今日忏悔

微尘众

阿弥陀佛，不识真根本，不得忍辱义。

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（三）忍是担当：很多人因为担不起“输”，担不起污辱，担不起逆耳的一句话，甚至担不起别人太好，天天在嫉妒瞋火里面讨生活，怎么不把功德，不把好因缘统统都烧尽了呢？当有人对我们恶口毁谤、无理谩骂的时候，能够默然以对，以沉默来折服恶口，才是最了不起的承担和勇气。明朝吕坤在《呻吟语应务》中，有说：“不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。”能够接受他人的指正与批评，不为八风所撼，不为物欲所动，才是真正的大器。

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（四）忍是化解：苦的要化解，才能转苦为乐；乐的也能化解，才能增上。顺逆之境懂得处理、运用、化解，就是一种忍的功夫

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“化解”就是一种“转”的智慧。佛教的唯识宗提出“转识成智”的思想，主要就是说明世间一切的境界起于心识的分别作用，而产生美丑、好坏、优劣……种种差别，让我们在分别的世界里起心动念，扰攘不安。要怎么样才能不被纷乱动荡、光怪陆离的现象所迷惑呢？就是要善于调伏自己的心识，要懂得化解，懂得转迷为悟、转忧为喜、转暗为明、转败为胜、转瞋怒为悲心、转娑婆为净土

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二、忍是道德的勇气　  忍，有时不只是为自己，更是为了利益他人。于人有益的，尽管自己受委屈也能忍下；于人无益的，就算牺牲自己也在所不惜。寒山大师说“欲行菩萨道，忍辱护真心。”菩萨发心，犹能杀身成仁，舍身取义；许多圣贤为国家，为人类的利益，自我牺牲，都是一种敢于承担的道德勇气。

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什么是道德勇气？就是明白何者当为，何者不当为；是具足“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚人格。

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做人，有着为人着想、为社会着想的道德，也就有了忍的力量与勇气。

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三、忍是宽容的慈悲  忍，不是消极的让步，不是无所谓的吃亏受气，而是宽容的慈悲。能怀忍行慈的人，是因为体察到人我平等一如，明白以诤止诤，终不能得止的“妙味”，所以视一切为理所当然，所以能通达人情事理，豁开心地包容一切有理无理之事。

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可以说，能忍的人，并不是懦夫，反而是真正的大丈夫。他们在受人误解、迫害时，仍然能够谦卑恭敬、和颜爱语应对，表现出勇敢无畏、宽容慈悲的气度。这种忍辱的器量，真是做到“悉能忍受一切诸恶，于诸众生其心平等，无有动摇”的大菩萨行。

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《大智度论》就谈到：“诸佛菩萨以大悲为本，从悲而出；瞋为灭悲之毒，特不相宜，若坏悲本，何名菩萨？菩萨从何而出？以是之故，应修忍辱。”“一切凡人，侵至则瞋，益至则喜，怖处则畏。我为菩萨，不可如彼，虽未断结，当自抑制，修行忍辱。”

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四、忍是见性的菩提  忍，是一种在生活诸多境遇中淬炼出的生存力量，也是一种认识宇宙人生实相的智慧。

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由于深刻体悟到自性、法性本来空寂，本是不生不灭，便无所谓忍或不忍了。于是在境界当前，能够以静制动，以不变应万变，具备能处理、化解，肯担当、负责的笃定与能力。

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真正的忍耐不仅在脸上、口上，甚至在心上，根本不需要忍耐，而是自然就如此，是不用力气、分毫不勉强的忍耐。因为深观缘起性空之理，任何的顺逆之境，都是无自性的，不可把捉的，从忍耐事相的当体，就能得到解脱，而不被人情世故困扰，不被贪瞋痴妄系缚，成就最高忍辱波罗蜜的修行。  《景行录》里说到：“片刻不能忍，烦恼日月增。”禅宗六祖惠能大师也教导我们“忍则众恶无喧”，能忍讥耐谤，就能成就大器；能不为世间忧悲苦恼动摇，就能完成大勇、大力、大无畏、大担当的人格。  佛教将我们居住的世界称作“娑婆”，也就是“堪忍”、“能忍”的意思。可见，人要活着，就必须以忍处世，不但要忍穷、忍苦、忍难、忍饥、忍冷、忍热、忍气，也要忍富、忍乐、忍利、忍誉。以忍为慧力，以忍为气力，以忍为动力，更发挥忍的生命力。

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忍辱的真义 富楼那是佛陀十大弟子中，说法第一的大阿罗汉，经常往来于各地宣说佛陀的教义。有一天，富楼那恭敬地来向佛陀辞行，打算到北方的偏远地区──蛮荒未化的输卢那国去布教。佛陀赞许他为教弘法热忱，并委婉的对他说道：「富楼那！那个地方民智未开，民风暴戾，老百姓野蛮粗鲁，弘法布教是很艰辛困难的，你最好不要前去。」 富楼那信心百倍地回答说：「正因为输卢那国的人性凶恶，人民识浅德薄，因此弟子更要到那里弘法，使他们也能获得法雨的润泽。」 「话虽如此，但是当地的人民不但不会接受你的佛法，并且还会破口恶骂你一顿。」佛陀考虑周详的说。 「佛陀！他们辱骂我没有关系，只要他们不打我就好了。」 「万一他们用棍棒、瓦石打你呢？」 「那也没有关系，只要他们不将我打死，一息尚存，我还是能够宣扬如来的圣教。」 「如果他们穷凶恶极地把你打死呢？」 富楼那意志坚决，必恭必敬地回答佛陀说：「佛陀！即使他们把我打死了，我也没有丝毫遗憾。我身为您的弟子，能有机会将生命供养佛陀，为真理牺牲，我将衷心感谢输卢那国的老百姓完成我弘道的心愿。」 佛陀十分赞赏富楼那为法忘躯的道心，以及忍辱负重的弘法决心，于是允许了他的传道之旅。 《佛遗教经》说：「忍之为德，持戒、苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。」忍耐不是打不还手，骂不还口，忍耐是一种智能、力量、承担，真正懂得忍辱的人，在大众利益之前，任何牺牲都在所不惜。富楼那正是一个懂得忍辱真义的智者！

