金尘再分为七分之一，叫微尘。所以佛经上讲的微尘很细，不是我们一般想象的，它是金尘七分之一，称之为微尘。微尘，佛说阿罗汉的天眼能看见，我想大概是我们现在讲的原子。
　　这个东西还能分，再分成七分之一，叫色聚极微。现在科学家把原子，八十年前才发现的，二次大战期间，所以造成原子弹。才发现，以为是物质里头最小的，没有想到这八十年，科学家把原子再分，这一分开看到，原子里头有原子核、有电子、有中子。再把电子分析、原子核分析、中子分析，愈分愈小，称为基本粒子。基本粒子还可以分，科学名词叫夸克。基本粒子好像有几十种，六、七十种，夸克也有六、七十种。它还能分，这就是最近这三十年代发现微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子，也就是它的体积是电子一百亿分之一。再分，再分没有了。大概这个微中子就是佛经上讲的极微之微，佛说这不能分，再分就没有了。果然，微中子再分没有了，物质没有了。物质没有，看到是什么？是念头波动的现象。所以这是科学家一个很大的发现，发现物质的来源是念头，没有念头就没有物质，这个跟佛讲的就相应了。佛说「一切法从心想生」，有心想才有五蕴，色受想行识从心想生的，念头产生的。
　　这个发现在科学上是个最大的革命，现在是前卫科学，还没有被科学家完全同意、接受，还没有。所以他们现在找证明，足够的证明，证实这个事情是真的，科学家就承认了。这一承认怎么样？把过去科学所说的这些理论全推翻了。因为过去的科学建立在物质的基础上，现在把物质推翻了，根本没有物质这个东西，物质是幻相，是意念的幻相，不是真的。这个物质现象是阿赖耶的相分，意念是阿赖耶的见分，经上确实是这样说的。相分是从见分延伸的，先有见分，后有相分，跟科学家发现的完全相同。
　　这一发现，第一个，我们的念头可以能改造我们身体，身体健康要有毛病，用意念可以把它治好。科学家就用这个方法，到处去找，找一些重病的人，重病的人怎么？过几个月自己好了。癌症，医生宣布他只能活一、二个月的时间，这些人等于说被宣判死刑，对于求生的意念放弃了。多半是宗教徒，每天在家祈祷，把身体忘记了，病也忘记了，天天向上帝祈祷，带他到天国去。过一、二个月没什么事情，再去检查，癌细胞没有了，医院认为这是奇迹。科学家找这些个证据，念头，他念头转变了。所以，得这些病的时候，决定不要去想病，你想病好也是想病，你想病不好也是想病。想病不好决定死，死亡；想病好，好不了。为什么？你想它就养它，你不想它，你不要去养它，它自然就好了。所以，这些很虔诚的信徒，一心去祷告，把身体忘掉了，病也忘掉了。他不想病，他也不想他的身体，他就想主、就想神、想上帝、想天国；我们念佛的人，想极乐世界，想阿弥陀佛，不要想身，不要想病，什么都不要想，理都不要理它，自然恢复健康。这是用念头，为什么？身体是物质现象，物质现象受念头的支配，听命于念头，念头善，身体每一个细胞都善；念头不善，这不善，佛讲了贪瞋痴慢疑，五毒。这是你与生俱来带来的病毒，跟外面毒要一感应的话，它就发作，你的细胞就带细菌、带病菌。你身心健康，根本没有这个念头，不带这个病毒，它很快就恢复正常，病毒自然没有了。这是现代科学家发现的。
