《法华经大意》--净空法师

作如是观

妙法莲华 经大意　　(第十八集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-18　　在前面给诸位说明过，信解不容易，信解虽然难并不是做不到，这点大家要记住。世尊在我们这个世界所讲的一切经，所说的一切法门，都是我们这个世界众生可以做得到的。如果要是做不到他要说了，佛就跟我们开玩笑，吊胃口，说了你做不到，佛不做这个事情，这叫做戏论，没有意义。凡是他所讲的，统统能够适合於我们这个世界可度之机，所谓叫契经。这是我们要有信心，我们能够做得到。至於能不能做到这个关键在自己，不在别人。你看看经里头一而再，再而三的给我们说，只要我们自己肯，就是我们愿意就做到，我们不肯那就没有法子。底下说明，这几句话也是很重要的话。
　　【由善解故。】
　　这是对於《法华》义趣真正领解了，自自然然你就会产生一种观念。那就是：
　　【自知我等真是佛子。本具广大法性圆满功德。与诸菩萨。曾无有异。】
　　这话是实在的话，可是为什么变成生死凡夫？接著底下又说：
　　【但以自迷。】
　　『自迷』就是不知。
　　【无此志愿。】
　　什么『志愿』？成佛的志愿，没有这个「志愿」。
　　【妄想执著。流浪轮回。】
　　这个几句话要多念几遍牢牢的记住，说的就是我们眼前的状况，我们现在就是这个样子。佛在法华会上，你看看几千年前就已经说出来。
　　【今遇圣乘。犹未究竟。】
　　这个两句话难得，第一句很难得，我们在六道生死轮回，到佛的末法时期，我们能够遇到圣教，这是不幸中之大幸。所谓是「人身难得，佛法难闻」，我们在这一生当中得人身，又闻佛法，这种机缘实在是太殊胜。可是又有几个人晓得这个因缘殊胜？如果要是晓得了，自己必定珍重，要好好的把握著这一生会成就。那些没有成就的，就是底下这一句所讲的，『犹未究竟』，遇是遇到，对於佛法的道理没有能够究竟明了，得到了又空空的过去，你看看这多可惜。经里面多分从比喻上说的，这是比喻一个穷子从小离开父母，在外面流浪五十余年。这个五十余年旧注，古人把它比作五道也很好，五道就是六道，因为阿修罗这一道，天有，人间也有，畜生、饿鬼都有，所以讲五趣，或者讲五道是很正确的。讲六道，单单将天阿修罗算一道，人间、饿鬼、畜生阿修罗都不算，单独是把天阿修罗独立一道称为六道轮回。所以诸位将来在经上看到五道，或者是五趣、六道，一样的，不要争论，这里说五道，那说六道，怎么多出一道出来？实际上是一样，开合不同而已。讲流落五道也讲得很好，这就是讲六道轮回的意思。此地讲的它把它说作五阴，说作五阴也是非常好的，说五道是从事上讲的，说五阴是从理上讲的，就是色受想行识，从理上讲。理与事实在讲是分不开的，五道离不开五阴，五阴表现就是五道，所以说是一样的事情，怎么说都可以。两种合起来看这意思就更圆满，就是有理、有事相当的圆满。此地是就五阴这个意思来讲。

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【五十年者。即是五阴。五阴中一念心生。具五十种恶。】
　　这个五十种恶，《金刚三昧经》里有这么说，《楞严经》里面五十种阴魔，也是从五阴生的，五阴要是断尽，魔障就没有了。这个魔障大概是分为四大类，你们念《八大人觉经》里头四魔，就是一切魔障可以分为四大类，这个四大类根本的就是五阴魔。五阴魔、烦恼魔、生死魔、天魔，你们想想，这个四大类里面，三大类都是属於内在的，只有一个天魔是属於外面。如果我们内在健全，天魔再有能力也无能为力，最怕的是什么？内里不健全，里面的魔跟外面天魔一勾结，这麻烦就大了。这里头有汉奸，外头有盗匪，这个一勾结这就没救，无药可救。所以说外面天魔不怕，只要我们内里头没有烦恼，不与天魔勾结，我们就不会受外面魔的损害，不会受它害的。这下面这个一段比喻，诸位自己要好好的研究，我们由於时间限制，就是大意都不能够细讲，但是重点一定会跟大家指出来。再看底下这下半段，下半段第五行，有几句话也很要紧：
　　【依他教修行。虽少伏惑。未是佛乘。】
　　就是讲的依外道来修学，诸位必须要记住，除了大乘佛法之外都叫做外道，连小乘也包括。你看在楞严会上，大乘人看小乘就是魔，小乘也是魔，不过是最接近佛的，不会受什么大害。佛法，你看看本经里头，这是把所谓开权显实，真正的佛法提示出来，「唯有一乘法，无二亦无三」；换句话说，前面给诸位讲三乘都是方便，都不是真实的。所以我们讲的除了大乘法之外都是外道，这个话不是骂人，有人听了外道，听了之后不高兴那是错误。什么叫外道？心外求法的就叫做外道。我们学佛的人，我们今天是心内求法，还是心外求法？这个问题很大。我们今天拜观世音菩萨，观世音菩萨是我们心内观音，还是我们心外的观音？如果拜的是心外观音我们就是外道，心外求法。我们今天念阿弥陀佛，阿弥陀佛是心外的阿弥陀佛，还是心内的阿弥陀佛？是不是真佛法就在这里分。你要是把这个当中划个界线，娑婆世界西方十万亿佛土之外有个阿弥陀佛，我们要去求他，我们要生到他那里去，心外求法。不晓得是自性弥陀，唯心净土，十万亿佛国土外面的，西方极乐世界阿弥陀佛有没有？有，一点不假，是我们自性变现出来的。

