今日忏悔

微尘众

四十一轻戒──不随他戒第三十八

　　‘随他’，即随顺众生，亦即四摄法中，布施、爱语、利行、同事之利行。前曾说到同事，上面又说过财施（即布施）。此云随他，即是利行，亦即普贤菩萨十大愿王之第九恒顺众生。

　　若菩萨，以嫌恨心，不随他者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒惰懈怠，犯非染污起。

　　此菩萨亦包含在家、出家。菩萨要下化众生，应当尽量做到随顺众生，若不随顺众生，众生将不易接受教化。故‘不随他’，他指众生，不随顺众生，即已违犯，何况再以‘嫌恨心’呢？右嫌弃众坐之心。对众生有恨意。不肯随顺众生，则犯众多犯。犯染污起。若非嫌恨心，只因懒惰懈怠而不肯随顺众生。则犯非染污起。罪过较轻。

　　随他——随顺众生即是利行。前云同事，两者有何不同？蕅益大师笺要云：‘众生有事。我往助之，名为同事’。‘众生求愿，我应许之。名为利行’，关于此点。经文说是随顺众生梦且说得很简单。应当参考华严经普贤行愿品，普贤菩萨十大愿王之第九——恒顺众生，而依教奉行。此为下化众生之根本办法。而普贤菩萨十大愿王之第九——恒顺众生，是说众生处在尖死的长夜中，菩萨要给他光明，作其明灯。他若贫穷，要使他舍离贫穷得到富足他若有病，菩萨要做良医，布施良药，使离病苦……。若能做到如上所说，即能随顺众生，不会违犯此戒。

　　此戒开缘。共七条：

　　不犯者：

　　如何不犯呢？

　　若彼欲为不如法事，

　　彼指众生，若众生想做不如法之事，则不能随顺做。如六台彩、求明牌等。对他而言似很需要，实为不合法之事。故不能给他。凡是不合法，不如法之事。菩萨不能随顺他，应当好好劝导他。

　　若病、若无力，

　　此为第二、第三条开缘。虽为合法之事，而菩萨有病，或是病刚愈没有气力，无力随顺他，如此亦不违犯。

　　若护僧制，

　　此对出家菩萨言。若僧团中有规定，不允许随顺一般在家人所做之事，如前云，种田等等，在家人所做的不能去随顺他，为护持僧制之故，亦不违犯。此乃专对出家人讲，在家人无此开缘。

　　若彼虽如法，能令多人起非法事；

　　彼指众生。众生做事虽如法，但做了之后，会影响到其他人生起非法之念，做出不合法之事，以他个人言是合法，若帮助他，将使其他众生生起不合法之事，如此，不随顺他，亦不违犯。

　　若伏外道，

　　为了降伏外道，不去随顺外道，是不违犯。不能为了‘随顺众生’，连外道众生所作所为亦随顺他，等于是帮助外道，则使众生无法趣向正法。故对外道不必随顺，免得众生跟著学习，不走正路。不随顺外道是不违犯。

　　若以方便令彼调伏。

　　若不随顺他，可使众生由忱而改恶向善，修习善法。如此则不随顺亦不违犯。

　　不随他戒第三十八至此讲竟。四十一条轻戒至此只剩三条，讲到此，可知菩萨道不简单 、不容易行，别的不说，光是与众生‘同事’，‘随顺众生’，这两种，就够菩萨忙的了。一天二十四小时，只为与众生同事，随顺众生都不够用，何况自己还要修行，可见还是要等到自己戒定慧功德有所成就，不退转了，那时再行菩萨道，才能圆满。才能如法成就。像我们还须要人度，处处都是凡夫习气，个个都是博地凡夫，只是稍为懂得一些佛法，一点修持都没有，想要做一个大菩萨，谈何容易啊！因此，慈航菩萨从前常说要努力自修，随缘化他，自修最重要，先充实自己，至于度众生，行菩萨道不能不做，但是要随分随力，随因缘能做多少算多少，先充实自己，努力修行，求戒定慧圆满，这是最重要的。今天讲到此

微尘众

　四十一轻戒──不随喜功德戒第三十九

　　若菩萨，知他众生有实功德，以嫌恨心，不向人说，亦不赞叹，有赞叹者，不唱善哉，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒惰懈怠放逸，犯非染污起。

