《法华经大意》--净空法师

作如是观

底下有几句我们应当要注意到的：
　　【花散狮子座上诸佛者。表法法皆具本寿也。】
　　你注重它表法的意思。
　　【散塔中本师及多宝者。】
　　这是释迦牟尼佛以及多宝如来，这个意是表什么意思？
　　【本果具现权实也。】
　　释迦牟尼佛是表的权，多宝如来表的实。
　　【散一切菩萨及诸四众者。表凡圣同获是法。】
　　这个『法』就是一乘妙法。末后一句：
　　【雨香鼓乐散衣散宝者。】
　　这是表的：
　　【顿悟自心具足众德之象也。】
　　底下说：
　　【璎珞遍於九方者。表九界众生皆具此德也。】
　　这岂不是说明了生佛平等，生佛不二！特别注意的就是这里头有一句，『顿悟自心具足众德』，这八个字希望大家牢牢记住，「自心」就是一心，一心是自，二心就他，一心就是佛，一心里面具足万德万能。刚才我说出我自己一点愿望，前面昨天跟大家所讲的「四众敬仰」，我们这点愿望，就是得到四众敬仰，如果四众一敬仰，这个道场就现前。我们不管怎么苦口婆心的说，大家怎么样？不信！他要信邪说，他不信一心，不信一乘，道理在此地。如果大家要是对於一心、一乘法，要生敬仰之心，这个道场立刻就形成。今天讲建个道场有什么难事？不难。道场不必像从前那种形式，用不著，一乘法不落在迹象里面。如果我们图书馆这个面积再有个两倍到三倍，我们就行了，为什么？大众有地方住就可以，能够有一个这么大的念佛堂，二十几个、三十几个念佛人也就够了。免得桌椅板凳天天搬动，那是麻烦，讲堂就是讲堂，念佛堂就是念佛堂，讲堂里头要摆桌椅板凳，念佛堂里不要摆。
　　所以一天有八个钟点讲经，八个钟点念佛，这就是道场，不一定在山林，不一定要寺庙的建筑，不需要。大家能够遵守六和合在一块共住，在一块共修，有个三年五载，各个都生西方极乐世界，这就大功告成了。我对於那些有福报的法师，总是见一个就劝一个，劝他们这样干，他们真发心干，我去帮忙，我去帮忙讲经。我是到处劝请，他们听了：对，很有道理。很有道理就完了，底下就没有下文了。可是诸位要晓得，我对於他们虽然是劝请，我没有希望，所以我也没有失望，他们不干我也不失望，他们如果干我欢喜，他们不干我也不失望。如果你有希望，人家不干，你就失望，你就生烦恼，你心就不清净。所以我们遇人一定要劝请，不劝请那是我们自己的过失；劝请人家肯做，好事，我们尽心尽力帮助他；他要不做，他不做我们欢欢喜喜的离开，还是心地清净。好！我们时间到了，就讲到此地。

作如是观

妙法莲华 经大意　　(第三十九集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-39　　讲义第十三页上面第八行，我们把这个文念一念：
　　【菩萨执持幡盖至於梵天者。表慈悲方便超出诸行之上也。】
　　从这个地方我们接著上一次来听，这个『菩萨执持幡盖至於梵天』，这是经文。它表的意思是表『慈悲方便』，「幡」与「盖」都是高显的意思，举得很高、很明显，所以表示『超出诸行之上』。在一切行门里面，是以慈悲行与方便行为最上，也是为最殊胜。慈悲与方便只有大乘佛法里面才具足，小乘人的慈悲是有限的，不像大乘菩萨慈悲普覆，方便多门。所以大乘佛法的修学，正如清凉所说的是修无碍法，理事无碍，事事无碍；小乘障碍就很多了。这是我们要晓得此地给我们点醒，这是「诸行之上」，是「慈悲方便」。下面讲：
　　【前迹门中授记必须具行六度方得成佛。】
　　就是六度统统要具足，这是成佛的条件。在本门里面来讲就不是这样：
　　【一闻寿命长远。便获胜利。】
　　这个『胜利』是殊胜的功德利益。
　　【具足慧度。超彼八十万亿那由它劫行五波罗蜜功德者。以显本门殊胜。】
　　这个真是不可思议的法门。所以迹门里面修，真是长劫修行，而且是难行的苦行，我们常讲历事炼心，难行苦行。可是在本门里面，本门称性；迹门当然也不离开性，是在相上修性；本门性相不二，性相一如，所以它来得快。『一闻寿命长远』，就是这一品佛所讲的，前面给诸位说过，佛的本寿命无量无边，世尊如是，佛佛道同，生佛平等，众生本寿命又何尝不如是！所以我们今天疏忽，不晓得我们的本寿命。我们今天所迷完全是迷在迹象上，在这一期的业报色相之身，我们是迷在这个地方，把自己的所谓说本来面目忘失掉，不知道本寿命与佛是一样。所以他在这个地方一听了之后开悟，这个开悟是属於慧解，悟了以后这个功德，你看此地所讲的，就超过『八十万亿那由他劫行五波罗蜜行』，布施、持戒、忍辱、精进、禅定。从这个地方我们也能够体会到，修行的原则，修行一定要以般若波罗蜜为主，般若波罗蜜要是证得，这就圆满成就。如果般若波罗蜜没有成就；换句话说，我们俗话讲的没有开悟。修前面五种波罗蜜都是有漏福报，这是大家一定要明了，修的是有漏福报。如果要不修净土的话，他的果报是在人天，就是修前面的五度。

