今日忏悔

微尘众

zuihoushen 发表于 2015-12-1 13:29
由衷赞叹师兄领悟佛法，理，事清楚，随喜所做功德，实乃真佛弟子。

:zan ...

阿弥陀佛，谢过师兄，师兄谬赞了。末学罪业深重，也未皈依受戒，不敢妄称佛弟子。末学惭愧  阿弥陀佛  阿弥陀佛

微尘众

      阿弥陀佛 昨晚持咒时，忽然毛骨悚然，心生大恐怖。用功持咒近2小时后，心中生起勇气，不再畏惧。然后拜佛，求佛加持，愿持戒清净，远离魔事、业障。弟子心志脆弱，信念不坚，秉性犹疑，不知恐惧心也是我执习气，以为是外来魔障。弟子平时未能正念思惟、观照恐惧心，今后将正念思惟、观照。弟子起初将之归于魔障，但略加思索便知恐惧心来自内心，来自昔日的缘影，并非魔障，只是内心的妄想、妄缘、妄执、妄知罢了，虚妄显现。虽然妄显，但覆盖身心，犹如大难临头，犹如死亡来临，一旦生起信念、勇气，恐惧心似乎原本就未出现，由此可知想阴、受阴、色阴虚妄，不过都是旧习气，幻化想象而已。就算是真有魔障、业障，弟子也要加功修持，仗佛威神力，克魔消业，继续精进。阿弥陀佛 阿弥陀佛 护佑弟子
      阿弥陀佛 弟子经此明白，违缘现前，方知真用功，真精进。果能时时如此，勤求菩提，永不懈怠，大事成矣。阿弥陀佛 阿弥陀佛

wangzh8529

南無阿弥陀佛

微尘众

      念念观照，了了分明。如果不能念念照破，将念念执著，成就妄心，加固妄习。念念照破，放下、自在，就是念念智慧，就是般若行。若有强烈念头、触觉生起，即应安住于此，静心思惟、谛观，照破，放下，得自在。始知我人坚固妄想、覆盖之巨重，积重难返，只宜加功紧行，毫不懈怠，心诚志坚，全心全力对治，才有解脱之日。阿弥陀佛
      阿弥陀佛 耐得住寂寞，甘于寂寞 阿弥陀佛

微尘众

wangzh8529 发表于 2015-12-2 10:22
南無阿弥陀佛

阿弥陀佛 礼敬师兄

zuihoushen

微尘众 发表于 2015-12-1 19:53
阿弥陀佛，谢过师兄，师兄谬赞了。末学罪业深重，也未皈依受戒，不敢妄称佛弟子。末学惭愧  阿弥陀佛  阿 ...

佛门重实质，不重形式。学佛，依教奉行就是皈依，受戒。实乃佛弟子。随喜赞叹师兄所说，所做。

南无阿弥陀佛

微尘众

      阿弥陀佛  弟子拜读了《森林回忆录》，里面讲暹罗19世纪前半叶至19世纪6、70年代头陀僧种种苦行，亲身面对猛兽、死尸、鬼怪幻觉的死亡、恐惧考验；患重病无药医治，完全靠自身意志忍耐或禅修，还要在风雨中长途跋涉，面对的是真正的死亡，没有退路，有的僧侣很小很年轻就因病死于非命，他的同伴们没有退缩，继续前行，追求真理；没有食物时，以清水、野菜果腹，禅修治病时数日不食，抵御性欲时只喝清水，不吃食物；抵御美色的致命诱惑，冒着武装军事力量的迫害等等。这些头陀僧，令人深可爱敬。他们有的从小出家，也有半路出家，但他们都在丛林里面对大自然的危险，时时安住于法，在无可逃避的死亡、恐惧面前，豁然解脱，坦然面对。弟子看着他们从小长大，经历种种艰难险阻，宁舍身命不舍于法，无论何时何地何种状况，坚定不移。（弟子深感羞愧，弟子一点点诱惑、不顺、挫折，便失控，想退转。与他们坚定的信念相比，弟子实在是叶公好龙，肤浅无比）。然后，丛林被破坏了，他们失去了心爱的苦行环境。再然后，看着他们渐渐老了，一个一个死去。他们才是真正的修行人，弟子要向他们学习。弟子感到悲伤，感到难忍，感到不舍。也许只有看别人的一生才知道什么叫无常吧，多么迅疾！什么是苦，什么是痛，什么是孤寂，什么是恐惧，什么是真正的生死考验，美色诱惑！而不是像我一样饱食终日，却夸夸其谈，不知什么是真正的艰苦卓绝，九死一生！阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 弟子狭隘肤浅，不谙世间疾苦，水深火热，以为太平天下，盛世繁华，无劳我忧！阿弥陀佛 阿弥陀佛 弟子以后不攀比，不自负，不轻慢他人。要比就比谁能吃苦，谁能发奋，谁能坚持，谁更坚定，谁能务实！阿弥陀佛 阿弥陀佛