微尘众

阿弥陀佛  断除旧习气，不随旧习气虚妄攀援。
阿弥陀佛  除五欲，离六尘，护六根，避绝犯缘；清心寡欲、勤俭持家、廉洁自重。
阿弥陀佛  戒为根本，根坏，枝叶花果皆不生。
阿弥陀佛  对一切众生，长起慈悲爱护心。
阿弥陀佛  多念佛
阿弥陀佛  戒酒
阿弥陀佛  防患未然 守持清净  不可有一点违犯。

       依戒修行，看经念佛，洁身自好，自净其意，敬事三宝，孝养父母，亲近良师，远离恶友，深信因果，广种福田，学修正法，断除邪见，自行化他，同成佛道，是为梵行。

微尘众

在守持五戒的同时，还要积极奉行十善。

　　第一、不杀生而行放生、救生、护生。对人类应常行救死扶伤，敬老怜贫，保育幼儿，帮助残废，救人急难，调解纠纷，以及社会福利、公益慈善，维护和平等公共事业，都要当仁不让，见义勇为，对众生也要学古人“水中救蚂蚁，行路不伤虫，卷帘归乳燕，怜峨不点灯”。随时随地常行慈悲，广修方便，见生即放，见难即救，等观音之慈心，行普贤之愿海。

　　第二、不偷盗而行施舍。如缺衣施衣，缺食施食，求财送财，求法说法；又如看到盲人搀一手，看到腿脚不方便的人扶一把，人在急难帮一下，人在迷途送一程，思想不通的加以劝导，吵嘴打架的给予劝解，老人跌倒扶他起来，见到寻短见的设法挽救，需要帮助的人为他出点力，做点事，如此等等，乐善好施，见义勇为，出钱出力，舍己利人，都是功德无量的好事。

　　第三、不邪淫而修梵（清净）行。出家人应全断淫欲，在家居士除正式夫妻外，不乱搞男女关系。依戒修行，看经念佛，洁身自好，自净其意，敬事三宝，孝养父母，亲近良师，远离恶友，深信因果，广种福田，学修正法，断除邪见，自行化他，同成佛道，是为梵行。

　　第四、不妄言而说老实话。《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”我们是佛弟子也就要不打妄语，不混淆是非，不颠倒真理。

　　第五、不绮语而说质直语。《法华经》云：“若欲说此经，当舍嫉恚慢，诌诳邪伪心，常修质直行。”学佛人，直心是道场，应当存直心，说直话，修直行，这是佛教徒本色，花言巧语，哄人骗人，非佛弟子所应为。

　　第六、不两舌而说调解语。《成实论》说：“善心劝化，虽使别离，亦不得罪。若以恶心，令他斗乱，即是两舌，得罪最深，堕三恶道。若得为人，世世得敝恶眷属。”因此，我们在人与人之间，在遇矛盾争吵，都应善意调解，排难解纷，解怨释结，息事宁人。

　　第七、不恶口而说柔软语。《法华经》云：“是人口清净，终不受恶味，以深净妙声，闻者皆欢喜。”我们学佛人，要慈悲忍辱，出言吐语，自当“柔和顺善，而不卒暴”。别人听来，也就欢喜接受，假设口出粗言，疾声厉色，辱骂诽谤，别人固然痛如刀刺，自己也难免招受苦报。

　　第八、不贪而修不净观。对治贪欲。贪欲有五种，即财、色、名、食、睡。使人造业受苦，是障碍修行成道的主要因素。

　　一、贪财：对于财物我们应不悭贪而慈心施舍——自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪严重的人，他为不择手段去猎取财物。根本不考虑法律、正义、良心、和他人受损害等等。既得之后，又防恐散失，千方百计，保持安全，市场变动，提心吊胆，患得患失，惶惶不安，心为财累，不得安宁，这种人怎能修行圣道呢？所以我们学佛人要慈心舍施，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把合理谋生得来的钱财，用以奉养父母师长，教育子女，帮助亲友急难，救济病困孤苦的社会福利事业，此是佛法的劝人慈心舍施以对治悭贪的方法。什么事都有因缘，因缘成熟时，财物就聚集，因缘分离时，财物就散失。聚得多的，失得也快，你不舍财，财将舍你，这是一定规律，不是人力所能挽回，悭贪有什么用呢？佛曾经说“贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。”