作如是观

如果修净土法门，修净土法门还有条件的，不是无条件的，什么条件？就是你得禅定。假如你修净土也不得定，净土里面的禅定，就是我们讲的一心不乱，或者是功夫成片，都算是禅定。我们连个功夫成片都没有捞到，都没有证得，你就是修前面四种修得再多，布施、持戒、忍辱、精进修得再多，还是人天有漏的福报，这是大家特别要注意的。纵然是禅定修成，四禅八定，如果你要是不修净土的话，你果报在色界天、无色界天，还是属於有漏福报。这种情形之下，如果发愿往生净土，那果报就不相同，他生西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土，他能够到这个境界，那这也是一种非常殊胜的成就。但是在西方极乐世界还是要开悟，经上常讲「花开见佛悟无生」，悟就是证得了般若波罗蜜。般若波罗蜜现前，从这一句偈上我们就晓得，般若波罗蜜现前就证得无生法忍，一切法本来不生，本自无灭，就能够证得这个境界，这在果报上这是实报土以上的境界。所以诸位读经，看到这样的文字就要想到，就要能够深深体会到本门的殊胜。底下就解释为什么本门有这样殊胜的功德利益！就是：
　　【何以一闻本寿。便获如是利益。】
　　这个确实值得怀疑，疑一定要破除，如果不破除，它是一种很大的障碍。这个根本烦恼里面它就占一条，贪瞋痴慢底下就是疑，可见得疑的烦恼相当的重。如果疑要不构成这样重的烦恼，诸位想想看，世尊又何必说法四十九年！说法的目的在哪里？无非是断疑生信而已，是断疑生信。下面说：
　　【少解言趣。尚起如来无上之慧。何况广闻而不得是利耶。】
　　这就是说明其所以然的道理，『少解』，这确实是解，这个「解」是正解，不是错误的曲解，是正确的理解。虽然解得不多，就是说不够深、不够圆，他已经得殊胜的利益。『起如来无上之慧，何况广闻』，佛在法华会上讲这个大经，这是多闻，这是广说。换句话说，得这样殊胜的功德利益，这是理所当然的，应该得到的。

作如是观

底下给我们讲：
　　【自持教他是慧。备修供养是福。二事具足。便同佛德。】
　　这个四句希望大家要好好把它记下来，你们有红笔可以把它画下来。这是教给我们福慧双修，我们世间人要修福、修慧，福慧双修。持是受持，自己受持，什么叫受持？受持里头最重要的，就像佛在《般若经》里面教给我们，「以文字般若起观照般若，证实相般若」，这才叫受持，这是最高级的修行法，这叫受持。又能够『教他』，我们常讲自行化他。但是这个地方的『自持』，不是讲事修，是讲观照，为什么？它此地讲的是慧。下面『备修』就是在事相里面把它做到，可见得前面「自持」是说的理，底下「备修」是讲的事，理事圆融，理事无碍。我们今天的修行，可以说完全是事，在事修里面没有观照般若，所以怎么个修都不开慧。我们举个浅显的例子，同修们你们天天念佛，这个念佛阿弥陀佛，阿弥陀佛，这是事修。如果这一句阿弥陀佛的佛号，连我们的妄想、烦恼都不能够伏住的话，那这叫白修，等於没有修。这一句佛号能够把烦恼、妄想控制住，压下去，不叫它起现行，这叫事修，这修福。如果这句佛号里头你提起观照，知道烦恼、妄念以及佛号俱空了不可得，就开智慧。为什么？你一切不执著，你都能够离开，烦恼、执著、妄念、佛号统统都离开，心里面不执著，这离是心离，不是事上离，这就是理事无碍、事事无碍的境界，这才能开得了智慧，这种修法叫真供养。所以这是属於修福，福里面有慧，慧里面有福，福慧双修叫『二事具足』。这就『同佛德』，佛的德是三德秘藏，慧是般若德，福是解脱德。当然这个三种只要证得一种，三种都具足，一定具足了法身，法身、般若、解脱三德统统具足。

