关于回向的一些问题和上师大德的解答

新悔

我听有些禅修者说在静坐中有人来向他要求回向功德，这是幻觉吗？已读：15佛都信息港 > 法师开示 > 帕奥禅师 >
问：我听有些禅修者说在静坐中有人来向他要求回向功德，这是幻觉吗？修慈心观回向给他们有效吗？如果有效，他们是否在过去世和我们有关系？
答：可能是幻觉，也可能是真实的。修行慈心观并不是在回向功德。如果你要把功德回向给他们，你应该做某件善事，例如布施、持戒、修禅，然后说：「我把这项功德与你们分享」或「我把这项功德平等地与一切众生分享」。在生死轮回里，没有任何众生不曾是我们的亲戚。

念佛怎样回向？已读：518佛都信息港 > 法师开示 > 印光大师 >
念佛怎样回向？ 　　念佛回向，不可偏废，回向即信愿之发于口者。然回向祗宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书四） 　　每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。（增广文钞卷二复永嘉某居士书九） 　　回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅盘之果。所作功德，生灭事也。回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行。回而向法界一切众生。即发愿立誓，决定所趋之名词耳。有三种义，一，回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二，回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三，回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。（文钞三编卷二复愚僧居士书）

新悔

有关回向以及诵经持咒念佛等实修，与愿望达成之间的原理关系
佛门网 www.fomen123.com 作者:佚名 打印本页 中国佛教论坛

    施食四天的感受，有一个新麻烦出现了。
    怎么才能知道自己的过去生都做过什么
    目不识丁的老太太一向专念佛号 三年后预知
    念佛的日子里 你可曾发现这些吗
    念一千万遍咒子不如做一遍这个?
    讲讲今天听到的一件事，请问问师兄的看法
    将我学佛的切身感受写出来，坚定大家学佛的
    各位师兄吉祥如意！我担心净空老法师会受我
    母亲病重了反而不念佛了，怎么办？
    修心

       

    无生法忍
    末学发愿称颂南无阿弥陀佛一百万遍,十日内
    中央城镇化规划：“两横三纵”格局 一张蓝
    广钦老和尚开示----粗衣淡饭
    评判的冲动背后是内在的痛苦
    家亲眷属是念佛人的镜子
    奇僧活着时身上常生舍利，圆寂后肉身不腐且
    王菲曾两世为出家女尼
    我們是這樣把『福報』吃完的～转载
    参禅的先决条件---明一法师

一、佛经告诉我们，学佛可以做到【一切所愿任意满足】

    一般来说，学佛必有所求，从大的方面说“上求佛道，下化众生”，从小的或世间角度来说，总有一些愿望想达成，无论是健康、家庭、事业还是财富等。

    佛法也不排斥一些世间的善愿，甚至给我们描述了种种获得世间福报的方法，如《楞严经》说“欲求果报速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是”；《宝箧印经》说“...不求自得...一切所愿,任意满足”；《大悲心陀罗尼经》说“诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也”；《地藏经》说“若未来世......如是所愿所求，悉皆成就”。

    【特别提醒】：佛经里面并没有提到要把读经的功德怎么回向，才能达成佛经的愿望。所以类似这些回向"愿以此功德，回向给xx疾病消除，或xxx愿望达成"，有些画蛇添足，而且障碍了[回小向大]，请看第四点。

二、愿望能否达成，以及达成快慢的原理

    但是很多人不仅有疑问，为什么按照佛经去做了，但有些愿望能达成，有些总难达成？为什么有些愿望达成比较快，有些很慢，甚至看不到希望？

    那我们每天诵经、持咒、念佛等种种修行，和愿望达成之间是否有什么关系？

    前面列举的几部佛经告诉了我们方法，为什么读佛经就可以成就这么大的利益？是因为佛的福德智慧圆满，我们读佛经，可以增加我们的【福德资粮】（【因】），这个福德资粮就决定了我们能否做成某件事情或能做到多大的程度。有多大福德资粮，才能办多大的事情。

