今日忏悔

微尘众

须菩提！就这样，我的眼睛、耳朵、鼻子、两手、两足，都一一的被歌利王割下，为了度生，为了对众生行慈，我一点瞋心都没有。我从无我度生的精神中，慢慢累积我的福慧，庄严我的佛果。歌利王堕落了，我成就佛果了。须菩提！行凶的人不能胜人，唯有行忍辱的人才是最后的胜利者。 须菩提听完佛陀往昔因中修行的一段事迹，非常感动，他体会到最高的无我真理，他获证到甚深的空慧。 不能忍辱的人，修行就不能成功。

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杀瞋 有一个婆罗门生养了一个瞋心很重的女儿，经常触怒婆罗门，惹他生气。 有一次，女儿又把婆罗门气得七窍生烟，因而萌发杀女解恨的念头。继而念头一转：「我还是先去拜访佛陀，或许佛陀有方法可以教导我。」 于是婆罗门来到佛前，向佛陀请问二个问题：「杀什么样的人无罪？什么方法能够令心安稳无忧？杀什么样的人才能受到佛陀称赞？」 「这很简单，你好好记住！杀瞋心、恨心，可使心得安稳无忧，也就能得到我的赞许。」佛陀这样告诉婆罗门。 世人大多容易瞋恨，因而经常发生不幸事件。其实世上并无可瞋可恨而非杀之不可的人，唯有「瞋」、「恨」才是该「杀」之物。

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真理战胜邪恶 有一回，佛陀在拘睒弥弘化，受到外道的嫉妒，故意收买不良份子，到处恶言中伤佛陀。在这种情况下，佛陀和弟子们想要靠托钵获得足够的食物相当困难。于是阿难代表大众向佛陀请命：「佛陀！我们还是离开这儿吧！我们还有更好的地方可以去啊！」 佛陀反问阿难：「如果到了另一个村子还是一样，那我们怎么办？难道就继续这样逃避下去吗？」 「至少我们先解决了目前的问题再说。」阿难回答。 佛陀说：「不！阿难！遇到困难要勇于面对，设法解决，如果只是一味的逃避，痛苦将永无止境，我们还是耐心的留在这里，等待一切都澄清以后，才可以转往别的地方。」 佛陀说完这番话没多久，果然外道的势力已抵不过佛陀的真理之声，许多人在听闻佛陀开示后，无不欢喜、感动、赞歎，外道的流言不攻自破。这时佛陀对弟子们说：「在这个世界上，有善美，有邪恶；有诽谤，有赞美；有恶魔，有病苦，可是也有快乐。唯有了悟真理的人才能不被称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等八风所动，因为在他们心中，所有徒具其表的事物，都将化为乌有。」 真理也许一时寂寞，邪恶也许一时强势，但是只要坚持不摇，真理不辩自明，必能赢得千秋的肯定。

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佛陀接著又对长者说道：「一个有智能的人，他是没有瞋恚心的。如果以瞋报瞋，以骂还骂，则不能算是有智能的人；如果不以瞋报瞋，以骂还骂，不但调伏了对方，也调伏了自己。」