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前面讲「心包太虚，量周沙界」，所以你一看《法华经》，你看祖师这个注解，一切诸佛菩萨国土，四土全是表法，统统说的是自性。一部《法华经》说什么？就是说的自己心，妙心，众生心也是自心，佛心也是自心。前面讲这个三种法，心法、众生法、佛法，统统是自己的心法，除了自心之外没有一法，所以称之为妙！你看自心这个妙用，所谓恒沙妙用无量无边，全是自心变现之物。几个人能够承认这是我自心变现之物，几个人能承认？如果果然承认，在一切法里就不会分自分他，那真正是法喜充满，不会再分自分他。实在讲是众生迷惑颠倒，不晓得事实的真相。我们修别的，依别的教来修就是概括来说，就是心外求法，可以伏少惑。譬如像二乘，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们能够伏见思烦恼，这在心外求法里面，可以说是最为殊胜的，因为别的还办不到，还没有办法做到。他还能够真的把见思烦恼给去掉，这是心外求法里头最大的功能，只能到这里。你要想断尘沙烦恼、断无明烦恼，那就必定要学佛法，学大乘佛法、一乘佛法才能够办得到，否则的话，是办不到的。这几句话要紧，就是真正能够成就的，唯有一佛乘，唯有佛法。底下就说得更明显，第八行最后三个字，你们看看：
　　【依外道邪教修行。冀出生死也。】
　　『冀』是希望，这是决定办不到的事情，『依外道邪教修行』，给诸位说可以生天，乃至於生到非想非非想处天寿命八万大劫，但是不能了生死，不能够超越轮回。所以我们千万不要看到，有些这个外道示现有些定功、神通，就被他迷惑。佛法里面，你看看经典里头所说的，禁止示现神通，佛法不是不示现神通，在我们经典里面就是《神僧传》里面，历代有不少法师示现神通。神通不是随便现的，是在特殊因缘；换句话说，有此必要的时候才示现。这是避免被那些外道邪教所乘。佛现神通，他们就是常常用神通，我们如果是这样一来，什么叫正法、什么叫邪法我们就很难辨别。佛法的教学是正规的教学，不用这些方法，不用这些奇奇怪怪的方法。这是诸位要明了的，它是循规蹈矩，按部就班的来教学。世俗里有些对我们的批评，有些不好的地方也很多，有所谓是「和尚不作怪，居士不来拜」，这就是很不好、很难听的一句话了。寺庙要想信徒多，总得要搞些花样引诱信徒到此地来，这是后来佛教里才有，有那些不守规矩的。你看佛陀在世的时候，你看看我们中国隋唐那个时候的佛教，有没有好奇骛怪？各个都是规规矩矩，一天到晚在那里翻译经典，讲学教学都做这工作。出家人很守本分，在家来求学的也很守本分。

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那个时候所谓大法会，大法会是什么？大法会都是讲经的法会。不是念经的法会，没有念经的法会，没有超度的法会，更没有经忏的法会，这是你们念佛教史应该要晓得。后来这些法会就变成喧宾夺主，把我们佛教本来面目丧失了，形成了一种带有浓厚迷信宗教的色彩，使整个社会对於佛教产生了莫大的误会。这个误会现在无法澄清，为什么？你表现在外面是这样子。后面说佛教迷信，你说你佛教不是宗教，人家再来看看确实是宗教、是迷信，你没有办法跟人家辩别。那个有智慧、有头脑的念过书的人，一说他懂得，为什么？隋唐以前不是这样的，这以后才变成这个样子。譬如佛门里面讲超度，超度这个事情也不是原来有的，佛教里头本来没有。这个事情过去我曾经问过章嘉大师，道安法师曾经在大专讲座里头说过一次，就讲我们超度的事情，超度的起源。他说追溯在历史上讲，可能是从开元那个时候，就是唐明皇那个时候，这是安禄山造反，这在历史上讲「安史之乱」。因为那个时候各地方由於战乱，老百姓死伤的人很多，军民死伤很多。平定了以后，唐朝的佛教是很兴盛的，就在每个战场，就是死难人多的地方都建一个寺，这个寺就叫做开元寺。所以开元寺有很多，每个战场都建，请这些高僧等於是追悼，来超度这个死难的军民同胞，由国家来办超度大会，可能就从这个地方开始。国家这么一办，好像大规模的超度死难的军民，这老百姓也上行下效，他家里要是有老人过去的时候，也请几个法师念念经来超度。在那个时候那是随缘，不是正经事，而且很少在寺庙里，不是在寺庙，都是人家请几个法师到家里面，不是在寺庙里，寺庙里头不做这个事情。你看到了今天，寺庙里面讲经、修行、译经统统没有了；现在都经忏佛事喧宾夺主，霸占了寺庙，这成什么话？