　　二、贪色：是指男女之间的淫欲，淫欲是从爱念生起的，因为爱他（她）身上的这样那样美好优点，就发生追求的念头，为了达到目的，就不惜财力、功夫，不辞赴汤蹈火，不顾性命地位，甚至皇帝也不愿做，不爱江山爱美人。战场上咤叱风云的将军，在女人前面俯首贴耳，唯命是从。历史上才志过人的俊杰，他们很多失败在女人身上，所以有“英雄难过美人关”之句。为什么有这样大的迷惑力呢？原来这是我们众生的生死根本，（从淫欲生）《圆觉经》上说：“欲从爱生，命因欲有，爱欲为因，爱命为果。”所以佛制，比丘必须断淫欲，才可了生死，如不断爱欲，比如煮沙想成饭，任他坚苦修行无量世，终不能成佛，因此出家人以断欲为第一戒（主要戒）。

　　那末怎样断淫呢？断淫应该先从断爱上着手，就是说从思想上开始。

　　第一、尊重他们，视一切女人如姐妹母女一样，不起邪心。

　　第二、不净观。我们认为可爱的对方身体，实际上是很不清净，可爱的只不过外表一层表皮使你迷惑罢了，剥去外皮，只是一堆脓、血、痰、唾、屎、尿、筋、骨……等等腥臭之物，哪一样使你留恋可爱呢？在显微镜下是各种虫类成堆蠕动，互相吞食，剩余分泌物，通过各个孔道及全身毛孔排出体外，即屎、尿、汗、垢不净之物，在Ｘ光下是可怕的骷髅一具，骨架一堆。在红外线仪器下所见的是红、黄、绿三种色彩旋转不停所构成的人体。经过透视分析，不见得有什么可爱的东西在里面吧！

　　人的身体是息息在变化的，难免有种种疾病。想到生病时的涕唾屎尿，吐呕抽搐，疮烂脓流呻吟悲泣、乃至癫狂愁苦种种情形，你还爱得起来么。

　　还有睡熟时身体僵直形同死人，及流涎鼾声，蓬头磨齿，梦言惊呼你还有爱心么？青春不常驻、转眼已老年，那时发白面皱，耳聋眼花，腰佝背驼，行动蹒跚，那时还有爱欲否？直到最后死时：昔是浅颦轻笑，已成僵尸一具，逐渐发青发胀，流水流血，皮脱肉落，面目具非，最后只剩枯骨一具（详见九想观）昔日所迷恋的原来本质如此。

　　上面所说的身体上种种不净事实，是要使我们从理智上清醒过来，减轻爱念，割断淫欲。一个人抱住一个满盛屎便臭秽的皮袋睡觉，总不是滋味吧？

　　三、贪名：名誉是好事，它是工作后自然产生的，得了名誉骄傲自满，便不会进步了。念念不忘于名誉就是贪名。不是你的功劳，硬拉在你身上更不应该，有人为了要名，宁愿化了很多钱去活动，也有为了胜过他人，要面子赌气不赌财，也有的人做种种好事情，目的是为了一个好名声，学佛的人为求名闻利养都是不对的，名声越大，攀缘越多，就不能清净修行了。

　　名、实际上是个抽象的概念，没有实质，但却比财、色更细微深入，难放难改。同事二人，一同工作，成绩一样，表扬了他，没提到你，心中终有些不平，受到几句诽谤就寻死寻活。偶然和大人物讲几句话，拍个照，或获得了世界性奖状，就终身念念不忘，这不都是为了名？有一些人说：大丈夫不流芳百世，也当遗臭万年，贪名到入地狱也不怕，可见得贪名的危害性多么严重。佛经上说：“比如焚香，烟出香尽”可为贪名者戒。

　　四、贪食：食欲是与生命同来的。目的是治疗饥饿，维持生命，标准应该是一个饱字，但是贪食的人吃饱了还不算，要吃好吃多，讲鲜味，讲营养，讲阔气，讲排场，讲调味。考究色、香、味等等。原来山珍海味，人参鹿茸还不够，甚至蜗牛、蚂蚁之类亦列为上品，为了贪吃，杀害大量生命，化费无数钱财，浪费宝贵时光，消耗有用精神，反而使身体造成种种疾病，因为高蛋白、重补品不是每个人吸收得了，而动物尸上各种毒菌所繁殖的病毒，也被吞入肚内，还有被杀时一股怨气，在血液中产生毒素，附在肉上，即是尸毒，尸毒虽经蒸煮毒性难以消灭。种种荤腥油腻吃得多了，慢性疾病中毒、死亡必定相继发生，所以平常人的疾病和死亡从过量饱食中来，占绝大多数，饥饿致死者极少（灾荒除外）。佛教是提倡素食的，第一为了慈悲心，不忍食其肉。第二清洁卫生，保证健康。第三经济节约。还可减少市场压力。第四简单省时，多余时间可看经用功、所以信佛人以素食节约为宜，用功的人经常过午不食。佛时印度名医耆婆说：“比丘患病，减食为宜”。可见贪食不可取。