　　不但能够改变我们身体，还能改变我们居住环境。它是物质，地球是物质，地球上这么多的灾难，可以让这些灾难统统化解，恢复正常。地球上这些灾难从哪来的？佛经上讲的，贪心应对的水灾，水是贪，海水上升，江河泛滥，贪婪感应来的；瞋恚，天天发脾气，感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，与这个有关系；愚痴，风灾；傲慢，地震；怀疑更麻烦，怀疑是信心失掉了。现在这种人多，对自己没有信心，对父母没有信心，对什么人都没有信心，信心崩溃了。信心崩溃对自己来说，免疫能力没有了，信心就是免疫。有坚定的信心，人不会生病，不容易感染病毒，人没有信心很容易感染病毒。应对在外面境界，就是山崩地陷，山会倒下来，地会沉下去。现在这些现象真有，而且很多。我们就知道，地球上的居民，心全是贪瞋痴慢疑；情绪不好，情绪是怨恨恼怒烦；造的业又不好，杀盗淫妄。这就什么？这就感来整个地球大灾难。
　　所以今天量子力学家明白了，恍然大悟，化解灾难有没有方法？有，肯定有效。美国布莱登博士，也是个量子力学家，他就提出，大家不都是说吗？马雅预言，二０一二年十二月二十一号，这是地球有大灾难。他总结这个问题，他说没有问题，只要地球上的居民真正觉悟了，从我们自己做起，弃恶扬善，就是佛经上讲的断恶修善，第二改邪归正，第三个端正心念。不但地球的灾难可以化解，而且会把地球变得更好。这个说法跟大乘经上讲的完全相同。所以我们有理由相信，再过二、三十年，佛教不是宗教了，是什么？科学，高等科学。方东美先生当年介绍给我的是哲学，方老师是个哲学家，告诉我佛经哲学是全世界哲学的最高峰。现在我们又发现，不但是哲学最高峰，也是科学的最高峰。真的把宇宙万有的真相讲清楚、讲明白了。
　　佛用的方法跟科学家不一样，佛完全用禅定。经上说，自性是精神跟物质现象缘不到的，也就是阿赖耶的作用虽然大，还是有极限，无法突破它的极限。用阿赖耶，也就是我们常讲用意识、用思想，对外可以能够缘太空，缘外太空，整个宇宙，对内可以缘到阿赖耶，就是量子力学。对外是缘无限大，对内也是无限的小，极微之微，就是缘不到自性，哲学里面说，缘不到本体。为什么？自性不是物质，

wlxg20130220

也不是精神，也不是自然现象，所以你缘不到。它在哪里？无处不在，无时不在，一切法之所以能建立全靠它，没有它决定不能现出。所以，我们在分享报告里头，我把自性比喻作电视的屏幕，屏幕什么都没有，十法界依正庄严比喻作屏幕现的相。你看现的相有生灭，屏幕没有生灭。所以真如自性没有生灭，十法界依正庄严有生有灭。生灭跟不生灭它在一起，它决定分不开家，所以它是一不是二。
　　你搞清楚、搞明白了，你会很欢喜。所有现象可以享受，决定不会有执著，不会有占有的念头，不会有控制的念头，那你就好自在！你要是，这是幻相，像个梦境一样，你要想据有、拥有它，要想控制它，那你可操心了，可烦恼了。烦恼是自己找来的，根本就没这回事。电视里面的画面，你可以欣赏，你看你不能控制，你不能占有。如果我们真的觉悟了，晓得整个宇宙一切现象就像电视的画面，就像梦中境界，你就开悟了，你就得大自在。为什么？妄想断了，分别断了，执著也没有了，你不就成佛了吗？佛跟众生差别在此地，除这之外没有差别。佛了解诸法实相，众生完全不了解，在这里头打妄想，起心动念、分别执著，这叫众生。
　　所以《心地观经》说「法宝犹如智慧利剑」。这是真正的宝，是佛把事实真相给我们说出来，这就都在经典里头。「割断生死」，生死是假的，不是真的，没有生死，哪来的生死？实际状况是一秒钟一千六百兆分之一，这么短促时间示现的一个现象。这个现象立刻就灭掉，第二个现象不是前面一个现象。所以这个东西就像从前电影，这是老式的，老式的电影是幻灯片。这幻灯片，电影的底片，在电影放映机里面，它的速度是一秒钟，就是镜头开关，打开，一张照进去了，关起来换一张，是这么个道理。一秒钟二十四张，就把我们欺骗了，我们以为好像是真的在动，其实每一张都不一样。佛告诉我们，事实真相确实很像这么个东西，它速度快，一秒钟一千六百兆，所以我们不知道它是假的。佛完全看出来，全是假的。一秒钟一千六百兆次的生灭，哪个生灭是我？哪个生灭是真的？所以才说「凡所有相，皆是虚妄」。