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如果诸位说译经，那印度经典都被我们翻译过来，我们现在没什么好译的，这个话说错了，这个话说得不对。印度梵文经典是都被我们译过来了，不错，可是现在世界上有许多国家没有佛教，可以从我们中文翻成其他国家文字。所以我们这个翻译工作可以说永无间断，我们今天可以把它翻成英文、翻成法文、翻成德文、翻成西班牙文，流通於全世界。从前的寺庙最重要的工作就是译经，所以出家人那都真正是饱学之士，博学多闻，都是通达好多国家语言文字的，没有这样程度不能出家。所以你们诸位出家了，你们要晓得将来这神圣的任务，你们的学问，像这种科技常识需要知道，不必深究，提起来晓得不外行，这些科技、这些物理、化学，这个东西提起来不外行，知道不必深究。真正是深究的是什么？是经典。再一个就是语文，语文非常重要，现在交通发达，空间缩短。譬如在民国初年，清末民初的时候从中国，如果要是到美国去，那个时候坐轮船要一个多月。如果要遇到风、台风不顺利的时候，得两个月，一般都得要四十多天才能到达；你看看现在到美国，一天。以前到日本差不多要五、六天，现在到日本两个小时。交通的便捷，空间的缩小，人与人的关系往来密切，这也是我们现在正处在这个时代冲击的机缘，这个时候。那就是我们过去，等於说是交通没有这么便利，科技不发达，大众传播事业也没有今天这个样子，几十里地以外发生的事情，往往我们二、三天才知道。今天全世界有一点点小事情，卫星传播我们立刻就晓得。全世界就变成一个都市，你看这关系多密切。
　　整个不相同，现在突然之间一结合，好像有点措手不及，不知道怎么应付才好。我们中国有这种感觉，外国哪个国家都一样，都是觉得一下子手足无所措，不知道怎么办才好，这科技发展太快，我们来不及应变。今天是形成这个样子，我们是生活在这个社会里头。所以要想将来弘法，你就必须要记住，你能够会语言，外国语言是愈多愈好，最低限度要能够精通两种外国语，你才能够应付得了，以后出家人法师的身分，那才能够应付得了。所以大家功课，语文要特别留意学，什么数学、物理、化学那没有什么重要的，浪费时间，对我们没什么大用处。还有就是历史、地理要学，这中外史地都要学，为什么？将来便利於观机，你到国外去弘法，你要晓得观机。还有一件就是译经，你译给哪个国家人、哪个地区人为对象，这个经给他们看的，你要懂得他们的历史文化。所以诸位要晓得，譬如你译这个经典，我译给欧洲人看的，跟翻译给美国人看的不会一样的。这个我们今天都没有想到，有很多人已经会一点英文，以为这个东西翻译过去就行了，不行！行不通。你译出去人家看了不是味道，这中国人翻译的，纯粹是中国味道。所以拿到外国去，虽然是外国文字写的，但都是中国味道，外国人尝尝他不喜欢，他不愿意接受。

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所以说是每个国家、每个地区都有它的文学特色，佛法是文学，一定要运用他们当地的色彩才有效。像佛经翻译成中国文字，很显然的你们大家能够晓得，鸠摩罗什大师翻译的，就是纯粹中国味道，我们一看很欢喜，为什么？跟我们念中国文一样。玄奘大师了不起，他所翻译的意思都没错，翻译的是印度味道，你们看看玄奘大师翻译东西就不行。为什么？他的文法倒装句是印度味道，他是直译的。所以玄奘大师译的东西多，都在《藏经》里放著，给法师们做参考的，流通不出去，大家不愿意接受。这就好像中国人吃惯了中国菜，吃像那些牛排吃了不习惯，虽然你说那个好，吃了不习惯，还是中国小菜适合於口味，就是这个意思。你们要能够懂得这一个著眼，将来你们在国际上弘法利生，才能出人头地，才能到一个地区被那个地区人欢迎，你能在那个地方成佛作祖，在哪个地区做一代祖师，到哪里做开山祖。你要不晓得这些道理，不通达人情世故，以为你佛法通了，不行，你佛法怎么通也不行，你搬到外面去，人家不喜欢，不适合他们的口味。今天整个好像文化交流，有这么密切关系，世界结合成一体，但是每个地区依然有它文化背景的特色。不要说大的，你就说台湾省，东部、南部、中部、北部，各有各的特色，小地区它各有各的特色。
　　所以诸位的观机能够深入到这一层，你将来弘法利生的事业不会失败。大家对於语文的训练要努力，自己如果说是根性比较钝一点，迟钝一点，早晚拜佛求佛菩萨加持。你这个心不是为名闻利养，是为利益众生，佛菩萨神力就加得上。如果你要为名闻利养不见得有感应，你要是为弘法利生就会有感应。这种感应事情非常的显著，我们古来高僧大德里头很多，外国法师到中国来弘法，语言文字不能通达，不能够流传，求佛菩萨加持就得到感应，比我们中国人还能，还来得流畅，感应道交。虽然讲的是诸佛菩萨自心变现，自心的感应，你能够知道唯心所现，这个感应之理就决定相信，决定有感应；不能感应，是你自己妄想执著障碍了。所以说去了妄想执著哪有不感应的道理！语文要努力。学语文给诸位说要背诵，你学英语，你的英语不能背不行，不但要背要常讲，同学与同学之间要常讲，不怕，讲错了没关系；要多听，你能够听得懂，你就会讲。在今天我们这个教育，诸位要晓得，大乘佛法跟小乘佛法不一样，你要是真正为了弘法利生，你为了学习语言，这外国的电影片子要看，为什么？学语言。就是它的整个对白，你是不是都能够听得懂？先训练听，然后再训练讲，这种语言是标准的。我们出家人到外面电影院里去看电影，那当然是不太雅观。但是现在很方便，我们可以用闭路电视，闭路电视你们设置一套，我想没什么问题，这套今天设置起来，就放在讲堂里面都可以。这一套闭路电视装置下来，现在大概七万块钱差不多就可以装置起来