　　五、贪睡：睡眠能调节身体疲劳，醒后精神充沛，可继续工作，睡过了头，就是贪睡，反而使头脑昏沉提不起精神来，养成贪睡习惯的人，越睡越想睡，多睡的人肌肉松驰发胖，精神萎糜不振，工作没有干劲，事业没有信心，念佛修定时坐下来就睡着了，这种人做不好任何一种工作，何况学佛是节眠用功的事，贪睡虽不是什么罪恶事，佛教认为它是一种过失，一生中大好辰光都在昏睡中浪费了，所以佛说：“咄咄为何睡，螺师蛤蚌类，一睡一千年，佛法不闻知”。可为警惕。

　　上列五种贪欲，略说一些，供大家参考，总的来说，贪的根本是身体，身体是罪恶的聚集点，（八大人觉经：形为罪薮）。我们为爱护身体而造罪，现在知道这个身体是不净的，无常的，就不为它做种种恶事了，这是治贪欲的方法。

　　第九，不嗔而修慈悲观。《法华经》云：“如来室者，一切众生中大慈大悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是。”《智度论》说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”行菩萨道者：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”我们佛弟子应当学佛菩萨的慈悲喜舍，视一切众生，如父如母如六亲眷属，常思与乐拔苦，不应怀?恨恼怒之心，让他离苦得乐才对。

　　第十，不痴而修因缘观。《缘起经》说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”看到一切事物都是缘生缘灭，因果相续，在空间上是无量无边，相互依存，错综复杂的联系着，在时间上是无始无终，相续不断，循环往复的流转着，形成“横遍十方，竖穷三际”的因果关系，一切聚散成败，还有什么事情想不通呢？

　　以上十善法，要从身口意三业和眼耳鼻舌身意六根着力去修，务使三业清净，六根纯和，远离五欲，不染六尘，做一个清净的佛弟子。

微尘众

   阿弥陀佛 弟子如是忏悔：赞叹一人，即使他人起嗔嫉；礼敬一人，即使此人起骄慢。当知弟子听此人赞彼人，弟子亦起嗔嫉；他人礼敬于弟子，弟子亦起骄慢之心，乃至轻贱、嗔恚此人。弟子忏悔，乃至礼敬口赞心不相应者。
    阿弥陀佛 弟子如是忏悔：憎爱分别，都是众生心。但觉他人过，不觉自己非。弟子当谨记，是中无实义，我执起现行。于人做此想，于己做彼想；此时做彼想，彼时做此想。于一一相中，长起颠倒想，此即妄执心，此即非直心。阿弥陀佛 弟子忏悔 不应住相生心。
    阿弥陀佛，弟子如是忏悔：弟子欲离苦得乐，发愿修行。弟子已知，是中实无苦乐，无苦可离，无乐可趋。忏悔得心安，离恶即得乐，持戒得清净，随顺得自在。阿弥陀佛
    阿弥陀佛 愿佛菩萨慈悲加被，令弟子方便忏悔，持戒清净，得大安乐、大自在。阿弥陀佛
    阿弥陀佛 深信因果 一切因缘和合生、和合灭，是中如何起执著。阿弥陀佛 阿弥陀佛 一切一切不执著 一丝一毫无耽著，放下执著 即得安乐、即得自在、即得解脱。阿弥陀佛  

微尘众

《遗教经》说：“能行忍者，乃可名为有力大人。”
《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”

《大乘本生心地观经》卷三云“若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。”

微尘众

a167294385 发表于 2015-11-25 00:50
另外师兄常忏悔是好事，但忏悔要细要具体，具体到每一件事情甚至到念，违十善中那几条，是上中下三品那一品 ...

阿弥陀佛，师兄好，末学见忏悔有诸多敷设与仪规，末学于家中修习，甚多不便，亦不能念念忏悔，时时忏悔。不知师兄有何方便法门？ 请师兄教我  阿弥陀佛  师兄慈悲

a167294385

微尘众 发表于 2015-11-27 17:00
阿弥陀佛，师兄好，末学见忏悔有诸多敷设与仪规，末学于家中修习，甚多不便，亦不能念念忏悔，时时忏悔。 ...