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谈忍辱 净空法师讲述 △ 清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。 △ 修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。四相空了，说一个忍辱也是多余的。 △ 一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能了解，谓之无生法忍。 △ 清净心中一丝毫不能沾染，亲爱之人要放下，冤家对头也要放下。度一切众生，冤家对头也在内；菩萨没有一个冤家，冤亲平等是大无畏精神。 △ 嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生嗔。忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐住一时不还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是忍辱的真实义。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，便有我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意何必认真！违反慈悲，更不待言。 △ 忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔现前不能说好与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好境界。遭魔是必然现象，功夫愈高，魔王的力量愈大；《楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心，保持自己的清净心。 △ 嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境界现前均不能起嗔恚心。 △ 一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故来侮辱我们的人，绝不可存报复之心，应存报恩之想；听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒均不能成就。想作什么事而遭受人家的破坏，他是来消我们业障的，应如饮甘露；业障消除之后，到了晚年可以有顺利的处境。如今既然明白这种道理，即应掬诚接受。上等智别真妄，中等智明是非，下等智知利害，现在连知利害的人都没有。等到自己真正清凉自在，诸佛菩萨自然加被。观行固然重要，而观更重要。行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无观慧，其它都是盲修瞎练，人天福报。十法界依正庄严均是自己心想所生，若使离心，则无一法一相而能自见有所差别。他人如对我有分别，没有影响，但是你如果觉得他对你还有分别，就是五十步笑百步，同他差不了多少；外界对于你起分别是消你的业障。菩萨是在境界上学，而不是在经本上学。 △ 冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我现在学菩萨，还能有报复心吗？ △ 忍辱的功德与不忍的害处，凡是学佛的人多多少少都知道；而境界现前，自己作不了主，就把他忘记了，仍旧是肝火上升，一点不让人，这实在是对于忍辱的真实利益还未参透。要知道，辛辛苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它烧光，岂不太可惜了吗？一个人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，还有什么不能忍？嗔恨是修行人的大忌讳，有了它这一生就不能成就，因为嗔恨心与菩提心不相应。菩提含有觉、平等、慈悲义。嗔恨之生，由于事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真；此而不知，尚何觉悟之有？其违反慈悲，更不待言。普贤菩萨说：菩萨过失莫甚于嗔心，以前所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。我们平日积功累德，好不容易，稍遇不顺心的事，一发脾气，把以前的功德统统烧尽，然后再从头来，岂不可惜！岂不可怕！ △ 障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚障，纵然有人无缘无故地来侮辱我，亦应以慈悲心修大慈悲戒，作起来很难，但不是作不到；遇到逆缘应立即觉悟，不觉悟，慈悲心永远发不起来。常常觉悟，悲心即增长，嗔恚心即渐渐消除。

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忍辱，不是忍受外在的侮辱，而是净化内心的烦恼。菩萨见众生一切苦，心生悲悯，外相上则不拘一格，“众生应以何身得度，即现何相”，有慈眉善目，也有金刚怒目。修行者纵然一时没有能力做到，也应发效学之愿。

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忍辱不等于“无动于衷”、冷漠、麻木，而是一种转化，一种升华。把外在不好的境界，通过自己的慈悲与智慧来化解，并用正能量的方式去改变，这才是真正的庄严。

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学诚法师：在事上善巧处理，避免身体受伤害；在心中慈忍相对，避免心灵受伤害。嗔心如毒刃，伤人先伤己；忍辱如甘露，容人润己心。

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学诚法师：忍气吞声而心中忿恨不平，就好比用堤坝围堵洪水，不是究竟解决之道；真正的忍辱好比疏导洪水，内心宽阔，毫无滞碍。烦恼如洪水，要以智慧来疏导它。看得远些，心量大些，是产生智慧的基础。

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7、网友：师父，若有人我敬他让他，他初时还知欢喜感恩，后来习以为常，再后来得寸进尺，甚至一再逼迫我容忍的底限，当如何？我是凡夫，还不能忍辱到无人无我。 学诚法师：当如何做，取决于自己想成为什么样的人，而不取决于对方的态度。

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8、网友：每次都是我在不断的劝自己如果能忘却就忘却，但是有的时候真的很委屈自己，是活得有尊严好还是委屈求全好呢？ 学诚法师：尊严并不是从外在争取而来的，而是由自己行为的高贵决定的。一件事情，自己觉得是委屈，就越想越委屈；心无挂碍，自己就从烦恼的牢笼中解放出来了。

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10、网友：大师，在社会和家庭中，如果有人故意伤害我们，作为佛弟子怎么面对这一切？  学诚法师：学佛不是培养窝囊的人，而是培养智慧的心。生活中的嗔怒、针锋相对、寸步不让等，表面上看起来是维护自己的，实际上只是增加心中的不平和怨怼，把人拖入烦恼的深渊，学佛就是要解脱烦恼，而不是在外相上硬忍。学佛，增长了慈悲和智慧，人才会得到真正的福报和快乐。

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11、网友：师父，应如何正确面对生命中的那些恶缘？有时明知不该起烦恼，却控制不住，自己和自己矛盾，觉得讲理与佛法的容忍不符，不讲理又觉得不对。请师父开示。 学诚法师：对事要讲理，对人要讲情；处事宜智慧，待人宜慈悲，如俗话说“得理要饶人”。佛法之忍，并非忍受外在的侮辱、容忍他人的过错，而是平息内心的烦恼，取而代之以清净和慈悲，在自己不起烦恼的基础上，再去处理事情、帮助对方。

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【耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。】  　　忍受其他怨敌的恼害，安然忍受自己身心所产生的众多苦恼，以及善安住于法思胜解中，这三者分别是耐怨害忍、安受苦忍、法思胜解忍(思择法忍)的体性。  　　大乘安忍，即是以大悲、菩提心所引起的三类安忍中，心不扰动的善心状态。