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外国片子很多，譬如你们学日语、学英语、学法语，这些电影片都可以能借得到，我们不要向外面商人借，我们可以向教育部，借这些教育电影的影片，可以向电视台借，这都可以办得到的，训练我们听说的能力。我们目的不是在看它的节目，目的是要在训练听说，这个能够帮助诸位进步得快。不单单是靠一个老师，一个星期教几点钟，这不行，这要到哪年才能学得会？所以语文就是要习惯，多听、多练习讲，这样才行。你每天都接触，好像跟外国人每天都接触，自自然然不知不觉他就会。我过去有个朋友，为了要学英语，他自己把工作辞掉，那个时候美军顾问团在我们台湾，他就到天母美军顾问团那个地方家里去做佣人，替他打扫院子，随便给几个钱，只要生活能过得去就行了，他不在乎待遇多少，主要的是什么？主要就是学语文。天天要跟他讲，讲不好也没有关系，厚著脸皮也讲，他在那个地方待了三年，那个英语学得比外文系毕业的高明多了。外文系毕业的见到外国人说不出话来，他能说一口流利的英语，下这样的功夫，他就到美军顾问团，到人家家里去做佣人，所以语文要这样的学。不要有所顾忌，「这样我们出家人不可以看，看了犯戒。」你要是看电影娱乐性的，那犯戒；你学语文，释迦牟尼佛奖励你，哪里是犯戒！你心地清净如如不动，歌舞可以看，不是不可以看。
　　你要不相信，你看看敦煌石室变相图，你们此地也有，你看看很多佛在那里坐著，很多阿罗汉，又有天女在那里散花，又唱歌又在跳舞。释迦牟尼佛和大阿罗汉在这里欣赏歌舞，这有证据一点不假。这我们在佛经里头可以看得到的，常常也看得到，释迦牟尼佛都观赏歌舞。不但观赏，你看看唱到高兴的时候迦叶都起舞，迦叶那么大的定功，也跟著大家一块跳起来。你们想想，大乘佛法活活泼泼的，这是清净是在心地！所以不要拘束在戒律里面，把我们正当要学的东西废弃，那将来拿什么弘法？我是年岁大了，你看到我这个样子不老，实际上我已经很老，年岁大了。将来我们的责任，就是把上一代的佛法责任传递给你们，这都是时节因缘。三次世界大战之后，那个世界又是一种局面，而且这个大战，在我们一般任何人都能看得到，时间不会很长，整个世界会有很大的变动。这个变动过去一定需要佛法，为什么？这也是世界上一般人逐渐也觉悟到，确实全世界的文化，只有中国文化与大乘佛学是真正的和平，没有一点侵略野心，对於任何人一律平等待遇。这是世界上任何文化都找不到的，他们都带有自私自利的色彩，唯有这个没有自私自利色彩。这个文化说老实话，到任何地区、任何国家必定受人欢迎的。如果说人家不欢迎，那一定是搞错，刚才讲你说法不对机，才不会被人欢迎；如果要对了机的话，一定会被人家欢迎。所以这语文上的修养，此地的修养非常的重要。

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　佛法当然是我们的根本，是我们的大根大本，我们努力的来修学。所以知道方向、知道目标，个人自己要有愿望，要立定大愿。如果说你要是将来回到大陆上弘扬佛法，弘法利生；换句话说，你对於共产党的思想要了解。你要是到美国，将来准备到美国弘扬，对美国的语文，美国的历史、文化、思想这些背景，统统要搞得一清二楚，以它为背景。你如果要到欧洲，欧洲是以法语为中心、或者以德语为中心，你也要把它搞得很清楚，这样才会有效果。不是说有个机会，我到那边去盖个庙，找几个华侨老太婆，每天给他讲讲，叫他学学古文，这没用处的，起不了作用。当年印度这些大师到我们中国来，也不是以印度在中国的侨民为对象，他是以我们中国人为对象。我们现在中国法师到外国，不以外国人为对象，是以我们华侨里头老太婆为对象，这方向、目标全搞错了。所以我在佛法的时候不太愿意说话，说话是得罪人，说话就替自己找麻烦。希望你们同学们一定要开智慧，头脑要清醒，要走一条正道。不是正道就是邪道，这里头没中间的，我不正，我也不邪，不正也不邪，没有这个道理的，这不是正道就是邪道。正是此地所说的，不是正法就是外道邪教，我们不能依外道邪教修行。底下有句话，这里面说：
　　【长者见子便识心生欢喜者。】
　　这就是指的：
　　【即普光明殿。观知众生。皆有如来智慧德相。叹奇哉也。】
　　这个意思大家都晓得。下面一段都不难懂，诸位细细看看就可以。下课。
妙法莲华 经大意　　(第十九集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-19
　　特别要留意这是经里面表法的意思，不但名号，你看一切事相乃至於一些小动作，它都含有很深的意思。这个地方举几个例子，就是「往捉、称怨、惊怖、闷绝、喷冷水」，统统都含的有意思，我们绝不能把它当作一个故事来看，那你就完全是外行了，这是大家特别要注意到的。末后有几句我在这里念一念，就是最后的三行，「信解品」最后的三行：
　　【观经微意。】
　　『观』是观察，『经』就是指本经，特别是指这一品，我们看经里面的微言大意。
　　【迦叶等皆名眇目使人。】
　　这你要是经文不熟，你不懂得这意思，这就是比喻，统统是比喻。
　　【吾辈尽是痴狂穷子佣作。】
　　这个用意是什么？佛是长者，诸菩萨、罗汉就是『眇目使人』；我们一切六道里头的颠倒众生，就是里面比喻的『痴狂穷子』。所以你要晓得这个道理，这个经里讲的什么？就是讲的我们自己，也就是讲的我们现实环境。所以你要不晓得这个意思，你怎么能看得出《妙法莲华 经》的妙处？妙在哪里你怎么会晓得？所以我给诸位说，经是意在言外，一定要懂得言外的意思，你才能够看出，一切法在世尊运用之下，那真是妙极了。