作如是观

【是故能生一切种智。】
　　『一切种智』是如来的智慧，我们修行千万不要忘了这个纲领，我们只要照这个去修必定有成就。这是：
　　【略解言趣。】
　　都能够得到这样殊胜的功德利益。下面说如果一个人能够：
　　【深心信解了悟自心。则知佛身本无去来。故见灵山一会常在娑婆。不异华藏。】
　　大师在此地也是劝勉我们，『深心信解』，什么叫做深心？深心是菩提心之一。我们的信解实在讲，就像水面上的浮萍一样，随风飘荡，没有根！《弥陀经》里面讲三十七道品，从五根五力讲起，我们在《疏钞》也给诸位详细的说明过。换句话说，我们今天的信没有根、没有力，就是说很容易动摇，犹豫不决，对佛法若信、若不信是这个态度。你说不信又很信，你说信那个信又没有信心，既不解义又不晓得怎么修，都是在那里搞的盲修瞎练，自以为是，这就是没有信心。「深心信解」，深心是决定不动摇的心，我们也就讲坚固的信心、清净的信心，这个信心里面决定没有犹豫，没有疑悔。由此可知，这个深心信解，确实是相当不容易得到，如果你要是具足深心信解，你必定见道。小乘的见道位是须陀洹果，从此以后决定不堕三恶道，天上人间七次往来就证阿罗汉果，这就是时间都可以能够预算得到的，一定证果。大乘见道位是圆教初住菩萨，在净土里面讲就是证得了理一心不乱。所以深心信解要紧，深心信解决定不是勉强可以做得到的。我要信，我真信，这个不行，没有用处的，为什么？因为你是感情的。深心信解是理智的，不是感情的，凡是感情的心就不够深，感情，诸位要晓得是浮动的，是决定不稳定的。所以六道凡夫他都是感情做主，无论做什么事心决定不坚固，他的心是浮动的，这在佛法叫妄心，他不是真心；深心是真心，深心是清净心。

作如是观

我们可以说，无始劫以来，我们就迷失了深心，所得的结果，就是迷信、妄解，这是我们现前的状况，不悟自心。怎么样才能够恢复到「深心信解了悟自心」？这里面唯一的方法，就是一乘教义的薰习。佛说法四十九年就是薰习，就是用一乘教义的薰习，听多了，理真正明了，深心信解才现前。所以诸位读经典、读语录，你去看《高僧传》，自古以来十方三世一切诸佛菩萨，哪个不是天天在弘经！经里面讲弘经的功德，不可思议，讲弘经的功德。你们在经里面有没有看到，佛在那里赞叹，像我们现在这样的念经、拜佛、念佛、参禅，有没有说？经上也说，说得少！可是那一比较起来，还是弘经的功德殊胜。诸佛住世所示现给我们看的，就是弘经；过去这些菩萨、祖师在世的时候，示现给我们看的也是弘经。所以诸位如果要希望真正修福、修慧，你怎么个修法？你就发心出来弘经，这个功德不可思议。我这一生当中没有能力，我也不会讲、也不会说、也没有法缘，那怎么办？我们请法师大德们来讲经，我们就礼请。你要这样修，你来生就有智慧、有福德，这个智慧、福德，就是说你来生就有能力自己亲自弘扬佛法，要这样修才行。可是自行化他的目标，都是在「了悟自心」，了是明了，悟是觉悟，自心就是本性。禅家所谓明心见性，就是此地「了悟自心」；净土里面所讲的理一心不乱，就是了悟自心。八万四千法门，法门不一样，目标是相同的，没有第二个目标，目标就是了悟自心，了悟自心一切就圆满了。
　　所以一乘教学里面，就是以这个为目标，尽管用的方便不同，所谓是「方便有多门，归元无二路」，都是归到了悟自心上说。这个时候你就晓得，『佛身本无去来』，「无去来」就是遍法界，就像虚空一样，虚空哪有去来？虚空没有去来。无论我们走到哪个地方去，虚空与我们常在，什么时候你离开了虚空！而我们的法身就像虚空一样，前面给大家说过「十方三世佛，共同一法身」。佛身如是，佛是个了悟自心的众生，那就叫佛，众生是没有了悟自心的佛，所以说「心佛众生三无差别」。由此可知，我们自己的本身又何尝有来去？『灵山一会』常在现前，这是理所当然。灵鹫山在印度舍卫国，我们智者大师读《法华经》，入了法华三昧，亲见「灵山一会」还没散，佛在那里讲《法华经》，他还在那里听过一次。咱们智者大师是在浙江天台山，他也没到印度去，而世尊在灵鹫山讲《法华经》的境界，就示现在智者大师的眼前。我们如果说佛来了，佛从那个地方示现到我面前来，他连那个地方也搬过来。实际上印度的灵鹫山也不来，还在那个地方；浙江天台山也没有到那去，没有去来。佛身本无去来，佛土也本无去来，这就是说了常在的意思。