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申二、安忍违品  　　【此等违品亦有三种，初谓瞋恚，次谓瞋恚及怯弱心，三谓不解无其乐欲。】  　　安忍的违品也有三种：耐怨害忍的违品是嗔恚；安受苦忍的违品，是嗔恚和怯弱心；法思胜解忍的违品，是对正法因为不解而没有希求的欲乐。

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阿弥陀佛  嗔心、怯弱、不解，即不能安忍。

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申三、安忍波罗蜜多  　　【圆满忍辱波罗蜜多者，惟由自心灭除忿等修习圆满，非为观待一切有情悉离暴恶，非能办故，调伏自心即能成办所为事[2]故。】  　　忍辱波罗蜜多的圆满，唯一是由自心灭除嗔恚、怯弱、不解无其乐欲等修习圆满，并非观待令一切有情全都远离暴恶，因为此事无法成办，而且以调伏自心便能达成目的的缘故。  　　上述理由有二：  　　一、不可能让一切有情全都远离暴恶  　　如果观待一切有情全都远离暴恶，才能安立圆满忍辱度，则应成诸佛都未圆满忍辱度，因为如今世间仍然遍满了恶人。  　　二、调伏自心便能达成目的  　　此处“目的”，是指消除一切敌人和所有对立面。若想从外境上消灭所有敌人，根本无法办到；而向内调伏自己的心，便能灭一切敌。因为“敌人”、“对立面”都是以心假立的，一旦调伏自心，一切敌对自然消失，因此若想“天下无敌”，就应降伏自心，而不是一一去降伏外敌，“心中无敌”即“天下无敌”。  　　总之，因为无法让外有情全都远离暴恶，故忍辱度圆满并非观待有情离恶而安立。又因调伏自心即能灭除一切怨敌，所以忍辱度的圆满，唯一是由自心灭除嗔等修到最圆满而安立。

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《六波罗蜜多经》：“复次，若诸有情为彼三十六俱胝天魔、鬼神、药叉、罗剎而来侵害，菩萨唯将安忍波罗蜜多能破彼军，乃至八万四千烦恼怨贼，欲摧伏者，亦以安忍而除灭之。非唯如是，天魔大军烦恼怨贼，乃至极下微小怨贼，亦以安忍而调伏之。是名安忍波罗蜜多。”  　　【《入行论》云：“恶有情如空，非能尽降伏，惟摧此忿心，如破一切敌。”】  　　《入行论》说：嗔恚的对境——恶劣有情如虚空般无有边际，谁能一一降伏？只要摧伏自己的嗔心，就等同摧毁了一切怨敌。因此，忍辱波罗蜜多的圆满不必观待嗔恚对境的穷尽。

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【“以皮覆此地，岂有尔许皮，惟以鞋底皮，如覆一切地。”】  　　为了不让脚被荆棘等刺伤，而想以牛皮铺满大地，但是哪里有这么多牛皮呢？只要在鞋底钉上一块牛皮，就等同以牛皮遍覆大地。  　　【“如是诸外物，我不能尽遮，应遮我自心，何须遮诸余。”】  　　同理，对于外在能损害的事物，我不能一一遮除，所以应当遮止自心缘对境起嗔，如此串习就能圆满忍辱波罗蜜多，此外对于生嗔的对境不必遮止，也无法遮止。  　　譬如，梦中显现各种罗刹时，不必拿着刀剑一一消灭，只需止息梦心，所有恐怖境象便会消失。因此，智者除心不除境，而愚人除境不除心。  　　佛在《六波罗蜜多经》中说：譬如，有人担心脚被荆棘刺伤，而想以牛皮铺满大地，以免行走时的忧患。  　　智者问他：你找牛皮的目的是什么？  　　他说：避免脚被刺伤。  　　智者呵责他：笨人！不必如此，只需将一块牛皮垫在鞋底，就能永远不受伤，何需用这么多牛皮铺满大地？  　　同样，凡夫处处结怨，手持刀剑想杀尽遍满大地的怨家。菩萨见后深生悲悯，便告诉他：只要以安忍为革履防护你的心，何需持刀杀尽所有怨敌？这就是安忍波罗蜜多。

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阿弥陀佛  智者除心不除境，而愚人除境不除心。