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【原为方便。直领是佛本怀。若能当下知归。何烦世尊许多心力。】
　　这个几句话很重要，最可贵的就是『当下知归』，「当下知归」，我们一般叫回头是岸。几个人肯回头？不回头是迷，回头就是觉；换句话说，回头就是佛菩萨！就看我们自己肯不肯回头？这个回头，这次送给你们这《观音三经》，三经也概略给诸位介绍过，我这三经选的时候，是把《楞严经》第六卷全卷选在里面，全卷后面并不是「观世音章」，「观世音章」后面，接著是「四种清净明诲」，那是《楞严经》里面的戒律，我也没有舍弃掉，也把它附在这里面，其目的也就是提倡戒律。观世音菩萨返闻闻自性，就是此地讲的「当下知归」。所以归是返闻，我们一般人讲，把我们这个心从五欲六尘里面回来。给诸位说，这是很粗、很浅显的归，这也是回头、也是归，这是初步的回头。此地所讲的这是一乘法的回头，那就是像观世音菩萨「旋倒闻机」，这才叫真正的回头，「返闻闻自性，性成无上道」。《楞严经》有十卷经文，它的精华就在这里面，可以说第六卷是整个《楞严经》最重要的部分，也就是观世音菩萨这章，是最重要的一部分。它这个理论，无论是用在哪个法门上都适当，它是修学的原理原则，八万四千法门统统用得上，禅、律、密、净全都用得上，你只要会了这个原理原则，不管你修哪个法门都很容易成就，这是讲到回头是岸。诸位想想，如果你没有甚深信解，你就不回头；凡是肯回头的人一定是解得深、信得深，肯定回头，谁拦都拦不住，必定回头，回头就作佛、作菩萨。
　　我们接著再看底下一品，「药草喻品」，这个一开端讲迦叶尊者他们这些人：
　　【已领随宜说法之意。】
　　这句要紧，第一句特别重要，承前启后。十方如来教化众生诸位要记住，『随宜说法』，因此，佛法句句都是活的，没有一句是死的，为什么？「随宜说法」。你们诸位要懂得这个意思之后，如果佛法说法要事先有预备了来说法，你们想想，那随宜不随宜？不随宜！所以佛法哪有什么可预备的？到这个地方眼睛四方这一看，就晓得大家是什么根性，自自然然的流露。我们在这两个星期当中，给诸位讲这个大意是这个讲法的，讲完之后，如果我再继续住两个礼拜，再从头再讲一遍，给诸位说，意思就不一样。为什么不一样？你们变了，你们听了这一遍不一样，再重复听这个没有意思了，是遍遍都不一样。再给你说个老实话，你要问我在讲台讲个什么，我统统不知道，我都不晓得。所以我给你们讲的老实话，我在这胡说八道，说了以后自己不晓得，事先也没准备，事后也不想它，也不晓得怎么说出来的，说了就了了，什么都没有。

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前一点钟给诸位讲的基本的常识，基本的修养要有，到用的时候完全是活的。所以你不要想，法师说讲经又不用预备，那我们也学了也都不要做，那你就完了。我在像你们这个年龄，苦学！我是从小就喜欢念书，什么书都念，我那个时候在军中，我的财富就是书。你想想看，我在军中，要是中国人算卷，那个时候我藏书，大概总有三万卷的样子，你们想想看，什么样都有。所以我的常识也很丰富，说什么我都不外行，不管说什么我都不外行，我都懂得。我是什么书都看，这在没学佛以前什么书都看，兴趣也是多方面的不是专，不是一方面，是多方面的，所以常识很丰富。过去有这个基础，有这个底子，自己要有自知之明，就是要衡量自己的能力，我们才会有成就。世俗人常讲最怕的自不量力，没有能力偏偏要去做必定失败。我当时有学习语文很好的环境，有很多人劝我，我想一想，能力不够，我把它放弃掉，大家都认为这很可惜。我今天想想我对，为什么？我把学外文放弃掉专攻佛法，我在佛法上才会有成就。出家人跟我同年的，我们年龄相同的，印海法师现在在美国。他在台湾的时候他就专学英语，他也是用十年工夫念美尔顿，在美尔顿念英语。十年的英语修养，大概只能抵得外国一个高中程度，佛法上吃了大亏。所以他以后跟我在一起，他非常后悔，他说你十年在台中跟李炳老搞佛法，我到美尔顿去搞英文去。他的外国语文如果要不出国那没用处，那十年就浪费，就白费；但是他现在到了美国去，这派上用场。
　　所以说是我们学东西，要知道自己的程度，要有目标、要有方向，学以致用。我是自始至终，就不相信在外国能弘法，我这个概念很深，弘法利生这个事情，我是看准了只有在中国。外国，美国也有请过我，我是被道安法师留住，道安法师在台北办大专讲座。浩霖法师请我去，飞机票都买好了，什么事统统办好，准备走了。道安法师来看我，心里非常的难过，他给我讲，「法师，我们全台湾任何一个法师都可以走，就你不能走。」我说为什么？他说「你走了，你想想看，我们这个大专讲座，这么多年轻人怎么办？你怎么能忍心跑到美国去，度那几个老太婆，有什么意思？」我对於美国的情形不太了解，没有很深的了解。他说「你到美国去弘法利生不过教几个老太婆，哪里有教年轻人有前途？」我说「那怎么办？人家飞机票都买好了，我怎么退？说不出口。」他说「不要紧，只要你答应我，这个事情我替你办。」我说，好！我就统统交给他，他不晓得怎么处理，把我留下来。留下来没多久美国那边需要人去，结果应凡去了，应凡去了一年告诉我，「幸亏你没去，到那地方不行。」他说我在美国一年，每个星期讲一次一个半钟点，只能讲半个小时，半个点钟广东话翻译，半个钟点英语翻译。你想一个星期只讲半个钟点，他讲一部小部经一年才讲完，一年总共算起来二十个钟点，二十个钟点给诸位说四十个星期！多少人听？多的时候大概有十个人，少的时候三、四个人，真的都是些老太婆。他说「法师，你幸亏没有去。」这个冥冥当中，佛菩萨给我定好，人家要请也没把我请去，我要请去，请去也没有办法住，我还是跑回来。