　　我们对于这句话，佛弟子相信佛不会说假话，但是事实真相完全不知道。你说凡所有相皆是虚妄，我不知道真相，我总觉得这相实在的，不就在眼前吗？怎么能说没有？就如同看电影，电影很容易分别。你看电影的时候，银幕上的相假的。它真的在动！其实它没动。你要用二十四分之一秒的那个速度去看它，它没动。我们今天如果要是用一千六百兆分之一秒去看它，它没动。真相拆穿了，真的是假的，确实没有。身哪有生灭？你要说生灭，那就是一秒钟已经生灭一千六百兆次了。我们坐在这里两个小时，你说生灭多少次？一秒钟一千六百兆，这是科学，不是神话。所以佛法确确实实它不能称为一个宗教，宗教里面最重要的是有个主宰的神、一个造物主，佛法里没有。佛法里头没有造物主，没有主宰神，你要说造物主、主宰神是谁？是自己。「唯心所现，唯识所变」，是你自己的心，是你自己的识，跟别人不相干，这是佛法。所以佛法自己能做得了主宰，只要你不受外面环境干扰，你就做主了。你要有妄想、分别、执著，做不了主，完全被外面境界干扰；不起心、不动念、不分别、不执著，做主了。能做主的就是佛菩萨，不能做主的叫凡夫。
　　底下一句，『神通自在』。「神通无碍也」，眼能看遍法界虚空界，耳能听遍法界虚空界。在自性里头，没有时间，没有空间。没有时间，没有过去，没有未来，所以过去未来都变成一念，你没有不知道的，你没有看不见的。过去你能看到，未来也能看到，叫神通，通达无碍。有宿命通，知道自己过去生生世世，知道自己未来生生世世，统知道。他心通，别人起心动念全知道。这种神通，贤首国师《还源观》里面讲过。《还源观》一共六段，前面三段讲宇宙的源起，宇宙从哪来的，万物从哪来的，生命从哪来的，我从哪来的，讲得清清楚楚、明明白白。讲到这些一切现象出现了，无论是物质现象或是精神现象，它有三个作用，叫三种周遍。第一个「周遍法界」，就是说我们念头才起，遍法界虚空界里头佛菩萨全知道了。我们这个身体就像个发射台，电波发射台，发出去之后他们立刻就收到，比电快，比光快。
　　第二个作用，「出生无尽」，这一发射出去之后，有反应，反应就产生变化，无穷无尽的变化。早年，我们初学佛的听到经上这些经文想不通。《西游记》里头孙悟空有七十二变，有限，有七百二十变、七千二百变，不能说无尽，无穷无尽这怎么能讲得通？这个问题老放在心上，放了好几个月，有一天突然想到，有个东西可以有这么个现象。就想到小时候玩的万花筒，出生无尽。这个东西很简单，现在做得这么漂亮，我们小时候玩的是自己做的。三个玻璃片把它黏在一起，绳子绑起来，放几张不同颜色的碎纸摆在一起。你只要转动，你看里面的图案，你转一千遍，没有一个相同的，这不就出生无尽吗？换句话说，我们的意识就像万花筒一样，受外面境界的诱惑，跟着外面境界走，你就跟着它转，永远无穷无尽。它有应对的办法，可以慢慢去体会，很不容易懂的东西，慢慢叫我们都能有了答案，对佛法才产生信心。
