今日忏悔

微尘众

对于安忍波罗蜜，弥勒菩萨的化身布袋和尚曾幽默地说：“老拙[3]穿衲袄[4]，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾于面上，随它自干了，我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。”  　　唐代寒山大士问拾得大士：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我如何处治？”  　　拾得说：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。”  　　在生活中如此行持，就是修忍辱波罗蜜。

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【第二，趣入修忍之方便者，虽有多门，且当宣说修忍胜利、不忍过患。】  　　趣入修忍的方便，虽然有很多门径，比如《大乘庄严经论》中宣说了四种事，《摄大乘论》中宣说了五门，在其它典籍中还讲到二十种方便等等。但此处则针对初学者，着重宣说修习忍辱的胜利和不修忍辱的过患。  　　着重宣说此二者的原因是：一切白法的根本是胜解，如果通过思惟胜利和过患而引发胜解，就能推动自心趣入修忍，所以思惟胜利和过患是很好的方法。《大智度论》说：“菩萨智慧力，观嗔恚有种种诸恶，观忍辱有种种功德，是故能忍结使[5]。

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申一、思惟修忍之胜利  　　【其中胜利，如《菩萨地》云：“谓诸菩萨，先于其忍见诸胜利，谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌，无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后当生善趣天世界中。见胜利已自能堪忍，劝他行忍，赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。”】  　　修忍的利益，如《菩萨地》所说：菩萨首先观察安忍有种种胜利，即能堪忍者来世怨敌少、乖离少、喜乐多，临终时心无忧悔，死后转生善趣、天界。  　　观察到安忍的利益之后，自己就能堪忍，能劝别人行持安忍，能赞美安忍的功德，见到行持安忍的人也能生起庆慰、欢喜之心。  　　菩萨事先以智慧观察为何要安忍、安忍有何利益，以此思惟而在行为上获得决定。  　　比如观察：当别人损害自己时，如果加以反抗，彼此就成了怨家，今生是怨家，来世还是怨家，一见面就看不顺眼。倘若换一种方式，容忍别人、呵责自己，甚至对损害者发悲悯心，这样转变当下的意乐，等流果也会转为善妙，将来便少了一个怨敌。如此不断串修，心中不以任何有情为敌，来世自然没有怨敌。  　　而且，与人结怨，对方也会敌视自己，这样不忍之处越多，感得的乖离也越多，人际关系就不融洽。相反，若能安忍而不去伤人，来世感得的乖离就少，不论身处何种人群、成办何等事业，都会得到众人的支持。智者见到安忍的缘起规律，自然会选择有利的缘起。  　　此外，修习安忍，心便能安定不动；心若不动，身心便时时吉祥，心情愉快。临终时心无悔恨，命终后将转生善趣或天界。因为，以安忍心不动气，心境平和，即是上升之相。  　　智者菩萨首先通过观察，见到安忍有大利益，便由衷地发起修忍的意愿，向往修忍、欢喜修忍、自觉修忍。因为事先已如是思惟过，所以受到伤害时，菩萨会立即想起安忍的利益而不动心。  　　菩萨不但自己堪忍，也会劝人行忍，并常常赞叹安忍的功德，见到能修安忍的人也会欢喜地祝贺他。  　　总之，这一段讲了“一因四果”。一因是“见忍胜利”，四果即“自能堪忍”、“劝他行忍”、“赞忍功德”、“见能行忍慰意庆喜”。因此，以“思惟利益”为前方便，自然能趣入后面一连串的善行。此一窍诀是非常适合初学者的方法。

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心中不以任何有情为敌，来世自然没有怨敌。

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【《摄波罗蜜多论》云：“若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便。”】  　　《摄波罗蜜多论》说：如果菩萨因众生的邪行而生起弃舍利他、退失大乘之心，佛说安忍是不退失大乘的因或殊胜方法。  　　这是说修习安忍，能让菩萨遇到有情作邪行时，也不退失利他心。  　　比如，释尊因地作忍辱仙人时，南印度有位性情暴恶的歌利王。  　　一天，歌利王带着采女到郊外游玩，采女们趁王休息时，前往山间采花，走到了菩萨坐禅的地方。  　　菩萨为了断除采女们的贪欲，便为她们说法。这时，歌利王仗剑走来并怒斥菩萨：“你用什么幻术诱惑我的采女？”  　　菩萨说：“我守持净戒，早已没有欲染。”  　　歌利王说：“你已证得阿罗汉果吗？你已证得不还果吗？”  　　菩萨说：“都未证得。”  　　歌利王说：“你这么年轻，既然没有证果，就一定有贪欲，否则你为何看我的女人？”  　　菩萨说：“我虽然未断贪欲，但心中确实没有生起贪心。”  　　歌利王说：“即便是服气食果的仙人见到女色尚且生贪，何况你是正值壮年的凡夫？”  　　菩萨说：“见色不贪并不在于服气食果，而是因为系念无常、不净。”  　　歌利王又问：“如何是戒？”  　　菩萨答：“忍名为戒。”  　　歌利王立刻拔剑砍断菩萨的手足、耳鼻，又问：“现在你能忍吗？”  　　菩萨答：“即使我残余的身躯被碎为微尘，我也终究能忍，不起一念嗔心。”  　　这时四天王降下金刚砂雨，歌利王见后心生恐怖，跪在菩萨面前求哀忏悔。  　　菩萨发愿：“若我真实未生一念嗔心，就让我的身体恢复如初。”发誓之后，身体立即恢复。  　　菩萨又发愿：“愿我来世先度大王。”  　　因此世尊成佛之后，首先度化了陈如比丘，而歌利王就是陈如比丘的前世。(以上公案根据《涅槃经》、《大毗婆沙论》汇集而说。)  　　当有情残暴地肢解自己的身体时，不仅不起嗔心，而且还发愿首先救度他，此即修习安忍成就的伟大德行。凡是欲求生命境界圆满之人，谁不欢喜修习安忍呢？

