憨山大师——大乘起信论直解

微尘众

【云何修行止观门？所言止者－谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者－谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离双现前故。】

此释止观相也！

      六度应云【定、慧】二门，今云【止观】者，以在【因】曰【止观】，在【果】曰【定慧】，今欲双修并运正在【因行】，故合为一门。

      言【奢摩他】者－义当【空观】，今修【止】门而言随顺【空观】义者，意显即止之观，而正意在观，谓【由止以入观】也！

      天台立有【三止三观】：

      一，谓【体真止】——当【空观】，谓【体合真空】，诸缘自寂，一心朗照，万法如如，故为【即止之观】，故顺奢摩他【空观】义，此观真如门成【根本智】。所言【观】者，谓分别等随顺毗钵舍那观义故者。

      二，【方便随缘止】——当【假观】，谓虽心境如如，不妨观察生灭诸法【因缘幻有】，虽【有而性常自空】，故虽观诸法因缘【不舍万行】，即一道常闲，故为【即观之止】，故云顺毗钵舍那假观义，此【观生灭门】成【后得智】也！

      三，【息二边分别止】——当【中道观】，谓居空而不舍万行，涉有而一道清净，二边不住，理事齐彰，中道一心朗然齐鉴，此融会空有，妙契一心也！

      故由【三止】而成【三观】，是则【三观一心】本无差别，今此中【止观】合明双修，虽未明言三观而理实具足以但了【空、假】二门，则【一心中道】自显，此为趣大乘之【要门】，故此五门前四但是助成方便，而论意正在止观一门，故此五门前四但是助成方便，而论意正在止观一门，故下备显【修相】。在天台大小止观义有多门，其修行之要独此论所明最为简要直捷，学者可不尽心焉？

微尘众

下明修【止观之方】－

【若修止者，住于静处，端坐正意，不依【气息】、不依【形色】、不依于【空】、不依【地水火风】，乃至不依【见、闻、觉、知】，一切诸想【随念皆除】，亦遣【除想】，以一切法【本来无相】，【念念不生】、【念念不灭】，亦不得随心【外念境界】后【以心除心】，心若驰散即当摄来【住于正念】；是【正念】者，当知【唯心】，【无外境界】，即复此【心亦无自相】，念念不可得。】

此广明修习止观行相也！而修心入定之方备示于此。

      住于静处－舍外缘愦闹处也！

      天台小止观明入定之初，先学调身心息。此中【端坐】－调身也！不俯不仰，故云【端坐】。【正意】－调心也！【不沉不浮】，惺寂双流，故云【正意】。

      以此【不依气息】，故不调息耳！【不依气息形色】－离身也！【不依虚空四大】－离世界也！不依见闻觉知－【离心】也！

      故古德教人参禅，【内脱身心】、【外遗世界】，只须【离心意识参】，出凡圣路学，离【妄想境界】求，故此皆云不依，即【脱】也！

      一切诸想至念念不灭五句，的示【用心方法】也！一切众生迷本真心，一向但依【妄想】用事，故今修习以【除想】为最，故楞伽云从上诸圣转相传授【妄想无性】一语为的要也！
      问曰：【妄想无性】，云何除耶？答曰：一切诸想【随念皆除】，谓此【一念】者乃【直心】【正念真如】之念也！

      方今用心单提此【一念】为主，更无二念，以此【一念】观照之力，但见【妄想起处】随即【一念照破】，当下消灭更不容其【相续】，永嘉所谓【断相续心】也！参禅之要无越此【一念】者，此的示其要也！

      亦遣【除想】者－谓遣【除想之念】也！初以【一念】除想，妄想既灭，即此【一念】亦无容立，故亦须【遣之】！

      问曰：既云【正念】，又何遣耶？答曰：以此【一念】特为【遣想】而立，以【真心自体】本来离想，又何容念？以【妄想无性】故，非本来有，妄想既非本有，若立【一念】以待妄想是又为【资妄之本】也！故此【念】亦无可立，以【立处】即真故。

      真妄俱泯，能所两忘，乃名【正念】，以【一念不立】则念念无生，若念念无生则【常光现前】，寂照朗然，念念不灭矣！此参禅之的旨也！

      言【不得随心外念境界后以心除心者】－此示不善用心之病也！谓当【一念观照之力】更不随妄想转，若随妄想【外念境界】，然后却才【以心除心】者，此是【以妄除妄】，乃【逐生灭流转】，如此用心【毕竟不离】【生灭妄想】，实【不善用心】者也！