　　佛在经上讲的「一切法从心想生」，我们想不通，今天科学把它证实了。那对待我们第一个利益是什么？我们用我们的正念来养我们的身体，让我们有一个健康快乐的人生，这是佛法改变我们观念。人生的苦恼在哪里？是你不快乐，你才过得很苦。你为什么不快乐？你有贪瞋痴慢，你有怨恨恼怒烦，你天天搞杀盗淫妄，这造业！怎么会快乐？统统搞清楚，这些东西全是空的，全是假的，我终止了，我不搞这个。我天天跟圣贤在一起，天天跟佛菩萨在一起，这快乐！全是正面的，没有负面的。真相信，跟往生极乐世界一样，我真相信，我真发愿。所以，统统搞清楚了之后，就不要求人了，完全求自己。
　　我在早年发现一个问题，跟李老师学经教，我跟他那一年，他老人家七十岁，

wlxg20130220

我三十一岁。我跟他十年，就是七十到八十，老人身体健康，精神饱满，每天工作量比我多。我比他单纯，一天讲经四个小时，他比我复杂，他每天讲经不多，但是讲话很多，跟讲经没两样，还辛苦！我每天有些应酬，各方面来看我的人少，他每天要见的人几百人，天天要见。台中莲社的莲友二十万人，分四十八个班，你想想看每天，一个月每个班要跟老师见一次面，你就知道了。所以，他每天总要见二、三百人，要跟他们至少二、三个小时。那些什么？一个月才跟老师见一面，天天不同的班，有什么疑难杂症都来问。他有部书叫《佛学问答》，好像这么厚的本子三、四本，就是专门答覆这些人的，很辛苦。一天吃一餐，一餐两个小馒头，工作量是五个人的工作量，年龄七十岁，一般人受不了。
　　我跟他学佛法，也学他的生活。他一天吃一餐，我在学佛，二十六岁学佛的那一年，我就把晚餐断掉了，长素，素食，晚上这一餐不吃。所以我也很多年了，已经成了习惯。跟老师，看老师吃一餐，我说我也可以，早餐断掉了，在台中，我早餐断了五年。但是中午这一餐，我吃得比他多，他两块钱，台币两块钱，就一天生活解决了，我要三块钱，我吃得比他多。这个没办法，怎么比也比不上。他一个月伙食费六十块，我要九十块，这点跟不上他。我得到一个结论，我向他报告，我是吃一餐到八个月我才告诉他，我说老师，我也吃一餐。多久了？八个月了。怎么样？我说很好，很正常。没有什么异常的感觉？我说没有。他桌子一拍，永远坚持下去！人到无求品自高，我生活简单，很容易，我不要求人。不求人才大自在！求人烦恼就多了。所以我跟他报告，我得出一个心得，人的身体像一部机器一样，机器要消耗能量，饮食是能量的补充。可是机器有省油的、有耗油的，能量耗在哪里？我讲耗在妄想上，大概百分之九十五应该耗在妄念，胡思乱想，妄念多，杂念多。如果念头很清净、很少，需要量就少。老师同意我的看法，他说很对。所以你看看，释迦牟尼佛的僧团，日中一食。经上告诉我们，阿罗汉七天吃一餐，辟支佛半个月吃一餐，为什么？他心清净，心愈清净，补充就愈少。所以，伤心、伤神、伤身最严重的就是妄念太多，妄想太多绝对不是好事。
　　回过头再看看经典教给我们，一门深入、长时薰修，有大道理！带给我们是健康长寿，幸福快乐。心清净生智慧，你对人、对事、对物你看得清楚，你不会迷惑，不会有占有的念头，不会有控制的念头。所以对待一切人平等和睦，你看多好。他对我不平等、不和睦，我也不怪他。为什么？他对于事实真相他没认识，我认识清楚了，我在没有认识清楚之前跟他一样。所以我今天认识清楚之后，对那些认识不清楚的我都会谅解。用不着说原谅，原谅还起个念头，连个念头都没有，完全理解，我是这么走过来的。逐渐逐渐向上提升，真正提升到什么？遍法界虚空界跟自己是一体，从这个地方，菩提心生出来了。