作如是观

不但『常在娑婆』，可以说无处而不在，与华藏世界，《华严经》里面讲的华藏世界，是一样。这个事情实在讲是妙极了，奇妙极了，绝不是我们凡情所能够想像的，所能够测度的，我们的言思都达不到，但是这个境界叫真实的境界。什么时候你能够见到事实的真相？你只要有了这八个字就见到，「深心信解了悟自心」。在我们念佛人来讲，就是你念到理一心不乱，这境界就现前。所以一心不乱的功德，一般人确实不知道，得到一心之后，三世十方就融而为一体。我们要晓得我们前生是什么样子，前生境界就现前；我们再前生是什么样子，再前生又现前；将来的情形怎么样，将来的境界现前。这是你亲自见到，不是在那里想的，不是推想，是现量，而不是比量。我们为什么不在这上做功夫？让光阴空过，这是真正可惜！纵然是遍满了恒沙国土的大千世界七宝，给诸位说，也比不上修一心不乱的人。大千世界七宝是有尽的时候，你要是得到一心，你获得无尽的功德宝藏。可是几个人深心信解？没有深心信解，所以他在这个世间样样放不下，对於这么一桩重要的事情，他疏忽，他肯把它放下；那个世间不相干的事情他放不下，这叫颠倒。末后一行里讲，底下一句说：
　　【故见其地种种庄严。】

作如是观

这还是接著前面『不异华藏』。
　　【然此经。佛在世时信之者犹易。】
　　『此经』就是指的《妙法莲华 经》。《法华经》诸位要晓得，佛讲了八年，大家一定想到八年讲这一部经，那讲得不多！《六祖坛经》比《法华经》，分量少得太多了，而《六祖坛经》是六祖讲了三十七年，可见得节录下来的本子，是重要的本子，是所讲的精华，是所讲的纲领。并不是把佛陀当年每一句话都记下来，要每句话都记下来，那还得了！就是我现在这个讲话的速度，一个小时要记下来大概也要一万字，那这还得了吗？如果一天讲八个钟点，一天就是八万字。佛说法四十九年，那《藏经》我们今天人受不了。所以诸位要知道，说，当时说得很详细，记录就是记它的纲要，记它的重点；而不是每个字都把它记录下来，那就太繁琐，一般人也不愿意受持。所以说这部《法华经》，是佛这八年当中所讲的纲要。佛在世的时候相信妙法的人，此地说还容易，这个容易是比较今天来讲，要容易一些。

作如是观

【灭度之后信之者更难。】
　　佛入灭了，后来的众生要想深心信解，确实不容易。我们看看，今天这些修学之人，确实就像佛在经里面讲的现象一样。
　　【是故但不毁訾。起随喜心。便为深信解相。】
　　这是说到我们今天末法时期听了佛经，或者看佛经，不毁谤、不批评。这个『訾』我们拿今天讲，就是批评，不随随便便轻慢的批评它，不毁谤它，能够随喜，这就是接近『深信解』的样子，『相』就是个样子。这是讲到末法时期。经就是佛知佛见，经就是佛心，此地讲：
　　【经是诸佛法身。】
　　为什么？因为十方三世一切诸佛，他们的见解是相同的，佛佛道同，决定没有两个讲法，因为他们见地是相同。
　　【受持者。即为顶戴如来。】
　　『顶戴』是恭敬至极，我们把佛顶在头上，这是讲恭敬到极处。普贤菩萨在十大愿王里面，给我们讲的「礼敬诸佛」，「顶戴」就是礼敬至极。由此你也能够体会到，礼敬诸佛要怎么个修法？要受持妙经这才算是礼敬诸佛。光是礼敬，见到他就磕头、就恭敬、就礼拜，佛所教给我们理论不去研究，教给我们方法不去做，那不是礼敬。果然能够受持，你见到佛也不拜、也不念，都叫礼敬，为什么？佛给你讲的这些道理你都做到。礼佛、拜佛那是形式，是外表，外表有没有不重要，重要是不是在生活上都做到？重要在这个地方。换句话说，重要的是不是以经里面所说的这些文字般若，在我们日常生活当中提起观照般若？这个重要。因为唯有如此你才能够证到实相般若，证实相就是证一心不乱，就是证一真法界，就是明心见性，这个重要！下面说：
　　【经即一体三宝。】
　　注意一体，我们是三宝弟子，要紧的是要做『一体三宝』。所以说：
　　【故供养者。即为已起塔寺僧房。】
　　诸位晓得，『起塔寺僧房』，功德无量，这就是我们今天所讲的建寺庙、建道场。可是建寺庙、建道场，大家晓得这是好事，这是功德，拼命去建庙。他又疏忽掉这个寺庙道场是干什么事情，必须要明了有寺庙、有道场，如果这里头没有道，那只是一个空壳子而已，并无功德。假如这里面给这些人斗争，给它为非作歹那这不叫道场，叫罪恶的场所，不但没有福而且是造罪业，这是我们应当特别要警觉的。好，下课。

