今日忏悔

微尘众

阿弥陀佛  严持净戒，绝不可染著。

微尘众

“复次龙王，若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。” 八种功德 这里谈到能够说真实语，不说谎话，离开妄语，就有八种功德，这八种功德是天所赞法，不只人天恭敬、称扬赞叹，还得到人天拥护。 第一种，口常清净，优钵华香。优钵华即是青莲花，青莲花香，香气清净无染，芬芳四射，口内无嗔吐妙香，就像青莲花一样花香四溢，很清净没有污染，使人闻到沁入心脾，得到很好的感受，就等于佛在说法一样。 第二种，为诸世间之所信服。就是世间上的一切人，对于你这个说真实话的人，都很信仰、崇拜，信字很关键。 中国古代讲“仁义礼智信”，孔子讲：“人而无恒，不可以作巫医。”其中的“恒”，同样也是信的意思。何为巫？古代崇拜神灵的宗教职业者，就等于印度的婆罗门，信仰宗教要崇拜神灵，重在虔诚，不然得不到感应。所以巫就代表古代的宗教徒，为国家之所尊重的宗教徒，假如不守信的话，连巫师都当不上。 医就是医生，医生不讲信，乱投药，乱处方，绝对医不好病人，而且得不到信任。孔子讲还有一句话：人无信不立。人如果没有信义的话，要想事业有所建立，也不可能，这种人是孤立的，不受众人拥护。 第三种，发言成证，人天敬爱。能够说出的话就可以作证明，一言九鼎，说出的话，就决定下来，像鼎一样，稳重、适当，人天都敬爱。 第四种，常以爱语，安慰众生。这种离开妄语的人，他讲的话就是爱语。爱语就是对于人们心情不舒展时、有苦恼时，进行安慰。爱语是四摄之一，要摄受众生，说谎话、粗恶话就得不到别人欢喜。 第五种，得胜意乐，三业清净。这个不说妄语的人，内心真实，三业清净，意业、身业、口业清净，因此他的内心意乐是纯正殊胜的，有诸内必形诸外，表面就可以看得出内心。 第六种，言无误失，心常欢喜。就是说话不会有过失，不会过分，没有错误，说了以后心里欢喜。 第七种，发言尊重，人天奉行。说出的话受到尊重，这种话、这种语言说出来后，人天听到都能够奉行。 第八种，智慧殊胜，无能制伏。这种人智慧很高，很殊胜，提出的理论，能够战胜别人，没有谁能摧伏他。

微尘众

粗恶语如毒蛇猛兽 恶口就是粗恶语，对人言语粗暴，开口就带脏话，叫恶口。人说话的确要注意，祸从口出，病从口入。一定要注意这张嘴，说话不注意就要惹祸，吃饮食不注意肠胃受伤，就要得病。嘴唇的两瓣皮看你如何运用，运用得好有好处，运用得坏就有坏处。我们众生只能吞甘露，不能吞毒药；吐出的只能是甘露，不能是毒药。吐出甘露就有利于别人，吐出毒药就有害于别人。 说粗恶话就像毒蛇猛兽的毒口一样喷人，马蜂要蜇人，毒蛇要吐毒汁害人，中了毒不得了。这是什么原因呢？基于忿恨心、嗔心，根本烦恼是嗔心，随烦恼是忿恨心。往往这种人，死了以后堕恶道，特别是畜生道里面的老虎、豺狼、蟒、毒蛇，历史上有很多公案，有很多事实。 《阿含经》讲：“人受恶口，犹如三百矛穿心；宁于利剑，切割其舌，不以恶语，堕三恶道。”宁肯拿利剑割掉我的舌头，也不要恶口，说恶口就堕三恶道。

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得了佛果，则具足如来梵音声相。梵音就是清净音，本性是不染污的。观音菩萨是古佛——正法明如来，只不过为了救度众生，现菩萨身而为说法，所以赞扬观音菩萨的声音，也就是赞扬佛的声音。《观音普门品》里形容观音菩萨，有首偈： 妙音观世音， 梵音海潮音， 胜彼世间音， 是故须常念。 “妙音观世音”，音声很微妙。为何很微妙呢？说的法意义很深，观世音表示大悲，观察世间音声而行救度。 “梵音海潮音”，此处梵音就是清净，很纯净真实；海潮音指此音声随根机而发，有缘就听到此音，无缘就不能听到，像海潮一样，海潮时起时伏，是有规律性的。这种如来之音，就是梵音、海潮音，性质完全无染污，是佛的三十二相之一。

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阿弥陀佛  当念：妙音观世音，梵音海潮音。学佛反发妙音，不犯恶口。

微尘众

阿弥陀佛 学佛妙音，不犯恶口。

微尘众

阿弥陀佛 不争论，不讨论，不思议，不顶嘴，不回口，不反语，不指桑骂槐，等等。否则，四口业齐犯，外带犯嗔，杀心。阿弥陀佛

微尘众

阿弥陀佛  妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音。学佛发妙音，口业清净。

微尘众

“复次龙王，若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。”