    而愿望达成【果报】的速度是快、还是慢，取决于我们修行的“精进程度”，越精进这个【缘】越提前，越懈怠这个【缘】越推后，甚至懈怠会消耗自己的福德资粮。佛经上说[“精进”可提早享受福报，犹如雨水滋润种子]

三、如何累积[福德资粮]？

    明白了精进的重要性，那进一步简单探讨如何积累福德资粮。

    简单来说，可以从六度波罗蜜入手，包括：【布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若】，布施为六度之首，般若又是六度的最妙方法，因为[般若统摄布施持戒忍辱精进禅定5大波罗蜜多]，我们日常的实修，包括诵经、持咒、念佛、拜佛等，不外乎上述之六度波罗蜜。

四、如何最快速增长福德资粮？

    大量佛经已经告诉我们【回小向大】的原理，任何一个小的善行回向法界众生回向无上菩提，可以获得大果报，多做无量的福报功德。佛经云”所获功德回向一切众生。如是善利无有穷尽。譬如天雨降霔大海。一一水滴数不可知。相续流注无有穷尽“，又云"所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提.......是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。"

    也就是如果按照佛经的方法进行回小向大，可以获得把福德资粮扩大无数倍，而且展转相续无有穷尽。如果仅仅【直接回向】给某个人或某件事，可能就是1：1的比例。 [有关回向专题...]

五、如何把回小向大和自己的愿望结合

    按照回小向大的原理进行回向，自己当然就可以快速获得福德资粮了，那自己的愿望还有什么不能达成的呢，如来悉知悉见，即使我们什么也不说，佛菩萨也知道了。当然，还不放心的，在大回向之后，说一下愿望也可以，比如”愿佛菩萨加持xxx，xxxxxx愿望能够达成“

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有关回向以及诵经持咒念佛等实修，与愿望达成之间的原理关系
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    施食四天的感受，有一个新麻烦出现了。
    怎么才能知道自己的过去生都做过什么
    目不识丁的老太太一向专念佛号 三年后预知
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    念一千万遍咒子不如做一遍这个?
    讲讲今天听到的一件事，请问问师兄的看法
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    奇僧活着时身上常生舍利，圆寂后肉身不腐且
    王菲曾两世为出家女尼
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    参禅的先决条件---明一法师

一、佛经告诉我们，学佛可以做到【一切所愿任意满足】

    一般来说，学佛必有所求，从大的方面说“上求佛道，下化众生”，从小的或世间角度来说，总有一些愿望想达成，无论是健康、家庭、事业还是财富等。

    佛法也不排斥一些世间的善愿，甚至给我们描述了种种获得世间福报的方法，如《楞严经》说“欲求果报速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是”；《宝箧印经》说“...不求自得...一切所愿,任意满足”；《大悲心陀罗尼经》说“诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也”；《地藏经》说“若未来世......如是所愿所求，悉皆成就”。

    【特别提醒】：佛经里面并没有提到要把读经的功德怎么回向，才能达成佛经的愿望。所以类似这些回向"愿以此功德，回向给xx疾病消除，或xxx愿望达成"，有些画蛇添足，而且障碍了[回小向大]，请看第四点。

二、愿望能否达成，以及达成快慢的原理

    但是很多人不仅有疑问，为什么按照佛经去做了，但有些愿望能达成，有些总难达成？为什么有些愿望达成比较快，有些很慢，甚至看不到希望？

    那我们每天诵经、持咒、念佛等种种修行，和愿望达成之间是否有什么关系？

    前面列举的几部佛经告诉了我们方法，为什么读佛经就可以成就这么大的利益？是因为佛的福德智慧圆满，我们读佛经，可以增加我们的【福德资粮】（【因】），这个福德资粮就决定了我们能否做成某件事情或能做到多大的程度。有多大福德资粮，才能办多大的事情。

    而愿望达成【果报】的速度是快、还是慢，取决于我们修行的“精进程度”，越精进这个【缘】越提前，越懈怠这个【缘】越推后，甚至懈怠会消耗自己的福德资粮。佛经上说[“精进”可提早享受福报，犹如雨水滋润种子]