作如是观

妙法莲华 经大意　　(第四十集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-40
　　刚才讲到：
　　【持经者兼行六度。】
　　又发心建立道场。
　　【理事既备。成佛只在刹那。】
　　所以说很快的就能够得到：
　　【一切种智。】
　　这一句里面就包括著有事、有理，理固然重要，事也不能够偏废。建道场的功德，就是因为这个场所是弘道的场所，所以才有这样殊胜的功德。六度是行道的表现，也就是行道的迹象，如果只是在理论上的讲解，而没有在事相上的行持，对於上根利智的人来说是没有困难，对於中下根性的来讲，免不了要有怀疑。於是难免有毁谤、有批评，所谓是说食数宝，能说不能行，这都是毁谤、批评。所以最圆满的是理事俱备，有理、有事，这个样子才能够成就自己、利益众生。后面结尾的几句：
　　【如是之人。四威仪中。同佛受用。安得不起塔散华而供养之。】
　　再看底下「随喜功德品」，在这品一开端是极赞末法时期弘传的功德，这是我们应当要记住，应当要学习的。
　　【前品但明闻如来本寿。及略解言趣深心信解之功德。未及如来灭后。闻经随喜。转为人说。劝人往听。】
　　就是这一品与前一品，在旨趣上不相同的地方。前面这品著重在当时，佛讲《法华经》，在当时这个法会道场上，这些大众听了佛说经之后，能够「深心信解了悟自心」，说他们的成就。可是经典流传到今天，我们觉得最重要的，是我们现前的利益，如果我们现前要得不到利益，那过去人所得的利益对我们来说，也是徒然，他得了好处，我们得不到，我们今天最关心的是自己。现在佛不在世，我们读到《法华经》，我们能够随喜的信受奉行，或者我们自己发心为别人讲解，这就是『转为人说』。或者我们自己不能讲解，有别人讲解，我们『劝人往听』。你们看看这个地方，「劝人往听」的功德，跟自己讲解的功德是一样的。这个听经的人开悟、得度了，虽然他是从别人那个地方听经得到开悟的，可是我劝他去听，我要不劝他去听，他还是开悟不了，他没有这个因缘。所以劝人往听的功德，跟讲经的人功德一样大，没有两样，诸位要晓得这个道理。你建道场请法师来弘经，你再到处宣传请人来听经，你这个功德与佛有什么两样！没有两样。所以不一定要自己能够讲经，这才得殊胜的功德利益，不一定。一个人没有力量，我们集合一些道友同志，我们大家来做，功德也是一样。所以在这品里面说明随喜功德不可思议，无怪乎普贤菩萨要劝我们，教我们修「随喜功德」。所以这个地方主要就说这个道理。

作如是观

经上说：
　　【第一人即如来。】
　　说佛是最初给我们大家讲《妙法莲华 经》的人。辗转第二个人：
　　【第二人即佛弟子。】
　　传法的弟子，佛不在世，这些弟子们不但依教奉行，而且辗转的教化。
　　【第三人即像教法师。】
　　这个『像教』，就是如来法运里面，像法时期的这些法师。那我们晓得，佛法传到我们中国来，是像法时候来的。佛的法运一共分为三个时期，正法一千年，像法一千年，末法一万年。根据我们中国的记载，释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，这是我们中国历史上记载的，灭度在周穆王的时候，佛住世是八十岁。根据这个记载计算到今天，佛灭度大概是三千零十年，十年还是十一年我记不清楚，总是这个样子，三千零十年或者是十一年，诸位可以查一查，能够查得到。就是根据外国人的记载，他们这些考证也有二千五百多年；换句话说，不管是根据中国人的记载，是根据外国人的说法，我们现在都是末法时期。但是佛法传到我们中国来是像法开始的时候，也就是佛灭度一千年，这个佛法到中国。也就是我们中国汉朝时候，汉明帝时候传到我们中国来，这个时候的法师就是「像教法师」，像法。从这个上面来看，第一人是『如来』，这个第二人就是正法的弟子，就是佛灭度一千年当中，正法时候的弟子；一千年以后这是像法时候的弟子，就是第三人，「像教法师」。第四人、第五人，那就是变成我们今天末法时候，变成末法时候。

作如是观

【第四人即会下徒众。】
　　就是像教法师底下这些会下的徒子徒孙们，就一直到今天，一直到今天这些弘法的法师们。这个第五人，情形就不太相同了。
　　【第五人即道路传闻。】
　　是说哪些？譬如讲今天，我们现前这个社会上能看到的，有许多这些教授们、学者们，他们在研究佛法，也在这里讲经说法，可是他们并没有受过三皈，不是真正的佛弟子。像现在许多学校里头有佛学课程，有这些老师在讲授佛学，他们并不是真正三宝弟子，并不是有师承的。而是自己去研究，这个地方听听，那个地方听听，这就叫『道路传闻』，这些人。由传闻再传闻：
　　【如是展转。至第五十。】
　　这就是愈传愈广。
　　【所传既远。】
　　愈传愈远。
　　【所禀愈薄。】
　　这就是禀受的，他能够接受的，实在讲是微乎其微。如果我们拿日本人来做个比较，那真是像此地所讲的一样，日本人今天对於《妙法莲华 经》，只有一个经题，已经没有内容。所以日本人佛教徒，都会合掌念「南无妙法莲华 经」，你问他什么叫《妙法莲华 经》，他不晓得，这真是禀受得太薄，只有一个经题。可是佛给我们讲「一称南无佛，皆已成佛道」，这就是这一个金刚种子，永远不坏。所以说就是这样的：
　　【尚超世间二乘。何况最初。】

