请问论坛上有修首楞严定的同道吗？

有礼缺貌

悟佛知见 发表于 2016-9-9 18:03
何不请教印广法师，想必法师有高见。

正好借师兄们这个话题，我再返回去学习一下《楞严经讲义》。

补充内容 (2016-9-9 18:18):
这个问题讨论的正是时候，讲义里面有，但自己原来没怎么注意，再返回去收集收集相关部分再分享。

东方的曙光

有礼缺貌 发表于 2016-9-9 18:08
演程师兄的49楼的第一句话，是很重要的！！！！

没关系，慢慢来，只要用心，慢慢参学；大家各有参学，各有体会感悟，有缘交流，互为增益就好。

有礼缺貌

东方的曙光 发表于 2016-9-9 18:14
这个咱们不争论；随缘随份，点到为止啊，各自用功就好。

座下无非是散乱心工作生活，座上无非是像演程师兄说的集中意念！都不是“旋闻”！

对吧？

悟佛知见

有礼缺貌 发表于 2016-9-9 18:15
乌刍瑟摩观百骸四肢诸冷暖气神光内凝证圆通，说明神光内聚脚趾头也可以证圆通的

乌刍瑟摩观百骸四肢冷 ...

离妄即真，当下即是真心。一真一切真，莫骑牛觅牛。

有礼缺貌

悟佛知见 发表于 2016-9-9 18:21
离妄即真，当下即是真心。一真一切真，莫骑牛觅牛。

如果意念集中某一点，那和意守丹田不是一样吗？

东方的曙光

悟佛知见 发表于 2016-9-9 18:03
何不请教印广法师，想必法师有高见。

这个主意很好。

悟佛知见

有礼缺貌 发表于 2016-9-9 18:23
如果意念集中某一点，那和意守丹田不是一样吗？

人家观鼻端白，出息入息不也证圆通吗？

有礼缺貌

东方的曙光 发表于 2016-9-9 18:23
这个主意很好。

怕听不懂，怕不听。
还是老老实实从讲义里找吧，借这个问题再学学，不着急知道答案，边学边找效果好！我刚才翻了翻书，需要专门专题收集一下才好！
师兄也可以一起看书找找答案

悟佛知见

北京社科院宗教研究所编译

　　尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。

　　那时，观世音菩萨从座上起身，向佛深行大礼后对佛说：世尊，回想起从前我经历的那些不可胜数的劫时，当时，有一位名叫观世音的佛出现在这个世界上。我向他发露要修正等正觉的菩提心愿，这佛教导我从听闻思维入手修持，然后进入正定正持。最初在闻性中修时，进入了内流便渐渐亡失了所闻的声音，此时一切都寂寞了，动和静两种现象了然不生，然后逐渐增加定力，不但所闻的动静二相不复存在，耳根能闻的闻性，也同时俱尽。此时，六用不行，唯余一觉，所觉知的一切皆是空，空觉是极其圆融的。一切空归于寂灭，生灭也归于寂灭。当空灭呈现于前时，忽然超越了在世与出世间的界线，十方世界都是圆通明朗的。从而获得了两种特别无上的妙用：一是向上应合了十方世界的众佛们具有的根本觉悟心和佛的慈力，二是向下应合了十方世界身处六道轮回中的众生向佛的悲仰之心。

东方的曙光

有礼缺貌 发表于 2016-9-9 18:07
我问师兄这些问题，其实就是想弄清楚，什么是“弃生灭”；心力指向，其实本身就是攀援！！！就是外流！！ ...