三、如何累积[福德资粮]？

    明白了精进的重要性，那进一步简单探讨如何积累福德资粮。

    简单来说，可以从六度波罗蜜入手，包括：【布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若】，布施为六度之首，般若又是六度的最妙方法，因为[般若统摄布施持戒忍辱精进禅定5大波罗蜜多]，我们日常的实修，包括诵经、持咒、念佛、拜佛等，不外乎上述之六度波罗蜜。

四、如何最快速增长福德资粮？

    大量佛经已经告诉我们【回小向大】的原理，任何一个小的善行回向法界众生回向无上菩提，可以获得大果报，多做无量的福报功德。佛经云”所获功德回向一切众生。如是善利无有穷尽。譬如天雨降霔大海。一一水滴数不可知。相续流注无有穷尽“，又云"所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提.......是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。"

    也就是如果按照佛经的方法进行回小向大，可以获得把福德资粮扩大无数倍，而且展转相续无有穷尽。如果仅仅【直接回向】给某个人或某件事，可能就是1：1的比例。 [有关回向专题...]

五、如何把回小向大和自己的愿望结合

    按照回小向大的原理进行回向，自己当然就可以快速获得福德资粮了，那自己的愿望还有什么不能达成的呢，如来悉知悉见，即使我们什么也不说，佛菩萨也知道了。当然，还不放心的，在大回向之后，说一下愿望也可以，比如”愿佛菩萨加持xxx，xxxxxx愿望能够达成“

新悔

么是回向？为什么要回向？
佛门网 www.fomen123.com 作者:顿强居士 打印本页 中国佛教论坛

    施食四天的感受，有一个新麻烦出现了。
    怎么才能知道自己的过去生都做过什么
    目不识丁的老太太一向专念佛号 三年后预知
    念佛的日子里 你可曾发现这些吗
    念一千万遍咒子不如做一遍这个?
    讲讲今天听到的一件事，请问问师兄的看法
    将我学佛的切身感受写出来，坚定大家学佛的
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    修心

       

    如何降服贪恋女色的念头？
    净空法师开示：梦中见到过世的亲人，读经、
    观世音菩萨授记经
    无生法忍
    末学发愿称颂南无阿弥陀佛一百万遍,十日内
    中央城镇化规划：“两横三纵”格局 一张蓝
    广钦老和尚开示----粗衣淡饭
    评判的冲动背后是内在的痛苦
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（什么是回向，为什么要回向，如何回向等） 印光大师　
回向是重要的修行法门，关于回向，《大乘义章》卷九之中，曾提出三种回向，即

(1)菩提回向：谓回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种德。

(2)众生回向：谓深念众生，故愿回自己所修一切善法给与他人。

(3)实际回向：谓为灭有为，趣求实际，以回自己的善根，求平等如实法性。印光大师在其文钞中多回向多所开示，除了采取了一般回向的意义，又具有净土宗的鲜明特色，下面试概述之。

　　一、回向的一般含义

　　印祖在增广文钞复永嘉某居士书九中开示：“每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者：一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业（业谓职业）。但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。”此说三种回向与《大乘义章》相同，而同生净土为归宿。

　　二、净宗中回向的含义

　　净土宗以信愿念佛求生净土为宗旨，所以净宗之回向必指归往生净土。所以，印祖在与增广文钞卷一与陈锡周居士书中开示：“又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。”净宗回向以发愿求生净土为本，这是观经三心之一，回向发愿心的要求。印祖开示：“其心中但具愿生之念，即是常时回向。”（增广文钞复永嘉某居士书四）。

　　三、回向与菩提心

　　回向就是菩提心的体现和修法，可以上契佛心，结缘释怨，成就大乘胜行。印祖在与徐福贤女士书中开示：“然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。”印祖在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示：“须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。若世间无知之人，事事为己，则其利益随心力而下劣矣。譬如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。若不相燃，其光亦不增大与久。回向时当知此意。不但为自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。”印祖对一位受魔扰的居士开示：“病与魔，皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会。彼作声，也不理会作怕怖。不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。”（增广文钞卷二复某居士书）