作如是观

我们念一句「南无妙法莲华 经」，我们念一句「南无阿弥陀佛」，这个功德超越了小乘人。但是这种超越诸位要记住，不是我们现前超越，现前我们比『二乘』差得远了。是说的什么？种子的超越。二乘人不愿意听大经，前面我们读过，佛讲《法华经》的时候，「五千退席」，他不听！末法时期这些人他还愿意听，听了还不肯走，就是在种性上讲，那已经是胜过二乘；但是在眼前的果报，那比二乘还是差得远。这是讲承传，一代一代的承传，还是有无量的功德。下面再讲传播的范围，也是愈来愈广！
　　【且四百万亿阿僧只世界。】
　　前面讲的是数目，这么多的世界不止一个，这是讲空间之大。下面讲这个听众很复杂。
　　【十二类生。非一人道。】
　　不仅是一个人道，六道里面、九法界里面，统统都具足。所以说是一个正法道场，我们凡夫肉眼往往只看到：这没有多少人在听。如果你要有天眼，你要有法眼，那你看这个道场就不一样，非常的殊胜庄严，因为来听经的不仅仅是『人道』。在时间上：
　　【满八十年。】
　　这讲释迦牟尼佛。
　　【非一日一月。】
　　这是举个比喻说『八十年』，天天不间断的在这里弘经，不是一天、一个月短时期，长时期在弘经。

作如是观

【复令得圣乘。非独世间之乐。】
　　这就讲的什么？弘经的效果，而是叫这些听的人都能够证果，不是得世间一点善报而已。
　　【如是财法二施。已不可思议。犹不及其第五十人闻一四句偈随喜功德者。】
　　这是用种种的来比较，说明辗转到第五十人就愈传愈远的，这样的人听一句、一偈妙经的随喜功德，比那些人还要超胜。末法时期为什么？末法时期闻经难得了，尤其是闻正法更为难得。这品经希望诸位细细的去揣摩，体会佛说经的义趣。下面这个两行就说明这所以然的道理，为什么这个经有这样殊胜的功德，我们通常在讲席里头给诸位说明，那就是一乘了义经典。所谓一乘了义经典，你看此地讲：
　　【此经即是自心。能信自心。成佛。虽未即证。已超世出世间远矣。自心即一佛乘故。】
　　这个几句话非常重要，世间人不能够相信，不但不能相信，世间人连什么叫自心，他也不晓得。正如同佛在大经里面，给我们所讲的，世间人把第六意识认定了，认为那是自心，能够思惟、能够想像、能够分别、能够判断的认为这是心。这个东西佛在大经里面给我们说得很清楚，在唯识里面叫第六意识。《楞严经》里面给我们讲的「前尘虚妄相想」，大乘经里面常讲的「六尘缘影」，它完全是虚妄的，无有真实，这不是自心。自心在佛法里面叫真如本性，能生一切万法，拿我们今天哲学上的术语来说，宇宙万有的本体这就叫自心。念佛人所证的理一心不乱，就是这个自心；《华严》里面讲「应观法界性，一切唯心造」，那个心是讲的自心。法界是讲十法界依正庄严，性，性就是体质，就是能变、能造十法界依正庄严的理体，那是什么东西？那就是自己的真心，是自己的真性。所谓成佛无非就是深心信解自心而已！像前面讲了悟自心，此地『能信自心』，就是前一品「深心信解了悟自心」，前面说八个字，这个地方说四个字。可是自心如果要不证得，不能叫深心；绝不是我们今天在经上听到佛这么说，我们就相信，这没用处的。

作如是观

为什么？我们没见道，没有证得，我们在日常生活当中，还是第六意识做主，还是用的妄心，没有用真心，这还是不信；证得了，证得就成佛。此地讲这是把标准再把它降低，降到你自己有了信根，我们在五根五力上说，你有了信根，你再有了信力。成佛虽然现在没有证得，诸位要晓得，证得佛果在大经里面讲，圆教初住菩萨以上这是证得；没有证得，这是在圆教十信位的菩萨，这个没有证得。但是他是「能信自心」；换句话说，他修学的方向是正确。虽然没有达到目的地，可是向这目标迈进，这样超出了世出世间。这个世间是讲六凡世间，出世间是讲的二乘、权教；换句话说，不但六道凡夫不能跟他相比，声闻缘觉、菩萨也不能跟他相比。他虽然没有成就，但是他是向著一佛乘迈进，这是我们应当要修学。所以你要是懂得这个道理，懂得这个方法，一生当中决定有成就。这就是弘扬一乘经典，功德不可思议。
　　【须臾听受。即得上妙车乘。心为万物之主众法之王。故劝人坐听。分坐令坐。即得梵王帝释转轮圣王所坐之处。】
　　在此地是先给我们讲，说明一佛乘的殊胜功德利益。『劝人坐听』，看到有一个人来了，你就请他坐下来，或者你把自己位子让一半给他坐，这个果报就得『梵王帝释转轮圣王』的果报。比我们世间这个国王、总统果报要殊胜得太多！所以我们今天所修的福诸位不晓得、不知道，我们眼前所说的果报，前世造的因；今世所造的因，来世的果报。所以在讲席当中我劝诸位，常常劝诸位心要清净，要纯不能杂，你将来的果报才殊胜。如果现在这个心杂乱、不纯，你将来的果报就不是在「梵天帝释」，不在这里。福有没有？有，不能说没福。可是你的果报多半在哪里？在修罗道、在人间、在三恶道，在这些地方。修罗，天上的阿修罗，福报跟诸天一样大，在哪里修的？都是在佛门里修。为什么会堕落在修罗？瞋恨心重，架子大，脾气大，他在佛门里认真修福，所以将来的果报就到修罗去。你看这个世间鬼神，鬼神福报大，但是他毕竟是鬼身，做城隍、做妈祖，台湾所拜的王爷、土地公，这都是佛门里面修道贪心不断，愚痴，贪瞋痴慢没有断，也一样的修福。