微尘众

嗔恚就是嗔恨，这是根本烦恼之一。人有嗔恚是最大的过失，嗔恚之火，烧尽功德，烧尽法身慧命。莲池大师有篇文章中说：“境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。”寒山拾得有诗：“嗔是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心。”

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阿弥陀佛 忍辱即得大布施，忍辱即得无上供养。

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10．明离邪见功德 “复次龙王，若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐，真善等侣。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。 邪见就是不信因果，诽谤因果，从而诽谤三宝，诽谤佛法。不邪见就是正见，正见就有正信，信仰三宝，信仰因果，信仰种善积德的功德，其中以三世因果为中心。所以邪见是最有破坏性的，结果也不好。能够离开邪见，具足正见，就有十种功德。 第一，得真善意乐，真善等侣。就是意乐真正善良，意识方面从中得到安乐寂静。真善等侣，指与你相伴、相接近的都是很真实、很善良、纯洁无瑕的。 第二，深信因果，宁殒身命，终不作恶。就是对因果道理深切信仰，宁可牺牲生命，都不作恶，世界上这种事情很难办到，大部分是一碰到利害关系，既不讲正义，也不讲因果，只要为自己得利，什么都做。懂因果的就不做坏事，宁可吃亏，甚至牺牲自己都可以。 第三，惟归依佛，非余天等。只归依佛，不归依其他，什么天魔外道都不归依。 第四，直心正见，永离一切吉凶疑网。心里很直，见解很正，同时也能看到吉凶，在具体事物前有决断，哪些能做，哪些不能做，能正确判断道路。哪条路会遇到土匪、悬崖，哪条路安全等一切吉凶，都可以断除疑惑，可以有决断。所以人要正直，要有正见，只有正直正见的人才可以趋吉避凶，若你不正直正见，去问卦占卜，解决不了问题。 佛在《遗教经》里说：不要学占卜星象，推步盈虚，因为佛教讲因果，只问因，不问果。世间上的人说佛法是迷信，殊不知佛早就告诫弟子不要搞这些迷信，要正命，以正法而活命。佛不讲占卜吉凶祸福，只讲正直，行得端坐得正，对事情有决断，知道何吉何凶，就会趋吉避凶，断除疑惑。 第五，常生人天，不更恶道。不会堕入三恶道。 第六，无量福慧，转转增盛。你的福德智慧，辗转增加，不会下落。 第七，永离邪道，行于圣道。圣道就是八正道，八正道通行于世间的道德、出世间的道德，这样就不会走邪道。 第八，不取身见，舍诸恶业。身见就是我见、我执，有身见就有颠倒，有身见就有人我之争，就有纷争，就要造业。 第九，住无碍见。无碍就是对事理通达无碍，能够善于观察事相、物理（事物的道理），从现象到本质，佛家讲从缘起到性空，都能了解，达到二谛圆融，因此无往而不自在。 第十，不堕诸难。就是不会堕入八难，八难就是地狱、饿鬼、畜生、世智辩聪、生长寿天、不生中国生边地下贱、六根不具、佛前佛后。如能远离邪见，不昧因果，深信因果，就可以远离这八种灾难。 “若能以此回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。”成了佛以后，速证一切佛法，有最高的智慧，恢复如来的法身，其中就有自在神通，具足如来的三身四智、五眼六通。三身就是法身、报身、化身；四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通就是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通。

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阿弥陀佛 深信因果，宁殒身命，终不作恶。

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第三忍辱，菩萨忍辱包括耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。

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施的功德很大，第一能除我执，我执是生死根本；第二能除贪心，贪心是根本烦恼之一；第三能够修悲心；第四能够修无相布施，就具足般若慧、大智慧。所以施意义很深，功德很大，不能忽略。消除我见、消灭私心，斩断贪的烦恼，能够悲悯众生，能够在施的过程中不执著而无所得，既有悲心又有智慧。所以布施为万行之首，也为万善之首。

微尘众

（一）忍是认识：对每个当前所面临的好坏境界，先不急着做出反应，而能静心、冷静思考，其中的是非得失、前因后果都清楚“认识”，才足以生起“忍”的智慧与力量。

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（二）忍是接受：认清世间的是非善恶喜乐，更要放宽肚皮，坦然接受。好坏、冷热、饱饿、老病、荣宠怨恨、有理无理、快心失意事都接受。接受得了，才有心思寻求解决之道，善因好缘就会随之而来。

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越是有智慧的人，越能安忍于动乱中，以冷静沉静响应一切，理出应付事变的方法。

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安忍于动乱中

微尘众

唐伯虎的“百忍歌”说得好：“君不见如来割身痛也忍，孔子绝粮饿也忍，韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍，师德唾面羞也忍，刘宽污衣怒也忍。好也忍，歹也忍，都向心头自思忖，囫囵吞下栗棘蓬，恁时方识真根本。”好事也接受，坏事也接受，得之不喜，失之不忧，才具备应付万难的能耐与智慧。