作如是观

所以美国情形是如此，他们后来到美国去的，大概都是为了避难去，尤其是我们退出联合国之后，或者中美断交，大家心里慌了，怕台湾马上就被共产党拿去，赶紧想办法跑，到外国去。到外国去这些道场我晓得很多，我知道的很多，一个星期等於说做一次法会，什么法会？实际上就是念一部小经，上个供。真正的目的，是因为我们在美国有些华侨，尤其老年人，美国诸位要晓得年轻人的战场，老年人的坟墓。所以这老年人非常悲哀，年岁大了到美国依靠儿女，自己言语不会，等於是哑巴，你出去问个路都不会，不懂话！美国出门都要有车，你自己又不会驾车，等於说没有嘴巴又没有腿，你看看是不是？这是又哑又瘸这是难过！有这么一个小寺庙，小聚会地方，那就是中国老太婆有假日，大家在一块见见面聊聊天，闲话家常这个意思。每个人出个一块钱，大概美国那边供养不多，只有一块钱，一个人一块钱在一块聚个餐。他这个法师大概一个星期节省一点，在美国的法师自己烧饭，自己洗衣服，什么事情都请不起人，什么事情都要自己做，很节省的勉强能够维持。
　　我在香港讲经，香港的法师对我也不痛快，我就说你们何必跑到美国去受那个洋罪？你如果要是把香港那边的财产带到台湾来，很值钱！你在台湾建个庙，收几个徒弟，你这是很舒服，一切都由徒弟侍候照顾，你还要动个什么！你看你跑到美国多可怜，美国不能收徒弟，收徒弟要养他，养不起。我说的都是真话，都是好话，他听了又不敢反对，不高兴。他总认为台湾不安全，好像认为我从台湾去的，总是处处说台湾好。实际上我看得很清楚，我看这三次大战我们台湾最安全，退出联合国，跟美国断交，我们台湾更安全。为什么？将来打仗的时候，美国跟苏联两个打仗，我们既不是苏联一边，也不是美国一边，这个多自在！跟他们瓜葛在一边，我们还倒楣了。所以你要晓得，我们是有佛菩萨保佑的，你晓不晓得有佛菩萨保佑？我们这个地方真正是宝岛。只要我们自己内部团结同心同德，我们这个地方是宝岛，人人都能过幸福的生活。我们现在是哪边都没关系，他们打他们的，我们在此地看热闹，等他们打完了，我们弘法利生，我们到世界上去弘法利生。所以我们要晓得我们现前的环境，晓得我们的立场，晓得我们将来所负的使命，所以大家努力在国学、佛学，在外国语文上要认真的努力。我还告诉诸位，生活上要学著吃苦，为什么？大劫难之后到十方去弘法，未必像今天这样的便利，生活这样的方便不见得，我们要行菩萨道，要能够吃人家不能吃的苦头，为佛法、为中华文化建大功、立大业。所以晓得说法是「随宜说法」。这些人既然明白、觉悟了，所以佛才把这事实的真相和盘托出。底下有几句很要紧，意思是说：
　　【汝但知如来以一乘作三乘随宜所说。】
　　这是他们已经明了，可以说已经是恍然大悟了。

作如是观

【而不知如来复能以一乘作无量乘说。如此功德无量无边。惟佛能知。】
　　你看看这是又深入一层，这一层就是在法华会上所说，『三乘』前面也给诸位提示过，那是纲领，展开来无量乘，无量无边。所以诸位学佛务必要明了，佛法是讲开悟，绝不是教你学一个讲法、一个意思，为什么？刚才跟诸位说，无量义！前面讲的《无量义经》。无量乘就是一乘，无量义就是一实相义，无量是一，一即无量，一与无量是无二无别的，你要是不开悟就不知道。所以我们要学，要学活的，不要学死的，这开悟什么？就是以真诚心读诵受持。我教给诸位背诵是戒定慧三学等运，闻思修一气呵成。你们不要把这个背诵看轻，不要管那个经里头什么意思，怎么个讲法，你那一管就完了，你知道一个讲法，知道两个讲法，死的。里头是无量义，无量的讲法，见人是人说，见鬼鬼话，妙极！譬如说这部《法华经》，对你们是你们那个讲法，我给你们这个讲法；我要对那些军官，那是讲打仗的讲法，不一样；那如果是一批做生意买卖的，我教给他发财的讲法。怎么会一样？无量义！你不懂你经拿来死的，你要是真悟过来活的，横讲竖讲无论对什么人讲，听的人都皆大欢喜。做生意的，你教给我发财之道，正中他的心怀；那个做军人的，我说打胜仗之道，他也认真的学，学了就打胜仗。哪里是个死呆板的讲法？人人能学佛，人人成无上道，佛门里面韦陀菩萨现的是天大将军身，不能说军人不能学佛，韦陀就现的是军人，那就代表军官能学佛。
　　所以我跟诸位讲，佛法没得讲的，没得讲是根本智，无量义，无量无边的意思，横讲竖讲都讲得通的后得智。后得智从哪来的？从根本智来的，没有根本智哪来的后得智？所以要紧的是在根本智。你研究这些注解，记这些讲的，记的有什么用处？真的没用处，要紧的就在读诵受持。读诵受持才是真正的依教奉行，熟透了，义理明白，自受用的，就是日常生活当中提起观照功夫，自受用；他受用的就是能够观机，看人家他的结症在这么地方，用个方法把它解开叫他开悟。这开悟并不是一下就开的，先是小悟，小悟不晓得多少次才有大悟，大悟也不知道多少次才叫彻悟。总而言之，天天都有悟处，悟处是要累积的，不断往前精进。这个地方的意思都说出来，这是在《法华经》，可以说这些意思都说得非常圆满。