　　四、回向之功德无量

　　在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大师又开示：“佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛、作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎？以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。”在三编卷三复章道生居士书一中又开示：“念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。（谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。）若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。”

　　有一种疑问：圣者有功德回向，凡夫有什么可回向的呢？印祖在增广文钞与徐蔚如居士书三中回答了此疑：“读太夫人汲汲流通《大藏》，刻印契理契机之书，直欲愧死。而朝暮礼诵时回向，乃摅我愚诚。尚望太夫人慈愍，挽弥陀圣众，以速度我，何可谓为法施？然不妨借此缘事，以增长自利利他之心。故博地凡夫，当礼诵时，尚为诸佛回向，况示居凡位，于理又有何妨。”

　　五、回向的具体修法

　　印祖开示：“念佛、回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。”（增广文钞复永嘉某居士书四）

　　六、回向是导圣道修行归于净土的纽带

　　1、普贤菩萨十大愿王回向求生极乐世界，既显示了净土法门的高尚地位，对治骄慢知见，又成就净土法门一切行门无不还归此法界之义，还成为末凡的指路明灯。印祖开示：“须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。世有狂人，不审教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为《华严》一生成佛之成始成终第一法门也。”（增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序）。又开示：“良以末法众生，自力微弱，匪仗佛力，决难即生解脱。华严会上，华藏海众，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生，况末世之学者乎。”（上海世界居士林《佛学研究丛书》序）

　　2、回向成就助行和圆修的往生意义。印祖在增广文钞复高邵麟居士书三中开示：“佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。” 修行众善，回向往生是助行。在《近代往生传》序中开示：“或圆修万行以回向，或专持佛号以求生。”善巧回向可使一切行门成为净土助行，如在徐福贤女士书中开示：“至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经、礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。”我们注意到凡开示回向必与信愿念佛正行之外的种种助行关联，按照善导大师弘愿与净土要门的判教，就可以知道，信愿念佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散诸善则必须通过回向发愿才能变成往生净业。故回向求生净土对于净土要门自他二力行者要而又要。印祖开示：“然无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。”（增广文钞复周智茂居士书）。

　　净土要门的具体内容就是观经说的净业三福，也可以代表一切圣道门的修行，这些修行未到断尽见思惑地位，不能了分段生死，而回向求生净土，就可以仗佛慈力，带业往生。从这里可以看出印祖之所以说净土法门统摄一切禅教律之义。印祖在陈圣性贞女贞孝净业记中开示：“按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，此四种属世善。二受持三归、具足众戒、不犯威仪，此三种属戒善。三发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，此四种属慧善。前二大小随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。”

===================

弥勒菩萨所问经论卷第六
元魏天竺三藏法师菩提流支译

问曰。应说回向义及说方便义。云何回向义。云何方便义。

答曰。若回余处善根功德向佛菩提。是名回向。又依佛菩提起修行心。无量种门于一切时于一切处集诸善根。为欲证得一切种智。依于世谛境界般若。回向方便普令转来故。此明何义。以诸菩萨依于世谛境界般若知因似果。修有量因深心成就菩萨不共道功德等。增长胜法置于无量果报之中。是故名为回向方便。

又以同胜回向故。此明何义。以略说菩萨摩诃萨有二种回向。何等为二。一者同回向。二者胜回向。

同回向者。一切善根皆悉回向萨婆若智。

胜回向者。如无尽意修多罗布施果中说。须食与食具足命辩色力乐故。须饮与饮离渴爱故。如是施衣得色施乘得乐施灯得眼。施音乐者得净天耳。如是乃至施髓脑者得金刚身坚固不坏如是等。

又同回向者。为与一切众生乐故。

胜回向者。未生信心者令生信心故。若有破戒者。令得持戒故。若无闻慧者令得闻慧故。若有懈怠者令得精进故。若有喜忘者令得忆持故。若心散乱者令得禅定故。若无智慧者令得智慧故。若有悭惜者令成就舍故。如是等。