　　菩提心的体就是真诚，完全明白法界虚空界跟自己是一不是二，真诚心自然出来。对自己好善好德。今天的善与德，在佛经里头，在圣贤经典里头，这是善，这是德。我们每天读这些东西，亲近这些，外面的完全不感染。五十年不看电视、不看报纸，杂志什么东西，统统都没有接触过，少烦少恼。那些东西消耗能量的，我们能量补充不多，禁不起那些消耗。所以，要知道节省能源，不消耗在那方面去。这才得真正自在，一生随缘度日，多快乐！能够恒顺众生，随喜功德。行门里面，依六度跟十大愿王，待人接物依六和敬，这个样子过佛菩萨的生活，过幸福美满快乐的人生。相信一切命中所有，自然就有；命中没有，绝不妄求。命中有的，增加、增长，年年增长。世间一切法梦幻泡影，不放在心上。
　　留在这个世间只有一桩事情，帮助这些苦难众生。什么最苦？对于圣贤教诲迷惑最苦，没有比这个更苦了。不是没有财富，不是没有地位，那个不是真正的苦。真正苦是不知道圣贤的智慧，不知道圣贤的理念，不知道圣贤无量无边的功德利益。本经把它归纳为三点，第一个真实之际，第二个真实智慧，第三个真实利益。对这个东西不知道，真苦！可是要求这个东西，现在人真难。难在什么？难在你看，没有信心，信心建立好不容易。世出世间大圣大贤，入门基本的条件跟净宗完全相同，就是信愿行。这三个条件具足，你才真正能学道，三个条件缺一个都不行。为什么很多人学了多少年，学不像，学不好，什么原因？没有信心。信心的建立这真的是难事。
　　经典里面告诉我们，凡是对圣教有信心的，不是这一生修的，过去生中生生世世修积的善根福德因缘，这一生才能够遇到，遇到之后真正相信。入门最重要是对老师的信心，对老师没有信心，一点办法都没有。我能够有这么一点小成就，就是对老师的信心比别的同学多一点。我常说，都说真话，我跟古人比比不上，跟古人比我不及格，我会被老师开除掉。为什么？我常说，我只有三十分的信心，古时候那些人至少都有六、七十分的信心，他及格，我三十分不及格。老师为什么还教我，还单独来教我？那就是现在学生大概只有三分信心，我有三十分，比他多十倍，这就不容易了，比古人，被开除掉的。所以在今天老师把我当宝贝，我如果要是有六、七十分的信心，那真的作佛作祖去了。
　　对于净土，你看我还用了差不多将近三十年的时间我才真正接受它，对它不再怀疑了。所以经上讲难信之法，我相信，真难相信！忏云法师劝我，我没接受，李老师劝我，我也没接受。我对于这两位大德都尊重。没有接受，但是我不批评它，我尊重净宗，不想学它，还以为它是老太婆教，释迦牟尼佛应付这些没知识的人的，有这么个念头在。高等佛法是《华严》、《法华》、《般若》，这是高等佛法。对密宗很佩服，那什么？章嘉大师告诉我的，净土跟密都是修清净心。但是净土是离一切染得清净，密不是的，密是在染污里面修清净，高！修得成功，成佛了，修不成功，堕落，它成就快，堕落也快。所以，

wlxg20130220

那是修清净心的一个险道。念佛求生净土，这是很稳当的道，虽然没它那么快，但是很稳当，不会出问题，那个很容易出问题。
　　我跟章嘉大师，确实老人对我很爱护，每个星期天都给我一个小时到两个小时的时间，三年如一日。我没有学密法，但是密宗的常识我知道得不少，我知道密是佛法里头高等佛法。学佛，不修密不能成佛，密是最严格的考试，多少人被这个考试淘汰掉了。你说你不贪财，没有钱不贪财，密宗供养的金银珠宝一大堆一大堆的，你贪不贪？有一点贪心，完了，那个真禁得起考验。名、食、财，就是我们常讲的财色名食睡，摆在你面前，真正不动心，成就了，清净心，有一点点动心你就堕落了。往往堕落自己不知道，将来死了以后，不是到极乐世界，是到阿鼻地狱。