每日睡前回想一日所行，可有违戒。有几事几处，是几品违犯，心生聚集。观佛相在前，一一于佛忏悔。念佛或念咒（师兄持楞严咒念咒心即可）随宜，然后观佛言，佛子你今罪净，心得清净。住光明而睡。
      然而如八十八佛大忏悔文，大悲忏，水忏，华严忏，法华忏，金刚忏等大忏悔。设佛像，供香灯花水果等随缘。依轨行法。并读诵戒律。半月一次或一月一次即可。或有极大嗔恶，猛烈烦恼时，上品违戒时。但如菩萨戒四根本罪，当依戒律忏悔，不得隔半月（或者七天记不清了）。

微尘众

a167294385 发表于 2015-11-27 17:53
每日睡前回想一日所行，可有违戒。有几事几处，是几品违犯，心生聚集。观佛相在前，一一于佛忏悔。念佛或 ...

阿弥陀佛  谢过师兄，得师兄法施，末学心生欢喜 阿弥陀佛  阿弥陀佛  愿师兄所作如意，所愿皆成，速销三障，速得智慧。阿弥陀佛  阿弥陀佛

zuihoushen

我等凡夫具有此等恶行，有幸得遇佛法，明白事理后，真心忏悔以往过恶，不复再造。当报恩诸佛如来，菩萨。成就佛道，广度众生。

南无阿弥陀佛

微尘众

阿弥陀佛 离五欲，远六尘，摄六根，无事不成。须知六根清净，触处皆是佛。

微尘众

      阿弥陀佛 阿弥陀佛  深信诸佛皆充满，六根触处皆是佛，脚履净土，身在佛国：眼见佛菩萨，耳闻佛妙音，鼻嗅最胜香，舌尝无上味，张口佛说法，身觉佛来触，心想梦中见，俱为佛化身。

a167294385

微尘众 发表于 2015-11-30 11:44
眼见莫非佛菩萨，耳闻声声佛妙音。鼻嗅袅袅最胜香，舍尝无上真妙味。张口即是佛说法，身觉不离佛来触。心想 ...

师兄即悟佛遍一切相，离此一切相不见一切佛。然须重明非即此色相就是佛。不然落圆觉四病中任病。

微尘众

a167294385 发表于 2015-11-30 12:44
师兄即悟佛遍一切相，离此一切相不见一切佛。然须重明非即此色相就是佛。不然落圆觉四病中任病。

      阿弥陀佛，师兄好，谢过师兄开示。末学今早重读《三皈五戒、四摄六度》，法喜充满，忽做此想，一切一切莫非佛法。于是末学想借此持戒，于人起恭敬心、慈悲心，于六尘不起贪著，并去分别心、我执；无论哪一识起，犯戒，分别心起等等，皆观作是佛、佛所化，使六根还归清净。阿弥陀佛 阿弥陀佛
    师兄所言极是，末学铭记。阿弥陀佛 阿弥陀佛
    阿弥陀佛  末学得师兄开示以来，渐觉心开，颇能从善如流，闻过即改，往日旧习逐渐消退，仿佛日日新生一般。谢过师兄。阿弥陀佛
    愿师兄所愿皆成，所作皆如意。阿弥陀佛 阿弥陀佛
   

微尘众

zuihoushen 发表于 2015-11-29 13:42
我等凡夫具有此等恶行，有幸得遇佛法，明白事理后，真心忏悔以往过恶，不复再造。当报恩诸佛如来，菩萨。成 ...

阿弥陀佛，谢过师兄开示。“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。” 南无释迦牟尼佛 南无佛顶首楞严

微尘众

      我们众生的生死根本，（从淫欲生）《圆觉经》上说：“欲从爱生，命因欲有，爱欲为因，爱命为果。”
    阿弥陀佛  离欲舍爱  阿弥陀佛

微尘众

不可著相，不于相起违顺、好坏、憎爱分别，于相不取不舍。

微尘众

阿弥陀佛，不知著相太深，心起念动，念念著相，著相起憎爱分别取舍。

zuihoushen

微尘众 发表于 2015-11-30 15:10
阿弥陀佛，谢过师兄开示。“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊 ...

由衷赞叹师兄领悟佛法，理，事清楚，随喜所做功德，实乃真佛弟子。




南无阿弥陀佛:

微尘众

阿弥陀佛 一切事都是佛事，亲力亲为，勇于担当，不依赖他人，不推诿，不怨天尤人。
阿弥陀佛 随顺众生，慈悲喜舍。