末学微尘众实修记录——经、论学习

微尘众

【龙树菩萨】——以哪四种法会失坏智慧？第一、不恭敬法和说法者；第二、对于要法保守悭吝而不传授；第三、对于爱乐佛法者作障碍，损坏他听法的心；第四、心怀骄慢，自视甚高，轻视他人

微尘众

【龙树菩萨】——何等四法得慧？一、恭敬法及说法者；二、如所闻法及所读诵，为他人说，其心清净，不求利养；三、知从多闻得智慧故，勤求不息，如救头燃；四、如所闻法，受持不忘，贵如说行，不贵言说。”

微尘众

⑨永明大师在《万善同归集》当中说：“又若讽诵遗典，受持大乘，功德幽深，果报玄邈。如经佛亲比较，譬如一人，辩若文殊，教化四天下，皆至一生补处，格量功德不如香花供养方等经典，得下等宝；受持读诵，得中等宝；如说修行，得上等宝。”

微尘众

⑩《天合四教仪》说：“经云：‘若有受持、读诵、为他人说’，内解转胜，导利他人，化功归己，心信胜前。”(经中说“若有受持读诵，为他人演说”，自己内在的理解就会辗转增胜，以此引导利益他人，教化之功归于自己，信心会比以前增胜。)

微尘众

【中边】【随法正行】——因为随顺的是大乘法，所以是随法。而且是无误抉择、真实修行，所以是正行

微尘众

【自性散乱】——前五识的自性是向外取境，属于出定，所以是自性散乱。

微尘众

【中边】——胜义究竟的本性的确都是不可思议、不可言说的，菩萨相续当中知道这一切一切能诠文都是分别心假立的，而且都是串习的一种假立的法，所以在胜义真实的自性当中，根本不存在这种能诠文的自性，胜义本身就是远离一切语言的范畴，所以，菩萨相续当中能生起胜义中远离语言所诠之义的证悟。

微尘众

【中边】——阿赖耶是一切诸法之因。

微尘众

【中边】——了知二取诸法实际无实有，仅仅有显现，这样不偏堕一向有边或一向无边，就是于不动无颠倒。

微尘众

《宝积经》上说：“迦叶！譬如燃灯，一切黑暗皆自无有，而此灯明无有是念，我能灭暗，但因灯明法自无暗，明暗俱空，无作无取。”佛用燃灯的比喻，启发迦叶：“就像燃灯一样，油灯点燃时，一切黑暗自然破除，但是灯明不会这样分别‘我能够灭除黑暗’，但是以灯的光明，法尔自然没有黑暗。”这里，油灯比喻无分别智，灯光破暗既不是有分别的功用，也不是没有破暗的功用，这是比喻圣智虽然无分别也能够破除障碍

微尘众

【中边】——对于以对治智慧断除所断的作业上，一般人会有两种邪分别，就是有用与无用的分别，用是功用的意思。认为智慧先要分别才能断障，这是分别有用的增益边。认为以智慧不能断障，不具有断障的功用，这是分别无用的损减边。

微尘众

即便是千年暗室，也以一灯即破。这里千年暗室比喻无始以来积累的障碍，一灯比喻对治智慧。灯光不是不能破暗，也不是和黑暗并存一段时间才破暗。这是比喻智慧不仅能断障，而且是无间而灭除所断。由这个比喻的意义，可以遣除分别“不起”和“时等”的两边。

微尘众

南无阿弥陀佛     佛法如灯，智慧如光明。闻佛法如心有明灯。

微尘众

南无阿弥陀佛   原来不是智慧不能断障，而是无知或不照。

微尘众

南无阿弥陀佛    今天弟子微尘众可以开始学习《辨法法性论》了。 南无阿弥陀佛      愿佛菩萨护佑，令弟子修学圆满，增长智慧。

微尘众

南无阿弥陀佛     弟子微尘众能遇大乘经论，能闻能思能修，感恩佛菩萨加被。弟子微尘众必以恭敬心、清静心拜读，能解能行能悟，愿佛菩萨恒与慈悲加被，令弟子生起慈悲、智慧，修学圆满，恭敬受持，依教奉行。南无阿弥陀佛

微尘众

南无阿弥陀佛   经论本清静无上，智慧无上，只因心地散乱而不能清静平等受持。南无阿弥陀佛

微尘众

南无阿弥陀佛   知有义无义，唯相应与串习，当以恭敬心，平等清静恒时习学思惟行证，并无难易、怖畏分别。

微尘众

南无阿弥陀佛    今天拜读印顺法师讲解的《辨法法性论》，格外顺畅，已学了1/3左右，末学贪心，想在周日一天学完，至诚恳请佛菩萨慈悲加被，令弟子微尘众修学圆满。南无阿弥陀佛

微尘众

南无阿弥陀佛   弟子微尘众恳请佛菩萨慈悲加被，令弟子天天精进，日新又新，不放逸，不懈怠，兼除散乱、昏沉、掉举、失念、不正知等等诸多过失，令弟子速生智慧，得遇得闻正法，恒不染邪知邪见，恒不遇邪师，令弟子得早亲近大善知识，早皈依俱德法师。