　　这密宗大德，跟我说这些道理。没有劝我修，因为我对这个没什么兴趣，我对教有兴趣，这里头有道理在，对这个有兴趣。所以我从《华严》、《法华》、《楞严》看到这些大菩萨，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，这些大菩萨统统是念佛求生净土，这个给我很大的震撼。我在早年不是讲这些经，我看不到这些经文，因为讲这些经，才对净土改变态度了。这么多菩萨统统在净土成就，都曾经发愿往生极乐世界，可见这个法门不是普通法门，这才重视。愈学愈觉得它不可思议，慢慢才真的认识了。所以我以前不信，以后这一信，比别人的信的那个力量强很多倍，真信、真愿，一个方向，一个目标。但是一生流浪，流浪自己不能做主，哪个地方请我去我就得去，人家要我讲什么经，我就讲什么经，恒顺众生，随喜功德。我自己有这么个小地方，自己做得了主宰，我就专讲《无量寿经》，其他的不讲了，这就是我的本愿。
　　我做这么个样子给大家看，启发大家的信心。我对于净宗这个选择是非常慎重，经过将近三十年的时间才决定，不是轻易相信的。连忏云法师、李炳南老居士劝我，当时我都没有接受。真搞清楚、真搞明白了，确确实实它是大经大论的精髓、大经大论的核心。这一门就是一切法门，特别是一句佛号。以前叫我念这句佛号怎么念得下去？这什么意思？现在晓得，这句佛号里面所包含的，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，十方三世一切诸佛如来无量劫来所说一切经，全都在这一句里头。肯定没有一句话、没有一个字离开无量觉，这还得了！念一声阿弥陀佛，全都念到了，全都圆满了，这没有人知道，没有人给我讲过。李老师当年要像我这样的这么清楚、这么明了的话，我接受了。也是佛菩萨慈悲，把我寿命延长，如果我四十五岁就走了，往生极乐世界可能生边地，那也就算不错了，真的没有把握。延寿四十年，这四十年对我帮助太大了，终于把这个搞清楚、搞明白了。我来帮助夏莲老、帮助黄念老，夏莲老用了十年时间会经，黄念老六年的时间搞集注，我来给它宣传，我来给它推动，让这两位老人苦心没有白费，我把它推到全世界。我相信末法九千年，真正能得度的就是这部经，就是这个注解。
　　好，今天时间到了。
净土大经科注　　（第三四四集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0344
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百五十四页第一行，从最后一句看起：
　　『神通自在』。「神通无碍也。如经云：能于掌中持一切世界等也」，像这一类都是说神通自在。掌中能持一切世界，我们现在明白了，终于把这个疑惑化解了。大乘教里面告诉我们，在自性里头没有时间，就是没有过去未来；没有空间，没有空间就是没有十方，没有距离，没有远近。心性就在现前，就在当下，心性所现的无量无边境界也就在当下。时间的概念、空间的概念，是众生迷失自性以后才发生的现象，其实都是假的。大乘经教里头常说，「须弥纳芥子」，这个好懂，须弥山大，芥菜子小，不成问题，可是「芥子纳须弥」，这就不懂了，芥菜子没放大，须弥山没有缩小，它怎么会在这里头？实际上这些事情都在我们身上发现，我们眼睛的瞳孔很小，能够把整个世界东西都收摄进去，像照相机一样，全照在里头。瞳孔还算是大的，佛经上给我们讲的一微尘，这是物质现象最小的，科学家叫它做微中子，这里面能不能容纳一切世界？能。为什么？这一点，它是自性，性德是圆满的，不能分割的。这个现象也被今天科学家发现了，他们称之为全息。任何一个物体都包容遍法界虚空界，何况手掌？手掌很大。