作如是观

【若依一音演说随类得解。当有无量乘无量种性。】
　　像这些句子，我们都应该好好的把它记住，文与大意自己去研究。末后一段我跟大家说一说，第七页就是这一品最后的四行，我们从第七页第三行最后一个字读起，读下来之后再给大家讲意思。
　　【闻是法时。若干人得无生法忍。若干人得不退地。若干人得法眼净。若干人发菩提心。岂同草木之无知耶。然亦名无知者。此经於无量国中。】
　　这个地方重要的，『此经』是指《法华经》，有无量国土。
　　【乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。】
　　这是讲佛法难闻，住世，诸佛菩萨都是守戒律，戒律里头有一条不妄语。所以诸佛菩萨的话，就像《金刚经》里面所说，「真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」，佛的话是句句真实的，我们要相信他，佛不欺骗我们。『无量国中』，乃至於《妙法莲华 经》这个名字都听不到，哪里还能见到、还能够读到。换句话说，我们今天在这个娑婆世界，不但是听到这个经的名，我们见到这部经，我们能够读诵这部经，你想想你有多大的福报，不容易！我们以今天这个世界来说，在台湾很普遍，在中国很普遍。你要到欧洲去、到美国去，有几个人在一生当中，听说过还有个《妙法莲华 经》？听说过世界上有佛教，这大概知道，听说有佛教。说听说过这一部《妙法莲华 经》，这就不容易。有几个人能够见到《妙法莲华 经》？见《妙法莲华 经》，没有外国文的翻译本，外国人看到中国字一个也不认识，《妙华经》摆在他面前他也不认识，他也是不见不闻。所以我们生为中国人，能够生为在中国佛法兴盛的地区，能够是见闻读诵，正如同后面「寿量品、持品」里面所讲的，我们过去善根太深厚了！已经曾经亲近过无量无边的诸佛菩萨，我们才有这个福报。要说我们这一生没有成就，这个话说得太过分，如果说我们没有成就那是自暴自弃，那你是甘心情愿那有什么法子？如果你不甘心情愿自暴自弃，你这一生怎么会不成就！你有这么大善根福德因缘，你过去世有这样宿根，这一生是必定成就。

作如是观

我在先前也跟诸位提示到，我们的成就关键是在老师。你看佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，答覆阿难尊者所问的时候，第一个条件就是明师。如果能够亲近明师，有个真正的善知识来指导；你自己也是个好学生，有良好的修学态度。就是老师指导给我的，百分之百的做到，老师教我怎么做我就怎么做，你一定成就。好老师指的路，一定是正确，为什么？他是过来人，他不是随便指的。他不但对佛法理解、通达，他做到；换句话说，他不是讲正信，他是真信！他是自己做到，自己证得，这个指的路子决定可靠。问题就是我们自己肯不肯努力？是不是完全遵照指示来走？如果在这里面还打打折扣，这个可以做，大概不错；那个我还有点怀疑，我还不肯照做。这个吃亏上当的是自己，不能怪老师。老师教我们是要百分之百的做到，你说这个一生不成就，没有这个道理。你们再看看，这一次送给你们的小册子，《弥陀经》的注解，那个精装本的。你看圆瑛法师在序文里面写的，好像是民国初年，清朝末年民国初年，衡州有个王打铁，你们看到序文里头故事，那真的。衡州就是现在湖南衡阳，我在抗战期间在那个地方住过六个月，好像是民国三十一年我在衡阳，三十一年的时候我在那住过六个月。那一个地区念佛的人，都是受这个人影响。
　　这个王打铁苦，生活很清苦，一家四口，天天做工，一天不做工，就没有生活，每天赚了一点钱去买米买点菜过日子，太苦了。有一天有个法师化缘，大陆上有敲钟化缘的，从他门口过，他就把法师请回来，他也没有钱供养人家。就跟法师诉苦，他说「法师，你能不能救救我？我太苦！」就把他自己的情况说了，他说「你教我一个离开苦的方法，不能要钱，我没有钱，也不能要时间，我也没有时间，你说修行要说找一个什么时间来修行，我没有时间，我要做工。」又不能要他的时间，又没有钱，又要救他。这个法师确实很慈悲，好！你念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他说这个你不要花钱，你一天到晚念阿弥陀佛，你不要到庙里去，也不碍你工作。大陆上打铁那个风箱，你拉出来阿弥陀佛，推进去阿弥陀佛，打铁的时候锤子打下去阿弥陀佛，拿起来再阿弥陀佛，一天到晚就是阿弥陀佛。他也是完全照做，以前打铁很辛苦，这一念佛之后不辛苦，打得很自在，工作也很勤奋不辛苦，这样到三年他念到一心。给他太太说我要回家，他太太说这个地方不是你的家，你家在哪里？他说不是。他说了一首偈子，「叮叮当当，久炼成钢，太平将至，我往西方」，锤一下敲下去，他往生了，站著往生的。他也没病，念了三年，一个字不认识，什么都没有就这么念三年。那一个附近看到他这个真的一点不假，还说了一首偈子走的，真的往生这不是假的，所以念佛的风气在湖南很盛。