微尘众

阿弥陀佛 弟子看老和尚讲，佛教以戒为主，有戒才有德，有德才有福。阿弥陀佛

微尘众

净土宗的三福业 第一个福业：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这就是人天善。 第二个福业：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。要守戒，威仪要整齐庄严，以戒为主。佛家就是讲要以戒为主，有戒才有德，有德才能有福，这是一个必然的因果关系。那么这个中心就是要清净三业——身业、口业、意业要达到清净，才能取得解脱，这叫做解脱善。 第三个福业：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。念佛的人要发菩提心。什么叫菩提心？就是上求佛道下化众生、为利有情愿成佛果之阿耨多罗三藐三菩提心。你首先不能够离开众生，要救济众生，予乐拔苦，广做救苦救难的事业，现在来说就是慈善事业、公益事业和福利事业。这是行菩萨道。要深信因果，因果是佛法的中心。种瓜得瓜，种豆得豆；为善受福，作恶遭殃。种什么因就有什么报，不是不报，时候未到，时候若到，一切都报。 凡是念佛的人，你们都应该知道这个三福业，不是说一天到晚专门念佛就行了，还必须要与生活、实际行动结合起来，就是要修三福业。其中人天善是基础。

微尘众

和合”二字就是佛家所讲的，佛教讲六和敬：身和共住，口和无诤，意和同悦，戒和同持，见和同解，利和同均。这种团结精神超出一般的团结，非常高大，意义很深，能够化解一切矛盾，消除一切鸿沟，使人与人、人与生物、人与自然环境相处都和谐。

微尘众

出家人、比丘的生活以戒为主。戒就要过淡泊的生活，少欲知足，戒的中心就是淡泊朴素、勤劳刻苦、少欲知足，这是戒对我们的要求，希望大家注意。能够守戒，就能修定，然后才能发慧，才能坚定信念，增长道风，这是首要的标准。

微尘众

修菩萨行，必须发长远心，走这条道路，在走的过程中，要难行能行，难忍能忍，不失菩提心，不断菩萨行，要有这个精神，所以称为殊胜之行，表示菩萨精神焕发，勇猛无畏。另外菩萨行经历的阶梯，难行能行，难忍能忍，很殊胜，功德也很大，当然这些具体功德、具体内容，大家学《金刚经》、《华严经》、《法华经》、《般若经》，逐渐就可以体会。

微尘众

阿弥陀佛，恐惧心、恐怖并非来自于外在的环境，而是来自于心的散乱和动摇。如果摄持身心，一心不乱，将不会有恐惧心生起，也不会感受到恐怖。阿弥陀佛 心外无法，法外无心

微尘众

充满慈悲的伦理道德也表示超越自我中心，了解区分自我与他人的藩篱是心所造作出来的。在本质上，所有的现象，自我与他人，都紧密的相互连结。因此，我们必须设身处地，试着去想象自己的行为会让他人有什么样的感受。