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凡是欲求生命境界圆满之人，谁不欢喜修习安忍呢？

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【“世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。”】  　　能摧毁世间今生和来世诸多圆满善事的怨敌，就是嗔恚；而能从嗔恚过失中救护自己的亲友，便是安忍。  　　嗔魔极其可怕，它能烧毁百千劫中所积累的善根，所谓“一把嗔心火，能烧功德林”。在嗔恚将起、将要或正起、正要摧毁众多善根之时，能从这种巨大损失中救护自己的，唯有安忍。因此，为了保护善根，修行人都要修好安忍，否则长期所积的善根，以一念嗔心就能毁灭无余。(嗔恚的过失将于后文详述。)  　　世人对自己所积累的财富都倍加珍惜，不甘虚耗，如果放火将其财富烧成灰烬，肯定痛心疾首。那么作为修行人对自己的善根福报，也应该倍加珍惜。

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《六波罗蜜多经》说：“复次，一切国王、大臣、长者、居士恒以璎珞而为庄严，诸佛法王、大菩萨等常以安忍璎珞而自严身，若遇众生非理欺负，大悲安忍而救护之。”菩萨遭受众生非理的欺负时，能以大悲心安然忍受，不仅不报复，而且能发心救护怨敌，这是最庄严的德行，故说“是具力者妙庄严”。

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菩萨虽见生死流转苦恼无量，却能以安忍力代受众生之苦，即使经历无量时劫仍不辞辛劳，终究不会弃舍生死而自取寂灭。而且，菩萨以安忍力能施舍一切头目脑髓、身肉手足乃至身命，心中毫无吝惜。这样的大安忍，愚人仅仅听闻都会心生惊恐，汗毛竖立，又怎能施舍呢？所以，安忍是难行者无与伦比的威德力。  　　《六波罗蜜多经》说：“复次，菩萨虽见生死流转诸苦，以安忍力代为受之，经无量劫不辞厌倦，亦无弃舍而取涅槃。复次，菩萨摩诃萨以安忍力，能舍一切头目髓脑、身肉手足及与身命，心无悋惜。凡夫无智，闻之惊怖，身毛皆竖，何能舍之？菩萨如是以安忍力，所生之处容貌端正，一切众生之所乐见，于大会中常为诸佛之所称叹。”

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《六波罗蜜多经》说：“复次，菩萨虽见生死流转诸苦，以安忍力代为受之，经无量劫不辞厌倦，亦无弃舍而取涅槃。复次，菩萨摩诃萨以安忍力，能舍一切头目髓脑、身肉手足及与身命，心无悋惜。凡夫无智，闻之惊怖，身毛皆竖，何能舍之？菩萨如是以安忍力，所生之处容貌端正，一切众生之所乐见，于大会中常为诸佛之所称叹。”

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【“能息害心野火雨，现后众害由忍除。”】  　　安忍是能息灭害心野火的大雨，一切今生来世的损害都能由安忍遣除。  　　【“诸胜丈夫堪忍铠[6]，恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。”】  　　大丈夫身披安忍的铠甲，恶人粗语的利箭非但不能穿透，反将变成赞叹的妙花，美名的花鬘不断传扬，令人们对安忍者极为欢喜。  　　佛在《菩萨藏经》中说：我回忆前世作大仙人时，名叫“修行处”。当时有恶魔变化了五百名健骂丈夫，时时尾随我并以各种恶语辱骂我。  　　不论白天或黑夜，在我往返去来、行住坐卧等时，或在僧院静室，或在城市俗家，或在街头巷尾，或在无人静处，随我端坐或站立，这五百名魔的化身，不停伺机以各种粗语谩骂、呵责我，这样持续了五百年未曾间断。  　　舍利子，我回忆那五百年中，虽被诸魔用各种不堪入耳的粗语辱骂，但我未曾动过一念嗔心，我总是生起慈悲救护的善心，以正理观察嗔恚的对境。  　　由此公案可知，安忍才是善护自心最殊胜的铠甲。尽管恶人人多势众，并在五百年中不断放射粗语利箭，却丝毫穿不透安忍的铠甲，反而引发菩萨的深慈大悲，所有粗语利箭都化为赞美菩萨高尚情操的美妙花朵。  　　忍辱波罗蜜不可思议，我们沿着修忍之路不断进修，必能辗转进入内心深广无比的胜境，最终契入一切种智。《六波罗蜜多经》中说：就像那极为高广的天梯，众生登梯而上可以直达梵天。同样，菩萨沿着安忍天梯上升，最终将登至佛地。  　　所以，为证大菩提，我们应从内心深处对修忍发起猛利誓愿。