作如是观

讲经说法，或者礼请法师，自己建道场，劝人来听经，『分坐令坐』，但是贪瞋痴慢没有断，果报就做这些鬼神去、去当修罗去。如果在人间享福那要具足五戒，六道里面人道是善道。所以纵然在佛门里面修福，来生在人天两道享福的人并不多。诸位可以放眼仔细看一看，现在修福的这些人，多半都是修的修罗跟三恶道的福报。修人天的福报的人，心就清净得多，没有恶念，像佛在《八大人觉经》里面告诉我们，「不念旧恶，不憎恶人」，我们所修的福才能到人天两道来享受。心里面常常某个人坏、某个人做坏事，实际上那个人做的坏人坏事，与我们自己有什么相干？不相干！而我们自己得不偿失。为什么？阿赖耶里头落那些坏人、坏事的种子，我们将来要遭受这个果报，这真是冤枉。所以大修行人心里面不落这些拉杂种子，心地清净光明一尘不染，这是真正修行人。底下讲：
　　【劝人往听。】
　　这就是劝人听经的果报。
　　【得与总持菩萨共生一处。】
　　这果报比前面还要殊胜，为什么？前面随喜看到人家已经进门来，来听、来听，坐到我这来。这是什么？人家根本没有来，他不晓得，你去劝他来听，这个果报比前面更殊胜。『得与总持菩萨』，什么是「总持菩萨」？明心见性的菩萨就是总持菩萨。像《华严经》里面讲四十一位法身大士，那是总持菩萨，在净土里面讲就是证理一心不乱的菩萨。这个位次高，也是实报庄严土华藏海会的菩萨，跟他们『共生一处』；换句话说，你当然也是跟他有同样的地位。你与他不同样的地位，你见不到他，这个果报太殊胜。我们发心要像佛心一样，希望一切众生早成佛道，愈早愈好。我们也得尽心尽力以种种善巧方便帮助别人，希望他快快成就，这样的发心，与诸佛菩萨无二无别。至於他能不能成就？那是他自己的业障，他如果把这个道理听明白，依照这个方法去做，他一定成就。佛菩萨、善友能够帮助我们的就是这些，至於肯不肯依教修行？这是自己的事情，佛菩萨不能强迫我们怎么个做法。开悟也是自己的事情，佛菩萨只能给我们讲解这些原理原则，说明我们之所以不悟的所以然，我们明白这个道理，要把我们之所以不悟的原因，要把它消除，消除这个原因要靠自己。

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在此地也许有人怀疑，「劝人往听」怎么会有这么大的功德？我们也劝不少人来听经，我们也常常劝人来听经，为什么我们现在还没有证到一心不乱？佛在经上说的这个有没有问题？诸位要记住前面的话，劝人往听的人，能劝的人是能信自心，成佛虽未即证的人，是这个人。我们今天劝人去听经的，大概跟这个道场、法师很有缘，我很喜欢他，我拉他到那听经；那个地方讲经，我不喜欢他我就不去，我自己也不去，我也不劝别人去。由此可知，这感情用事，自己不能够辨别正法、邪法，不能辨别，是对人不是对事。佛法是讲对事不对人，这个地方是正法道场，这个法师跟我有仇，冤家，我也要劝人去听，为什么？正法；那个人讲的是邪法，不是正法，他对我再好，我也不去听，我也不劝人去听。所以这里头只有邪正之辨、是非之别，不能讲感情的；不能说情之所好，情意相投，那是要不得的，那是迷惑颠倒。一定要以理智的抉择，才能够得殊胜的功德利益。
　　【利根智慧。乃至六根净妙。见佛闻法者。劝人必称赞妙法。宜其获报如斯。】
　　你看这底下几句就说得很清楚，劝的人是什么人？比我刚才讲的条件还要高，是利根之人，是六根清净之人，这样的人。所以我们要弘法，先要自己修持，我们自己道没有见到，如何能弘道？自己先要求见道，道就是一心；换句话说，我们自己先求证得一心。二六时中六根接触六尘境界，唯用一心，就是用一心，那你就见道，你也就修道。一心是平等心、是清净心，是大慈悲普覆之心，平等的慈悲，清净心则一尘不染，慈悲心平等普覆。自己到这个境界，对於一乘妙法没有不称赞，没有不弘扬，遇到有缘的人必定会劝他来听，所以他得这样的果报是理所当然。底下讲：