如果“自我”真的存在，那么根除自我将如同把心脏从胸膛取出一般痛苦。

与朋友玩游戏时，嘉瑟.东美从不在意落败。事实上，如果其他人输了，他反而觉得难过。与其他的孩子一起去捡乾柴时，即使自己空手而归，他也会替有所收穫的孩子感到高兴。

      有一天，嘉瑟.东美对舅舅说：“从现在开始，放弃对今生的执着，只要修持佛法。我会去托钵化缘来提供你的饮食。这是我报答你的仁慈的方式。”
      从幼年时期开始，嘉瑟?东美正是如此毫不保留地布施一切；他不顾自身的贫困，把自己所有的一切布施给朋友和穷人。对于那些说“如果你布施那么多，你将一无所有，无法生存下去”，这些人充满感情地试图阻止去做布施，嘉瑟?东美回答：“我不会饿死。即使我真的饿死了，我也不在乎！”
      从幼年时期开始，嘉瑟?东美就已经完全斩断所有贪欲和执着的束缚。他是一个非常良善的人。
     人们告诉嘉瑟?东美，对其他人过度慷慨、让他们拿取他所拥有的任何物品，可能不会真的利益他人。对此，嘉瑟?东美毫不矫饰地回答：“我很高兴人们尽可能欢喜地使用我的财物。”他又说：“法王蒋萨(Jamsar)说：‘由于我丝毫不觉得自己是这些财产的主人，因此把这些财产全部取走的人也不算是一个窃贼。’

他从来无法对任何人口出恶言。由于他总是按照他人的本性来调整他的言词，因此到了某个程度，无论他说什么，皆为教法。

“在这个世界上，所有的喜乐和痛苦都只不过是心的造作，以及过去业行的结果，”嘉瑟?东美回答，”就我浅薄的见识而言，在世俗谛的层次，一切事物如同虚幻；在胜义谛的层次，一切事物都超越概念的造作，因此我完全没有体验到执着与嗔恨。”
四十二岁那年，嘉瑟?东美归隐戊初的隐居所。他留在那里直到六十五岁，全心全意地修行，显示了他身、语、意每一个面向的圆满无瑕。

       这些残酷无情的士兵挥舞着沾满血迹的矛与剑出现时，他们只看到法王嘉瑟?东美的面容，嗔恨就平息了，心中充满信心。他们向他顶礼，索取具有保护作用的金刚结(protection cords)。他们想要领受他的加持，却不敢接近。
“我们是邪恶之人，”他们说，“可能会玷污了你。”
“我可以容忍，”嘉瑟?东美回答，并给予他们加持。
一些士兵无法忍住泪水，从内心深处发出悔恨而哭泣，向嘉瑟?东美发露忏悔。每一个人都对嘉瑟?东美的先知卓见及其加持的力量生起强烈的信心。

人们只需见他一次，就能够生起信心、出离心、慈心和悲心，并且发展出证悟心(或菩提心，the mind of enlightenment)──也就是带领一切众生成佛的愿望。对于那些亲近嘉瑟?东美很长一段时间的人而言，他的影响力更加深远。
      嘉瑟?东美心中充满慈悲而哭泣。

      那天傍晚，嘉瑟?东美把乞丐带到房间，让他吃饱喝足。接着，嘉瑟?东美把自己全新的袍子送给乞丐，并穿上乞丐的破烂衣服，用自己的身体来喂虱子。
      不久之后，嘉瑟?东美看起来好像染上了痲疯病或某种其他的疾病。他虚弱无力，必须停止教学。朋友和弟子前来探视，纳闷他是否染上重病。他们很快便看见嘉瑟?东美所陷入的情境。
“你何不再做一个好的修行者？”他们劝告嘉瑟?东美。
一些人引经据典地说：“如果你的悲心不是全然清净的，就不要布施你的身体。”
其他人则请求他：“为了你自己，为了我们，请不要继续下去了，把这些虱子除掉！”
但是嘉瑟?东美说：“由于时间没有起始，我已经拥有过那么多次的人身，但它们都被虚度了。现在，即使我今天就要死去，至少我已经做了一些有意义的事情。我不会除掉这些虱子。”
嘉瑟?东美持续用身体喂了虱子十七天，但这些虱子渐渐地自行死去，最后连一只虱子也不剩。嘉瑟?东美替这些死亡的虱子持诵咒语和陀罗尼咒，并用它们来制作“擦擦”14。每一个人都为嘉瑟?东美清净的心和慈悲感到惊奇，并成为家喻户晓的“嘉瑟?千波”(Gyalse Chenpo)──大菩萨。他撰写了以下的祈愿文，真实反映了他的想法：