AI佛前一朵莲

忏悔恶业，消除业障方法之一   https://jinshuju.net/f/yYzMJJ

a167294385

师兄看藏传的忍辱波罗蜜的修法，这种修法不与般若波罗密相应，非善只是执相硬挨，难以成就。执相苦忍硬挨心中一口憋屈难伸，不在憋屈中一次性暴发就在憋屈中没却己灵麻木不仁。古代僧团一同修持大家同样忍且有师父开导还好。藏传之中波罗蜜法门是不究竟的权教教法，它把究竟的修法放到密乘中去了要显密乘殊胜。

a167294385

修忍辱波罗蜜，以大悲为依，般智慧为导。内明诸法非我自性不生不灭不来不去无相无住，无可伤无可害。师兄熟楞严七处征妄，八番显见佛已开示自性何在，我既然无有伤害于法何须忍。外观诸法无常自性即空，如幻如梦，不见有害我之事害我之人。然一切都無，我以智慧明其空，大慈恕之，大悲以救之。

a167294385

又见一切法不住，明一切法不做证明，行一切法不见有。是为忍，又止观之观又叫忍。

微尘众

a167294385 发表于 2015-12-6 11:17
师兄看藏传的忍辱波罗蜜的修法，这种修法不与般若波罗密相应，非善只是执相硬挨，难以成就。执相苦忍硬挨心 ...

        阿弥陀佛 谢过师兄开示。末学现在持五戒，行十善，为增长持戒、向善的力量，修习忍辱。
        末学是从网上搜的，以为能化开心中的执著，减少烦恼和痛苦就行，不知道有这些区别。
       阿弥陀佛，还请师兄指点学习书目。阿弥陀佛 阿弥陀佛

微尘众

AI佛前一朵莲 发表于 2015-12-6 09:11
忏悔恶业，消除业障方法之一   https://jinshuju.net/f/yYzMJJ

阿弥陀佛  谢过师兄 阿弥陀佛 阿弥陀佛

微尘众

a167294385 发表于 2015-12-6 11:17
师兄看藏传的忍辱波罗蜜的修法，这种修法不与般若波罗密相应，非善只是执相硬挨，难以成就。执相苦忍硬挨心 ...

        阿弥陀佛 师兄好，不知师兄怎么看泰国上世纪的头陀行，末学很敬重他们为法苦行，为法舍身命的坚定信仰，将自身至于种种险境，战胜恐惧，忍受疾苦，抵御欲望，安住于法。而他们在最危险、最难忍之际，可能在放下对身命执著的一刹那，获得无比的勇气和安宁，进入很深的禅定，获得解脱。阿弥陀佛
        末学以为没有坚定的信仰和忍辱精神，不算真修实修，是不能获得解脱的。
       但是国内好像从不提苦修，请师兄为末学开示正确的修行知见。  阿弥陀佛  阿弥陀佛  愿师兄远离一切过患，所作皆如意。阿弥陀佛  阿弥陀佛

a167294385

师兄记得苦行僧是怎样克服对老虎吼叫的恐惧吗？苦行僧们把老虎叫与恐惧分开了。认识到了老虎叫只是声音而已，同许多不同声音一样只是声音不是恐惧，恐惧是自心造作的，心不造作则没有恐怖。后来苦行僧在老虎叫声中安禅入定。国内汉传不尚苦行安忍，是认为当下即是，当下安忍，于境上不起心，于心上不住境。

a167294385

苦行僧的观老虎叫与其他声音一样。有声音与没有声音一样入寂止。这不是师兄修习观音法门，入流闻中，动静不生吗？心境两忘，不是闻所闻尽吗？师兄想修安忍，师兄试过在家人放电视声音中安然念咒修行不烦不躁吗？师兄试过在人来人往的大街边修习过吗？师兄没有的话建议师兄试试，任由人来人往，任由各种目光打量，任由各种言说议论。观声是这样，观色也一样。香味触法也一样。