又同回向者。为满六波罗蜜故。胜回向者谓舍外事故。为令一切众生具足大富资生故。舍手脚等一切肢节。及以诸根为令一切众生具足诸根手足等故。如是等回向一切修多罗中广说。

应知。又为欲清净诸佛国土。是故回向。此义云何。菩萨为欲清净四种义故。檀等诸白法回向佛菩提。何谓四种。一者为欲清净诸佛国土。二者为欲清净菩提之心。三者为欲教化淳熟清净众生之心。四者为欲清净一切佛法。而菩萨不为得世间位故回向。不为求于自身乐故回向。不为取声闻辟支佛地故回向。又施等布施远离尽因回向。以诸菩萨取一切种智因。是故菩萨善知回向方便。

又菩萨有四种事施等功德尽。何等为四。一者不回向阿耨多罗三藐三菩提。二者求于世间人天生处。三者无回向方便。四者亲近恶知识。如是菩萨一切施等善根尽灭。若菩萨行布施等。若三种法常现前者。菩萨尔时施等功德远离尽因能成一切种智。何等为三。一者正遍知菩提心。二者怜愍众生。三者不违如来言教。

新悔

什么是回向？为什么要回向？
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（什么是回向，为什么要回向，如何回向等） 印光大师　
回向是重要的修行法门，关于回向，《大乘义章》卷九之中，曾提出三种回向，即

(1)菩提回向：谓回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种德。

(2)众生回向：谓深念众生，故愿回自己所修一切善法给与他人。

(3)实际回向：谓为灭有为，趣求实际，以回自己的善根，求平等如实法性。印光大师在其文钞中多回向多所开示，除了采取了一般回向的意义，又具有净土宗的鲜明特色，下面试概述之。

　　一、回向的一般含义

　　印祖在增广文钞复永嘉某居士书九中开示：“每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者：一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业（业谓职业）。但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。”此说三种回向与《大乘义章》相同，而同生净土为归宿。

　　二、净宗中回向的含义

　　净土宗以信愿念佛求生净土为宗旨，所以净宗之回向必指归往生净土。所以，印祖在与增广文钞卷一与陈锡周居士书中开示：“又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。”净宗回向以发愿求生净土为本，这是观经三心之一，回向发愿心的要求。印祖开示：“其心中但具愿生之念，即是常时回向。”（增广文钞复永嘉某居士书四）。

　　三、回向与菩提心

　　回向就是菩提心的体现和修法，可以上契佛心，结缘释怨，成就大乘胜行。印祖在与徐福贤女士书中开示：“然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。”印祖在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示：“须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。若世间无知之人，事事为己，则其利益随心力而下劣矣。譬如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。若不相燃，其光亦不增大与久。回向时当知此意。不但为自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。”印祖对一位受魔扰的居士开示：“病与魔，皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会。彼作声，也不理会作怕怖。不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。”（增广文钞卷二复某居士书）

　　四、回向之功德无量

　　在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大师又开示：“佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛、作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎？以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。”在三编卷三复章道生居士书一中又开示：“念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。（谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。）若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。”

　　有一种疑问：圣者有功德回向，凡夫有什么可回向的呢？印祖在增广文钞与徐蔚如居士书三中回答了此疑：“读太夫人汲汲流通《大藏》，刻印契理契机之书，直欲愧死。而朝暮礼诵时回向，乃摅我愚诚。尚望太夫人慈愍，挽弥陀圣众，以速度我，何可谓为法施？然不妨借此缘事，以增长自利利他之心。故博地凡夫，当礼诵时，尚为诸佛回向，况示居凡位，于理又有何妨。”

　　五、回向的具体修法

　　印祖开示：“念佛、回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。”（增广文钞复永嘉某居士书四）

　　六、回向是导圣道修行归于净土的纽带

　　1、普贤菩萨十大愿王回向求生极乐世界，既显示了净土法门的高尚地位，对治骄慢知见，又成就净土法门一切行门无不还归此法界之义，还成为末凡的指路明灯。印祖开示：“须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。世有狂人，不审教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为《华严》一生成佛之成始成终第一法门也。”（增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序）。又开示：“良以末法众生，自力微弱，匪仗佛力，决难即生解脱。华严会上，华藏海众，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生，况末世之学者乎。”（上海世界居士林《佛学研究丛书》序）