　　一微尘里面有虚空法界，这种能量每个人都有。微尘里面的法界跟外面法界一样大，法界没有缩小，微尘没有放大。微尘里头有法界，法界里头有微尘，微尘里头又有法界，重重无尽，这一点科学家没见到，佛在经上讲到。重重无尽也很难懂，过去贤首国师在《华严经》讲到这个境界，当时皇上听不懂。贤首国师请皇帝在这个殿的旁边建一个八角亭，很快亭子建好了，贤首国师说把八角亭八面，每一面安一面镜子，上下也安镜子，这就十面镜子，安好了请皇帝到亭子当中一站，马上就知道了，重重无尽。你看镜子里面的身体无有穷尽，镜子对照起来就没有穷尽，皇上马上就明白了。自性有这个能力，这能力是本能。所以告诉你一即一切，一切即一。你要是真正搞懂、搞明白了，不费事，一句阿弥陀佛就是一切诸佛所说的一切法，一法都不漏，全在里头。持这一句名号就是持一切诸佛所说的经法，一切诸佛所说的总持，是真的不是假的。
　　现在人很聪明，发明芯片，电脑上用的，小指甲这么大一块芯片，里面包容一部《大藏经》。《四库全书》还不行，《四库全书》听说有十几片。佛的自性，肉眼看不见的一点点小的物体，它能包容整个宇宙，我们科学跟佛法比还差很远。整个虚空法界，一切诸佛刹土全在其中，神通自在。佛告诉我们，这是性德圆满的现前。性德是一切众生统统有的，没有一个没有，这本能，无量智慧、无量德能、无量相好，统统在你自性里头。所以佛法叫内学，你向内学，不要向外学，外面学不到，外面学得很辛苦，得到东西很少，

wlxg20130220

而且不实在；向内学，内里面无尽宝藏，无量智慧、无量德能、无量相好，取之不尽，用之不竭。遍法界虚空界依正庄严统统是自性变现的。自性什么都没有，它什么都能现，这才叫宝，真正是宝。
　　经上所说的全是自性所流的，人人平等，阿弥陀佛不比我们多一样，我们跟阿弥陀佛也不比他少一样，不增不减。他障碍去掉，得其受用；我们障碍没除掉，不得受用。科学家、哲学家尽毕生的心力去探讨、去研究、去观察，也看到了，不得受用。为什么不得受用？障碍没放下。他今天能看到是藉科学仪器，佛能够看到不用科学仪器，用自己的清净心，把心里面那些障碍拿掉。什么是障碍？起心动念是障碍，分别执著是障碍，烦恼习气是障碍。只要把这些障碍除掉，清净心现前、平等心现前，你就见到了。
　　除障碍这个事情一定靠自己，别人帮不上忙。障碍从哪里来的？一念不觉来的。一念不觉是你自己的事情，别人帮不上忙。别人，你求别人帮忙，别人问你，你把一念不觉拿来给我，我帮你。不就跟达摩祖师问慧可一样！慧可是心不安，达摩祖师说，你把心拿来我替你安。那是一个念头，没有现相。慧可听到达摩祖师这一问就呆了，回过头来找心，心在哪里找不到。回答一句话，「我觅心了不可得」，我找不到我心在哪里。达摩祖师点这一句话点醒了，「与汝安心竟」，我把你的心安好了，他这样就开悟了。这一悟全通了，智慧、德相、神通全现前了，达摩祖师就把衣钵传给他，这第二代祖。
　　慧可听这句话开悟了，我们听到这句话有没有开悟？为什么不开悟？没放下。慧可听到这句话，一下就把念头断掉了。念头断掉是什么样子？不起心、不动念。不起心不动念就是大彻大悟、明心见性，证得究竟圆满，这个境界跟惠能大师所说的完全相同。见性，性是什么样子？性清净，从来没有染污过。这是真心，真心从来没有不安过，那个不安是你的妄心、妄想，以为你不安，实际上没这回事情，假的，一句话点醒了。我们是一千句、一万句都点不醒，为什么？老执著！什么叫根利？几句话点醒了那根利的人。千言万语点不醒的人，这糊涂人、凡夫。这些理我们懂得了，懂得怎么修？放下。从哪里放下？从日常生活当中放下，从工作里头放下。工作照做，不要放在心上，理事无碍、事事无碍。最怕的是你放在心上，这个麻烦就大了。你把这些假相放在心上，这叫凡夫，不放在心上，你是菩萨、你就是佛，佛跟菩萨不同的地方就这样的。凡夫的心是垃圾桶，什么玩意都往里头放；佛菩萨的心干干净净，里头什么都没有。佛菩萨自行化他，不放在心上，本事就在此地。不放在心上，他永远用的是真心，我们这个心里面东西太多了，所用的心是妄心、是杂乱心、是垢秽心，这肮脏的东西。