我的语言表达可能过多用了现代语言；而语言表述或许不能完全准确达义，或读者对同一词汇的领悟又有自己的理解。这个比较难，语言这个工具确有其局限性；只能自己领会，尽量不要错会误解。

有礼缺貌

悟佛知见 发表于 2016-9-9 18:28
人家观鼻端白，出息入息不也证圆通吗？

我不懂啊！所以才问！这里的观，我一直理解的是观照！但你今天说的是意念集中到这个地方。这两个结合？？？也很有道理啊！！！

悟佛知见

周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一。

　　周利和槃待迦两位尊者从座位站起，顶礼佛足，对佛说：我的记忆力不好，所以不能博学多闻，当初我遇到佛，听到宣示佛法而出家。在诵持如来四句偈语时，一百天当中，诵到前句就忘了后句，记得后句又忘了前句。佛哀悯我的愚笨，便教我于静室中以数息来调摄身心。我详观细审出入气息，到了出入极为微细之时，忽然觉得无人、无我、无众生、无寿者，刹那生灭都无，心念打成了一片，本心一时间就豁然开启，了无挂碍，从而烦恼漏尽，成就了阿罗汉果，住持如来佛座下，由佛印记我的无学果位。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，以调息而入空为第一。

有礼缺貌

悟佛知见 发表于 2016-9-9 18:35
北京社科院宗教研究所编译　　尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔 ...

今天我正好也看了这段，又看到你们讨论的这个帖子，所以。。。。
不过这个没有过来人给咱们讲，咱们都是瞎猜了。可以浅浅的讨论一下的。不用过深探究

有礼缺貌

东方的曙光 发表于 2016-9-9 18:35
我的语言表达可能过多用了现代语言；而语言表述或许不能完全准确达义，或读者对同一词汇的领悟又有自己的 ...

就是就是，我本人对这个上座其实很茫然的，所以想跟你们学学

悟佛知见

孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家从佛入道。虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我。及拘絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。

　　孙陀罗难陀从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我初出家时、虽然能够严守戒律，但是修持禅定澄心静虑时，常有散乱，定力常失，所以还不能成就无漏果位。世尊就教我和我的母舅拘烯罗，一起观视鼻端的白气，以此来收摄散乱心念，观视二十一天，看到鼻子中出入的气息像白烟一样，从此得到定力，身心一概圆明透彻，洞观一切世界，遍照无遗，清净无染，就像看玻璃一样内外分明。白烟渐渐销逝之后，出入的气息竟然都是白色的，都化浊为清。这时，我真心开朗，烦恼漏尽，所有出入气息都化成智慧光明，遍照在十方世界，由此我成就了阿罗汉果位。世尊授记我当得菩提，说我很快就获得了菩提佛道。佛问哪个法门最圆通，我认为，观息止息而成白息，发智慧光明，圆满明照，漏尽烦恼，这应是第一法门。

有礼缺貌

悟佛知见 发表于 2016-9-9 18:38
周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。 ...

这段文字，起码现在看，很符合你说的那个描述！

东方的曙光

有礼缺貌 发表于 2016-9-9 18:15
乌刍瑟摩观百骸四肢诸冷暖气神光内凝证圆通，说明神光内聚脚趾头也可以证圆通的

乌刍瑟摩观百骸四肢冷 ...

修止、修定——其实修的就是专注力，这就是用现代语言来解读了。想想看，全神贯注，是不是修止、修定？只不过，行者所缘的对象不同，专注一心，心无旁骛，就有了不同的定、不同的三昧。比如念佛三昧，就是专注全部心力在佛号或者观想阿弥陀佛的庄严报身，达到一心不乱，心无旁骛、心无二念。

有礼缺貌

东方的曙光 发表于 2016-9-9 18:43
修止、修定——其实修的就是专注力，这就是用现代语言来解读了。想想看，全神贯注，是不是修止、修定？只 ...

今天和你们两个讨论的这个对我来说是陌生的领域，但现在很有收获，起码很有启发！
我过多的注重于理论，这方面很陌生

谢谢

悟佛知见

乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我。名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。

有礼缺貌

悟佛知见 发表于 2016-9-9 18:41
孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家从佛入道。虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊 ...

别说，今天和你们两个的交流，对我理解二十五圆通章很有帮助！

谢谢


补充内容 (2016-9-9 18:50):
我原来一直认为的观，和你说的不一样，今天很受启发！