      故下云【若心驰散即当摄来归于正念】，谓才妄想生处【即便照破】，【不随他转】【即归正念】，不待随心外缘而后摄也！

      故结示云【当知唯心，无外境界】。不但【无心外境】，即复【此心亦无自相】，以念念不可得故；以【内外心境】一切寂灭，如此念念熏修，自然体合【真如】，所谓【即止之观】也！

补充内容 (2016-4-5 17:14):
      一切诸想【随念皆除】，亦遣【除想】。

补充内容 (2016-4-5 17:15):
      亦不得随心【外念境界】后【以心除心】。

补充内容 (2016-4-5 17:15):
      心若驰散即当摄来【住于正念】；

补充内容 (2016-4-5 17:16):
      是【正念】者，当知【唯心】，【无外境界】，即复此【心亦无自相】，念念不可得。

补充内容 (2016-4-5 17:17):
      古德教人参禅，【内脱身心】、【外遗世界】，只须【离心意识参】，出凡圣路学，离【妄想境界】求，故此皆云【不依】，即【脱】也

补充内容 (2016-4-5 17:24):
一切诸想【随“念”皆除】，谓此【一“念”】者乃【直心】【正“念”真如】之“念”也！


补充内容 (2016-4-5 17:25):
      但见【妄想起处】随即【一念照破】，当下消灭，更不容其【相续】

微尘众

【若从坐起，去来进止有所施作，于一切时常念方便随顺观察，久习淳熟，其心得住，以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退，唯除【疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠】如是等人所不能入。】

此示方便随缘止也！谓【止非常坐】，故示随缘修习勿得暂替，以观察既久渐渐淳熟，其心自然安住真如三昧，烦恼渐伏，信心增长，即可速成不退也！如是三昧但有【能信肯行】者无不皆得，唯除不信、障重、我慢者不能得入，此则非机，返显唯以信得入也！故云佛法大海信为能入，正此谓也！

微尘众

【复次，依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行渐渐能生无量三昧。】

此结示止观胜益也！言依三昧知法界一相者－【法界】即【十法界】圣凡染净差别之相也！安得平等？唯依【真如三昧】总观诸佛法身与众生身平等无二，此名【一行三昧】；以唯一真如，恒沙诸佛法界了无差别之相，故【平等】耳！以【真如是三昧根本】，具有不思议大用故，若人修行渐渐能得无量三昧也！

微尘众

上【修止观】竟，下【辩魔事】－

【或有众生四善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱，若于坐中现形恐怖、或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭终不为恼。】

此明魔事破坏定心，略示其相使知对治也！楞严具明魔事，依禅定中五阴未破而现，有五十种深浅不一。且云或为天魔、诸恶鬼神、精魅魍魉佥来恼汝，或汝阴魔心自作其孽，一一详示，此但略说其概耳！此言诸魔外道鬼神－盖谓因中亦修禅定以恶习邪见堕落此中者，故禅定气分熏发，故现形作恼耳！言当观唯心境界则灭者－谓虽外魔能挠，抑由自有恶习【因定熏发】，故于【自识托彼外质】【变影为害】，故云【唯心，无外境界】；若观唯心则自灭矣！

微尘众

上【修止观】竟，下【辩魔事】－

【或有众生四善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱，若于坐中现形恐怖、或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭终不为恼。】

此明魔事破坏定心，略示其相使知对治也！楞严具明魔事，依禅定中五阴未破而现，有五十种深浅不一。且云或为天魔、诸恶鬼神、精魅魍魉佥来恼汝，或汝阴魔心自作其孽，一一详示，此但略说其概耳！此言诸魔外道鬼神－盖谓因中亦修禅定以恶习邪见堕落此中者，故禅定气分熏发，故现形作恼耳！言当观唯心境界则灭者－谓虽外魔能挠，抑由自有恶习【因定熏发】，故于【自识托彼外质】【变影为害】，故云【唯心，无外境界】；若观唯心则自灭矣！

微尘众

【或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足；或说陀罗尼，或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等、空无相无愿、无怨无亲、无因无果，毕竟空寂，是真涅槃；或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。】

此【习气魔】也！此魔盖因行人多生亲习佛法【执相未忘】，或【习空见以为究竟】，贪求【宿命知见】，故今因定熏发，于三昧中故现此事。以【本因】不正，故令贪著【世间名利】之事，此正【唯心变现】也！

微尘众

【又令使人数嗔数喜，性无常准；或多慈爱、多睡多病，其心懈怠；或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑；或舍本胜行，更修杂业；若著世事种种牵缠，亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。】