　　这些杂乱、这些肮脏东西是不是真有？不是，说肮脏、说杂乱都是比喻。为什么说它没有？它没有形相，它不是物质现象，它也不是念头现象，也不是自然现象，「觅之了不可得」，这就是慧可的话。达摩祖师叫他把心拿出来给他安，觅之了不可得。有没有？有，真心、妄心都不可得，还有个真心、妄心，开不了悟。妄心全是假相，假相就是无相，真心是无相。无相还是无相，假相也是无相，所以它两个可以平等，划等号，真妄不二，全妄即真，全真即妄。这是佛菩萨把事实真相圆满的为我们显示出来，我们听不懂，听了很迷惑，那就叫业障、叫罪障，罪业障碍着你。罪孽也没有形相，所以你把罪孽找过来、拿出来，我替你消业障，觅业障了不可得，业障不就消完了吗？由此可知，凡圣总在迷悟之间，一念悟，成圣了；一念迷，做凡夫，没有先后，没有此界他方，全在当下。
　　一遍不入没关系，这个经上会给我们讲千遍万遍，一次一次重复，慢慢就有一点体会，再进一步就有指望，这就叫长时薰修。可是长时薰修要跟一门深入相应，效果就卓著，效果会提前；如果不能跟一门深入相应，效果就不大，时间要很长。最后真正见性还是要归到一门，像一间房间有三个门，你要进入这个房间只能走一个门，不能三个门同时进去，所以到最后还是一门深入。因此八万四千法门，佛菩萨教导我们学一门，不骗我们。真正肯学一门的人，听话的人，叫上上根人；同时学很多的人是业障深重的人，不听话，迷惑很重的人。我们也都是过来人，都从很重的迷惑慢慢觉悟，六十年的时间慢慢归到一，回归到一样。
　　我们再看这最后的一段，「又《观经》中详明上辈之三品。兹节录嘉祥《义疏》」。嘉祥大师《无量寿经》的注解叫《无量寿经义疏》，净影大师的注解也叫《义疏》，所以上面必须把名字说清楚，这是嘉祥的《义疏》，不是慧远的。「第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日」，《弥陀经》上说的一日到七日，「则生彼国」，往生到极乐世界，见到了阿弥陀佛，「见彼佛身，闻说妙法」，听佛说法，「则悟无生法忍」，一听他就开悟了，就证得无生法忍。什么叫无生法忍？法是一切法，就是常讲的万法，一切法。无生就是告诉你一切法本来不生。忍在此地当作肯定、承认、接受，佛说这个话我完全明白，真正见到了一切法不生不灭。如果一切法真的没有生灭，说一切法不生不灭，那不叫废话吗？毫无意义。一切法本来不生不灭，你说它不生不灭不废话！那这句话到底什么意思？生灭即是不生灭，生灭跟不生灭是一回事情，不是两回事情，这叫无生法忍。七地菩萨证得的，下品，八地菩萨中品，九地菩萨上品，无生法忍分上中下三品，《仁王经》上有说。
　　科学家也证得了，他证得不得受用，菩萨证得了得受用。什么原因？科学家证得是从精密仪器里头看到的，佛菩萨证得是从禅定当中见到的，不要用仪器，禅定当中见到的是真见到。科学家用仪器上看到现象，不知道其所以然，知其当然不知其所以然，为什么是这个现象不知道。七地菩萨他见到的时候知道当然，也知道它所以然，所以他得受用。这是佛法比科学高明的地方，就是科学着相，佛法不着相。我们今天得科学的帮助，真的不怀疑了，相信，