愿伤害我的身体和我生命的人长寿，
没有疾病或仇敌，
克服所有修道上的障碍，
迅速证得法身，离于生死轮回。

嘉瑟?东美的第一个反应是自言自语地说：“我宁愿他没来！”但他立刻想到：“我每天都承诺要以德报怨，我为什么要为了布瓦的来到而不开心？即使他下半辈子都要留在我的身边，我也应该让他随心所欲。”

仅仅看见嘉瑟?东美的面容，就足以让人们生起无比的信心，以及无法抑制的、想从轮回中解脱的强烈欲望。

他说：“‘如果我的病痛能够利益众生，那么愿我受到疾病的加持！如果我的死亡能够利益众生，那么愿我受到死亡的加持！如果我的康健能够利益众生，那么愿我受到康复的加持！’这是我献给三宝的祈愿文。我全然相信，不论发生什么事，都是三宝的加持，因此我是快乐的。我应该接受发生在修道上的任何事物，而不去尝试做任何改变。”

如果这个虚幻的身体、这个我执着为“我
的”的身体病了──那么就让它病吧！
这个疾病使我耗尽过去累积的恶业，
得以从事修行，
帮助我清净两种障蔽21。

如果我是健康的，我感到快乐，
因为当我的身心安泰时，
我可以增长我的修行，
并且透过使我的身、语、意向善，
来赋予人身真实的意义。

如果我是贫穷的，我感到快乐，
因为我没有要去保卫的财富，
而且我知道所有的嗔恨，
都萌芽自贪婪和执着的种子。

如果我是富有的，我感到快乐，
因为我可以运用财富来从事更多善行，
而短暂和究竟的安乐，
皆是善行的结果。

如果我很快就要死亡，那就太殊胜了，
因为我相信，有着顺缘的助力，
在任何障碍阻挠之前，
我应该能够进入无谬之道路。

如果我长寿，我感到快乐，
因为没有远离温暖、充满利益的法雨，
经过很长一段时间，
我能够完全成熟内在觉受之果。

因此，不论发生什么事，
我都应该感到快乐！

微尘众

      阿弥陀佛 弟子今日拜读十善业道经，弟子知：于一一身口意恶业，先离粗重者，使不犯；次修禅定，令伏；再修智慧，令断。暂时不犯、不起者，未必已断，需以智慧照破，永断。
      阿弥陀佛  弟子今日方知：凡一切五欲境放逸之处，皆属邪行。
      若犯大妄语，决定入魔，堕三恶道。
      不两舌：说和合语；不挑拨，不离间，不搬弄是非；不在此言彼，在彼言此；不在人前人后评论任何人的功过是非对错。

微尘众

阿弥陀佛，相好不如行端，行端不如心正，心正不如慈悲。

微尘众

苦果的来源就是无明烦恼。根本无明是我执，枝末无明是烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等。由我执这个根本无明就产生枝末无明贪嗔痴等一切烦恼，有六个根本烦恼、二十个随烦恼。由于烦恼就造业，有善业、恶业、不动业，善业生人天，恶业堕三恶道，不动业升入世间禅定、色界天、无色界天。

微尘众

阿弥陀佛 阿弥陀佛，弟子当念佛菩萨心量广大，大慈大悲。

微尘众

佛法就是心法，证量就是心量。心量有多大，证量就有多高。心为太虚，量周沙界，即名诸佛。  心量，在佛教中指心对外境的攀缘、度量。佛的真实证到的心量，能克服主客体对立，远离能缘、所缘而住于无心。《坛经》般若品：心量广大，犹如虚空，无有边畔。  面对失败和挫折时保持平静；面对荣耀和光环时保持平淡；面对毁谤和误解时保持平和；面对禅定和法喜时保持平常；面对伤害时慈悲宽容；面对损失时大度包容；面对灾难时淡定从容；面对异己时和睦共容。  学佛就是要学佛的心量，修道就是要修佛的证量，道次第就是证量次第，也是心量次第。

微尘众

【知小而不知大，见近而不见远者，此众生之常分也。】  —— 《彻悟禅师语录》