　　2、回向成就助行和圆修的往生意义。印祖在增广文钞复高邵麟居士书三中开示：“佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。” 修行众善，回向往生是助行。在《近代往生传》序中开示：“或圆修万行以回向，或专持佛号以求生。”善巧回向可使一切行门成为净土助行，如在徐福贤女士书中开示：“至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经、礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。”我们注意到凡开示回向必与信愿念佛正行之外的种种助行关联，按照善导大师弘愿与净土要门的判教，就可以知道，信愿念佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散诸善则必须通过回向发愿才能变成往生净业。故回向求生净土对于净土要门自他二力行者要而又要。印祖开示：“然无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。”（增广文钞复周智茂居士书）。

　　净土要门的具体内容就是观经说的净业三福，也可以代表一切圣道门的修行，这些修行未到断尽见思惑地位，不能了分段生死，而回向求生净土，就可以仗佛慈力，带业往生。从这里可以看出印祖之所以说净土法门统摄一切禅教律之义。印祖在陈圣性贞女贞孝净业记中开示：“按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，此四种属世善。二受持三归、具足众戒、不犯威仪，此三种属戒善。三发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，此四种属慧善。前二大小随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。”

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弥勒菩萨所问经论卷第六
元魏天竺三藏法师菩提流支译

问曰。应说回向义及说方便义。云何回向义。云何方便义。

答曰。若回余处善根功德向佛菩提。是名回向。又依佛菩提起修行心。无量种门于一切时于一切处集诸善根。为欲证得一切种智。依于世谛境界般若。回向方便普令转来故。此明何义。以诸菩萨依于世谛境界般若知因似果。修有量因深心成就菩萨不共道功德等。增长胜法置于无量果报之中。是故名为回向方便。

又以同胜回向故。此明何义。以略说菩萨摩诃萨有二种回向。何等为二。一者同回向。二者胜回向。

同回向者。一切善根皆悉回向萨婆若智。

胜回向者。如无尽意修多罗布施果中说。须食与食具足命辩色力乐故。须饮与饮离渴爱故。如是施衣得色施乘得乐施灯得眼。施音乐者得净天耳。如是乃至施髓脑者得金刚身坚固不坏如是等。

又同回向者。为与一切众生乐故。

胜回向者。未生信心者令生信心故。若有破戒者。令得持戒故。若无闻慧者令得闻慧故。若有懈怠者令得精进故。若有喜忘者令得忆持故。若心散乱者令得禅定故。若无智慧者令得智慧故。若有悭惜者令成就舍故。如是等。

又同回向者。为满六波罗蜜故。胜回向者谓舍外事故。为令一切众生具足大富资生故。舍手脚等一切肢节。及以诸根为令一切众生具足诸根手足等故。如是等回向一切修多罗中广说。

应知。又为欲清净诸佛国土。是故回向。此义云何。菩萨为欲清净四种义故。檀等诸白法回向佛菩提。何谓四种。一者为欲清净诸佛国土。二者为欲清净菩提之心。三者为欲教化淳熟清净众生之心。四者为欲清净一切佛法。而菩萨不为得世间位故回向。不为求于自身乐故回向。不为取声闻辟支佛地故回向。又施等布施远离尽因回向。以诸菩萨取一切种智因。是故菩萨善知回向方便。

又菩萨有四种事施等功德尽。何等为四。一者不回向阿耨多罗三藐三菩提。二者求于世间人天生处。三者无回向方便。四者亲近恶知识。如是菩萨一切施等善根尽灭。若菩萨行布施等。若三种法常现前者。菩萨尔时施等功德远离尽因能成一切种智。何等为三。一者正遍知菩提心。二者怜愍众生。三者不违如来言教。