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「罗睺罗！如果你是佛陀的弟子，应有忍辱的精神，心中不怀瞋恨的毒，当以慈悲怜愍众生。佛陀常教诫我们，有荣誉的时候，不能使心高举；受侮辱的时候，不能使心生恨。所以，罗睺罗！压制著愤恨的心，严守忍辱，世间上没有比忍辱更有勇气的人，天上人间，不管多大的力量，也不能胜过忍辱。」

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阿弥陀佛 心怀贪嗔痴，即是心怀三毒。

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「不知道忍的人，就不能得到佛法的受用，瞋世恨人，是背法远僧，常堕于恶道之中轮回，能忍恶行才能平安，才能消除灾难之祸。有智能的人，能见到深远的因果，克服瞋心，多行忍辱，佛法的精神、佛法的真义，和世俗的看法不同。世间上认为珍贵的而佛法认为下贱，佛法认为好的、对的，而世人不肯实行。忠与佞不能兼容，邪的嫉妒正的存在，恶的不喜善的并行。贪欲的人不高兴无欲之行，在这些情形之下，修道者唯有忍辱，忍是助道的增上缘，可使你早证圣果；忍像大海中的舟航，能够度一切灾难，忍是病者的良药，可救人的生命之危。我能成就佛陀，独步三界，受人天的敬仰，是因为我的心能够安稳，知道忍辱德行的可贵。」

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忍辱度化鬼王 佛陀游化至摩竭陀国时，有一天，夜宿于阿吒鬼住的地方，当时阿吒鬼正与其它鬼神集会。有一小鬼赶忙跑去向阿吒鬼报告：「恭喜啊！你将有大福报哩！今晚佛陀就住在你家里。」 阿吒鬼说：「一个陌生人住到我家，我且要试试他是真正的佛陀，还是普通的凡夫呢！」说著，阿吒鬼即刻返回家里，一看到佛陀，就气急败坏地说：「沙门！出去！」佛陀即平和地走出阿吒鬼的家。 看着佛陀走出家门，阿吒鬼又改口说道：「沙门！进来吧！」佛陀是灭除憍慢的圣人，因此又毫无怨言的返回阿吒鬼的家。如此来回进出三次，到了第四次，阿吒鬼又再说：「沙门！出去！」 就在这时候，佛陀终于开口说道：「鬼王！你已经请我三次了，我是不会再走出去的。」 阿吒鬼又说：「你既然不想出去就算了，我要问你问题，如果你答得不能合我的意，我就要撕裂你的心胸，让你热血从面门喷出，再将你掷往恒河的对岸。」 佛陀说：「随你所问，我会回答得让你欢喜。」 鬼王问：「行持何法能得安乐果报？如何得到广大的名声？何法能度诸河流？何法度大海？如何舍离苦？如何得清净？」 佛陀慈悲地说：「行持佛法能得乐果，持戒能使名声流布，信心能度河流，不放逸可以度越苦海，精进能去除众苦，智能能够使人清净。」 阿吒鬼听了佛陀的妙法，欢喜不已，并发愿随侍佛陀，护持正法。 世间上什么力量最大？忍辱的力量最大。佛陀说：「修道的人不能忍受毁谤、恶骂、讥讽如饮甘露者，不名为有力大人。」世间上的拳头刀枪，使人畏惧，不能服人，唯有忍辱才能感化顽强。诸葛亮七擒孟获，廉颇向蔺相如负荆请罪，此皆忍辱所化也。

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阿弥陀佛  不放逸可度苦海。

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谦忍得长寿 有一个年约五、六岁的小童子，一天来到佛前，对佛陀说：「伟大的佛陀，愿您赐给我长寿！」 佛陀和蔼的说：「善童子！小小年纪为何要求长寿呢？」 「外道相师告诉我，说我福慧具足，惟受短命报。慈悲的佛陀，愿您为我开示方便，令我寿命得以延长。」小童子恭敬的回答。 「善童子！每个人所受的罪福苦乐，都是自己所造作善恶业的结果，不是他力所能主宰的啊！」 佛陀接著说：「善童子！要求得长寿安乐，必须为人谦忍，对人恭敬。」小童子听受佛语，从此将谦忍、恭敬实践于生活中。 数月后，有一鬼王因与童子有宿怨，化成一个婆罗门，前来取命。童子不知是鬼王化身欲来加害于他，见婆罗门到家中来，照常恭敬供奉婆罗门，而且谦忍礼拜。鬼王心想：「此童子乃是大善之人，怎能加害他？应该让对人恭敬的人恒受恭敬，谦忍的人常得福乐。」 鬼王如此一想，瞋恚顿息，于是离别而去。 小童子因谦忍恭敬而免去祸害，并得寿命延长，这是启示我们，若能奉行佛法，恒常谦忍，自然能以德化人。