圆瑛大师《楞严经讲义》第三大科：“妙禅那”

有礼缺貌

是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。

1、是因缘、自然，二计俱非之故，如来与汝发明，五阴五重盖覆，根本生因，虽有坚固，
      虚明等，五种差别，同是妄想，更无他物也。
2、斯正如来，欲令众生，了妄无因，知真有本也。

3、盖佛自第一卷，普判众生误认文云：一切众生，从无始来，皆由不知，常住真心，性净
      明体此迷真也，用诸妄想此认妄也；此想不真，故有轮转。
4、遂将妄想二字，重重开示，至此五阴，说出五种妄想，以为其本，分作五重，一一详示，
     乃见为人一片婆心，成始成终之至意也

有礼缺貌

是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。

是故者：是汝体口水，虚妄通伦之故。应当得知，汝现在色身之体，名为坚固，第一妄想：谓取著有力，坚固而不可解也。如父母交遘，欲爱妄想，与自己投胎，流爱妄想，其坚固有力，自不待言矣！

《正脉》问：内根固然，若兼外器，何关妄想？答：如前世界相续中，言坚明立碍，及坚觉宝成等，亦坚固妄想也

有礼缺貌

由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。

由想心为因，所以受阴生起，能动色阴之形体，真受酸涩之妄境。此由因受生句，合临高想心；能动色体之句，合能令汝形，真受酸涩。汝今现前，正示受阴也。所谓顺之则益，即乐受；违之则损，即苦受。二现驱驰者：即苦乐二者，现在能驱役自心，驰流不息。文中不言不苦不乐受者，因舍受不显，苦乐二受，现前分别，容易明白也。

温陵曰：临高空想，而酸涩真发，违顺皆妄，而损益现驰，则受阴无体，虚有所明，故名为虚明，第二妄想。二受阴妄想竟。

有礼缺貌

寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。

寤即想心，寐为诸梦者：寤即醒也，寐即睡也。醒时即是想心，乃通于散位独头；睡时即为乱梦，又通于梦中独头。不言定中独头者，以此经三摩，非思惟影像之定，独头不起现行故。则汝身汝想，无时无处，而不相应；良由汝之想念不息，以故摇动妄情，或寤或寐，纷燃无间也。则知想阴，与前五根，并五识，互融互通，为第三妄想。不惟互融色身，随念所使，而且互通梦寐，摇动妄情。则知此阴，双融色心两处，俱通寤寐两境，故名融通妄想也

有礼缺貌

化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟
阿难！此若非汝，云何体迁，如必是真，汝何无觉？

此双诘是非，显体虚妄。故呼阿难，此迁流之行阴，若果非汝心者，云何能迁变汝之实体耶？以见不非汝也。如必此迁流之行阴，是真汝心者，汝何不念念觉知耶？以见不即汝也。是汝非汝，两不可定，足知虚妄非真矣

有礼缺貌

则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。

幽隐者：幽深隐微。则汝诸行：指现在行阴，念念迁流，不得停住。《仁王般若经》云：一念之中，有九十刹那，一刹那中，有九百生灭，其幽隐难知，是非莫辨，彻体虚妄，故以妄想名之。又以密移不觉故，冠幽隐之号。《正脉》云：大抵受、想、行之三阴，虽皆属心，而文中皆显与色身通贯；受则能令色身领境，想则能驱使于身，行则能迁变乎体。又虽说三阴通贯色身，而实要显身为念伦，非真实有也。

有礼缺貌

阿难当知：此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习。

阿难！应当了知，此八识，湛不摇者，熏之以真则真，熏之以妄则妄，亦非真常不可动摇之性也。但如急流水，

补充内容 (2016-12-2 16:18):
熏之以真则真，熏之以妄则妄
（非是不动也）

有礼缺貌

非汝六根，互用开合，此之妄想，无时得灭。

然此微细妄想，直待何时，方得销灭？除非汝之六根，互用之时，根隔开合之际，此之妄想，亦无时而得灭也。但经用反言以显，故云：若非根解入圆通，此妄终无灭时也。六根互用开合，正当寂灭现前时也

有礼缺貌

《宝镜疏》云：良以众生，自迷如来藏性，而有妄色妄心，依此色心，而成五阴，故有世间凡、圣差别也。

若以众生知见，执此五阴，为实有者，即世间法。
若以二乘知见，执此五阴，为空寂者，即出世法。
若在诸佛菩萨，善得中道，了色即空，达空即色，即为出世上上法，乃第一义谛，不思议境界也

有礼缺貌

理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。

此单陈灭除次第，而仍兼始悟则无次第，而终修须次第也。盖此五阴，以理推究，如前所云：五阴本因，同是妄想。既唯妄想，妄性本空，一念顿悟，乘此心开，则五重妄想，如红炉点雪，一并销除，有何浅深次第之可得耶？
《正脉》举喻，夜暗惊杌为鬼，奔驰荒越，一被他人说破，鬼想全销。  若就事相而论，事，谓修断之事，色心诸法，非能顿除，务必自浅而深，因五阴之次第而渐除以尽也。
《正脉》云：鬼想虽已全销，而驰途岂能遽返，要须历返前途，方归旧处矣！总是顿悟，渐修之意而已。

有礼缺貌

能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念消灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国

1、能以一念者：谓能以一念，回光返照，背尘合觉，顿悟圆通法门；深入一门，彼六知根，一时清净。
2、既顿悟已，又将此法门，于末劫中，开示未学，修禅那者，令其各得开悟，续佛慧命，绍隆佛种。然而弘经之功虽少，惟以一念，其所得之益甚多，不可为喻
3、变其所受地狱苦因，成安乐国者：不惟只消罪障，且能变苦为乐，其故何也？以能将此法门，于末劫中，开示未学。此法门，即圆顿法门，圆彰法界，极显一心，此一念心，即十方如来，成佛真体，故能变苦因成乐国，化魔界成佛界矣！

有礼缺貌

得福超越，前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及

此不仅离苦得乐，仍当得福无量，超越无比。

有礼缺貌

大佛顶首楞严经正文卷第十终

稽首十方婆伽梵    一切尊法贤圣僧    本师释迦牟尼佛    首楞严经最上乘
愿赐慈悲垂护念    顿令下智成净慧    每于深奥玄妙旨    精研细讨得领会
启悟密因与了义    逆流照性发明耀    一门深入达心源    竟究坚固无动坏
妄性本空真本具    一超直入如来地    仰符圣意述微言    普愿流通续慧命

有礼缺貌

愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
南无阿弥陀佛

钰花源

有礼缺貌 发表于 2016-12-2 10:11
应是心、和物，或者说真如和万法吧；

所以说非合和、非不合和，是从真、俗来说吧

我还要再想想。

钰花源

有礼缺貌 发表于 2016-12-2 10:11
应是心、和物，或者说真如和万法吧；

所以说非合和、非不合和，是从真、俗来说吧

嗯。
见性（是心）随缘，所以非不和合。
性相互融，真俗无碍；
即见相二分是一非二，
心现万法，如物照镜，是一；
心造万法，有能造之心和所造之物，非一。