此烦恼魔也！此魔盖由曾习外道三昧，未断烦恼，今虽依佛法修行，以未入正定故，熏发宿习现此事耳！

微尘众

【或复令人若一日、若二日、若三日乃至七日住于定中，得自然香美饮食，身心适税，不饥不渴，使人爱著；或亦令人食无分齐乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网，当勤正念不取不著，则能远离是诸业障；】

此【欲魔】也！以众生在五欲中以食为命，故摄受欲食，多生贪著夙习浓厚，从来未曾一念舍欲食也！故今虽在定中，熏发欲习，以适悦身心故，深生爱著，故教令常应智慧观察，当勤正念不取不著，则远离也！

微尘众

【应知外道所有三昧皆不离【见爱我慢】之心，贪著世间名利恭敬故。【真如三昧】者，不住见相、不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法得入如来种性，无有是处！以修世间诸禅三昧多起【味著】，依于我见，系属三界，与外道共，若离善知识所护，则起外道见故。】

此辩邪正以示真修也！以外道依我爱见慢习气而修，都成魔业，故内著邪见、外著邪欲，所谓错乱修习故也！以真如三昧【湛寂一心】，忘能所、灭影像离懈慢、灭烦恼，故修行者未有不由此三昧得入如来种性者。其余世间诸禅三昧皆著我见，与外道共，若非善知识调护，则堕外道恶见矣！故楞伽切诫远离外道，当亲近最胜知识也！

微尘众

【复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？
一者，常为十方诸佛菩萨之所护念。】

      以真如三昧妙契心，故为护念。

微尘众

【二者，不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者，不为九十五种外道鬼神之所惑乱。】

      以离恶习邪见，故离天魔外道之邪惑。

微尘众

【四者，远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。五者，灭一切疑诸恶觉观。

      以深信自心，故离诽谤。习气渐除，故业障微薄。直心正念，故灭疑正观。

微尘众

【六者，于诸如来境界信得增长。七者，远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者，其心柔和，舍于怠慢，不为他人所恼。九者，虽未得定，于一切时一切境界处则能减损烦恼，不乐世间。十者，若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。】

      六、 七以得决定信，故信佛境界，离忧不怯。八离我忘人，故不为他恼。九烦恼减损，故不乐世间。十寂尔忘缘，故不为外动。六尘独言音声者－以入定时五根俱闭，唯耳根虚通，故音声易动；今言不动，所谓入流亡所也！

微尘众

上【修止】竟，下【修观】－

【复次，若人唯修于止则心沉没，或起懈怠不乐众善，远离大悲，是故修观。】

      【心沉没】者－以向真如，专于趣寂故。心易沉没，故有二失－一者懈怠不修则失自利，故下法相观以治之、精进观以成之。远离大悲则失利他，下大悲观以治之、大愿观以成之。

微尘众

【修习观者－当观一切世间有为之法无得久停，须臾变坏；】

      观行有四－初法相、二大悲、三大愿、四精进。初法相中四－此初【无常观】也！

【一切心行念念生灭以是故苦；】

      此【苦观】也！

【应观过去所念诸法恍惚如梦、应观现在所念诸法犹如电光、应观未来所念诸法犹如于云忽尔而起；】

      此【无我观】也！过去无体难追，现在刹那不住，未来本无积聚，但缘集忽有，不从十方来。

【应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污无一可乐。】

      此【不净观】也！上四观除四颠倒可知，上【法相观】竟。

补充内容 (2016-4-5 20:51):
      【法相观】——无常、苦、无我、不净

微尘众

【如是当念一切众生从无始世来皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知，众生如是甚为可愍！】

      此【大悲观】也！以不知苦，故无厌苦之心，故苦亦无限，此可愍也！非深悲莫救。

微尘众

【作此思稚，即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐！】

      此【大愿观】也！思惟同体，故誓救拔。【离分别】－同体也！【尽未来】－长时心也！【救拔一切】－广大心也！【得涅槃】－第一心也！

微尘众

【以起如是愿故，于一切时一切处，所有众善【随已堪能】不舍修学，心无懈怠】

      此【精进观】也！

微尘众

【唯除坐时专念于【止】；若余一切悉当观察应作不应作，若行、若住、若卧、若起皆应止观俱行；所谓虽念诸法自性不生而复即念因缘和合，善恶之业、苦乐等报不失不坏，虽念因缘善恶业报而亦即念性不可得。】

      此教四仪止观双行也！虽念【诸法自性不生】－【止】也！即观【善恶因缘业果不坏】，故广修诸善摄化众生－【即止之观】也！

      虽念【因缘业报】－【观】也！即【念性不可得】－【即观之止】也！以此故居空而不舍万行，涉有而一性湛然，是谓【止观双修】。