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【且须臾听受。不及长时。】
　　听个一次、两次，不是长时间来听的。
　　【分坐令坐。】
　　让半个座位请别人坐。
　　【势难终席。劝人往听。未若亲闻。而功德如是者。以劣显胜也。劣既如此。胜则可知。】
　　这个地方特别要注意到的，就是经一句也好，必定要大开圆解。也就是我们讲听这一句经，他有悟处才有受用；听经没有悟处，听得再多也不得受用。可是悟与不悟，与分别执著有很大的关系，这个分别心多，执著坚固的人，不容易开悟。换句话说，我们这个悟门，就是被分别、执著、妄想给堵塞，所以有听经听一辈子都不开悟。那个一辈子不是像我们现在这种情形，一个礼拜听个一次、两次，一天听上个一个钟点、两个钟点，不是这样。天天听，每天都能够听上个七、八个钟点，一生不间断的，不开悟的人都很多。所以这个事情要紧之处，就是叫你要看得破、要放得下，你能够样样事情都看得破，样样都放得下，就很容易开悟。所以什么叫利根上智？那就是能看破、能放下的人，这个人就是利根上智。看不破、放不下的人，这个人根性就迟钝，样样与人计较，这是障碍了自己。根性利的人，什么都看得开、都放得下的人，听一句、两句就大彻大悟。悟性给诸位说，一切众生与诸佛菩萨是平等的，没有什么差别的。我们之所不悟，就是有这个障碍，你的分别执著愈坚固愈不容易开悟。所以诸位要想开悟，就得要放下，我为什么要放下？为了要求开悟、为了要求作佛。下面这个一段两行半非常重要。

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【不轻菩萨。】
　　就是底下这一品「常不轻菩萨品」，我们举他做个例子，这是《法华经》里面出现这样一位菩萨，教给我们修行。『不轻』就是不敢轻慢别人，这个菩萨专修自卑而尊人，看一切人都在自己之上，见一切人都顶礼下拜，眼睛里面看一切人都是诸佛，都是自己的老师。我们在《华严经》里面，看到一个善财童子，善财童子就是常不轻菩萨。所以《华严经》里面以善财童子做榜样，《法华经》里面以常不轻菩萨做榜样，这是现身说法示范给我们看的。如果你还轻慢一个人、还瞧不起一个人，你自己把你自己整个毁掉。为什么？你就是不想开悟，甘心堕落，就是这么一个人，岂不是自己把自己毁掉！这是举个例子说常不轻菩萨。
　　【力难弘演。】
　　就是他的智慧、能力不足，要弘扬这一部经他做不到。那怎么办？
　　【但持一句。】
　　他一生他在这个一部经里头，只明白、只记住一句经文，就照著这一句去做。哪一句？
　　【所谓汝等皆当作佛。】
　　常不轻菩萨就是只持这句，你们都是佛，我是众生，他一生就修这一句，所以见一切人不敢轻慢。为什么？你们都是佛，我是众生，不敢轻慢任何一个人。
　　【自持劝人。】
　　他持什么？就持这一句，恒持一句功德难思。

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【因超沙劫。疾至菩提。随喜功德。岂人天二乘福田可比耶。】
　　这个几句话极力劝勉我们学常不轻菩萨，为什么？因为我们自己最坚固的障碍，如果用常不轻菩萨的方法，可以把我们所有坚固障碍都破除，自己才有资格到上根利智一闻千悟，一生成就；所以我们要不肯这样学的话，就糟了。我过去在台中修学，李老师就常常教给我们，因为佛门学佛的人总是喜欢批评人，总这个人不对、那个人不对。所以李老师教经，《内典讲座之研究》，那就是教讲经的方法，不给人看。不是吝啬，不是吝法，怕的是你看了之后你批评法师，你这个地方讲得不对，那里讲错误，毛病百出。那个东西就跟戒律一样，你看了戒律，你就批评这个人犯了戒，那个不守戒，成天自己造罪业，自己起分别、起执著，造无量无边的罪业，自己都不知道。所以佛不叫你看戒律，李老师不叫你看《内典讲座之研究》，这大慈大悲，为什么？你不是这个人。你如果是明理的人，看了之后晓得戒律戒自己，不是戒别人，别人都是佛，他示现的破戒来给我看看，看看我动不动心？看看我还造不造业？那你就是常不轻菩萨。所以经、律、论都是对我一个人讲的，不是对别人讲的，与别人统统不相干，别人都成佛了。戒是教我自己守的，不是教他人守的，他是佛！你要这样学你一生成佛，你不能这样学无量阿僧只劫你也成不了佛。好，今天讲到此地