作如是观

你们想想看，百分之百的依从，像那样的人三年都能成功，你们说是三年不能够拿到往生西方极乐世界的绿卡，那不是冤枉吗？你们要拿美国绿卡没用，原子弹爆炸，那个地方第一个吃原子弹地方。为什么？我们中国孔老夫子说「始作俑者，其无后乎」，原子弹是它制造的，它制造的它应当第一个先吃，佛法讲因果报应必定是如此。所以说是认为这个地方不太平到美国去，那些人没福报，他应当要受难。在台湾没难受，跑到美国去赴难，到那个地方受难去，就是这样子，那真是迷惑颠倒。福地要福人居，没有福报的人在这里这住不住的，他要往外面跑的，往外面跑没福报；这个地方是福地，福地要福人居。这就说明只要你有信心，百分之百的依照老师指导去做，三年一定成功。王打铁是个模样，像王打铁这样三年成就的人，你们看看《净土圣贤录》里面有多少。念了一辈子佛还是糊里糊涂的，这么样死了不晓得往哪一道去了，这都是没有依教奉行。不能怪老师，不能怪佛菩萨，是你自己不信，不肯照做，你自己空过了一生，你怪谁？这底下一句说：
　　【凡我辈得闻斯经。受持读诵。已超胜二乘远矣。】
　　这是我们自己要明白，这是真话不是假话。我们今天能够展说开《法华经》，能够『受持读诵』，确实我们的功德已经超过阿罗汉、辟支佛，超过权教菩萨，权教菩萨也没有这个福报。这念《法华经》有大福报的人！

作如是观

【执认凡夫。不信成佛。不自保重。道昧今古。行劣凡流。宁不同草木乎。】
　　这就药草喻的本意，这里面是讲的二木三草，说明世尊的教化是平等的。众生的根性不相同，就好比天下雨，下雨是平等的，没有分别；可是吸收水分，那看草木大小而不一样，大树吸收得多，小草吸收得少。佛说法平等的，众生的根性不相同，大根性的人他悟得多，小根性的人他得的利益少，一样的意思。这个几句话就是告诫我们，你看第一个执著，千万不要执著认定我是凡夫，我罪业深重，我怎么能成就？你就是小草之流，你不是大树！你迷惑颠倒，你不相信你这一生能成佛，不相信你三年能往生，你三年当然不能往生，为什么？不相信。所以这要有信心！我给你们诸位说，我相信我自己三天可以往生，不要三年，我关起门来念三天佛就可以往生。你没有这个自信心还搞什么？所以你自己要相信自己。你不相信自己能成佛，不相信自己能往生，甚至於还不相信西方极乐世界。还有人说什么？这西方极乐世界阿弥陀佛是太阳神，成什么话这是，这个从哪里学得来的？从日本学来的。现在外国搞这佛教，搞什么都写个博士论文，怎么个写法？把经典里面这些理论道理推翻，找出证据来推翻，把古人的解释推翻，你建立个新的东西，你得个博士头衔，这个论文很有价值，博士头衔给你。
　　你要把西方极乐世界推翻了，把阿弥陀佛写作太阳神，西方极乐世界是释迦牟尼理想的国土，你拿到博士学位得到了，博士头上戴上，那是什么东西？你们晓不晓得？这是阿鼻地狱的注册证，拿到了准下阿鼻地狱。你想想看，西方极乐世界阿弥陀佛度多少无量无边众生，你去诬蔑他，把他看作太阳神，你断绝了一切众生的法身慧命，你不堕地狱谁堕地狱？那一张文凭毕业，就是阿鼻地狱这个签证证书送给你，你就拿到证书，马上快去了，佛国土你没有分，阿鼻地狱已经注册。他胡闹，人愚痴，愚痴到这种程度，为了一个世间假名假利，不惜牺牲无量国土中这样难能可贵的珍宝，毁其一切众生的法身慧命。给诸位说，这个罪业比杀业还要重！你们想想看，他杀人千万杀业，杀人的身命；你这个业，搞的是断一切众生的法身慧命。所以我们看到这个人的愚痴、可怜、可悯，没有办法，挽救都挽救不转过来。我说这些话，那些人听到要反对，说我什么？老顽固，我是守旧的人老顽固，他们是新潮派，我是老顽固。所以有人在台北叫我什么？说我传统的佛学，我这个佛学是传统的佛学；他们那个佛学当然不是传统的，那是新潮派的。我也不给他什么传统、新潮派，我们只要不堕三途，往生西方那就好，管他什么传统不传统，他爱怎么说就怎么说，我们绝不为他所动摇，绝不为名闻利养所动。那些是魔王在那里精心设计诱惑大众，诱惑学佛人。你们要离不开名闻利养，就被他的帽子一套，那个帽子要晓得，今天我告诉你了，那是阿鼻地狱的帽子，阿鼻地狱的通行证，戴上去之后就往阿鼻地狱去了。我这个话虽然不好听，人家骂我，他骂我我不在乎，随他去骂去。诸位一定要自己珍重，要发真实的道心，成就道业。下课了。

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妙法莲华 经大意　　(第二十集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-20　　第七页「授记品」，看「授记品」：
　　【迦叶所解真实。必当得佛。故与其授记。前文云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至於一偈。皆成佛无疑。】
　　实际上这个一首偈，就是将所有的『声闻、菩萨』，统统都授记成佛。经里面讲『闻我所说法』，说的什么法？就是《妙法莲华 经》。听说多少？说四句。这个一偈不一定是偈颂，诸位要记住四句就叫一偈。听佛讲《法华经》没听多少，只听了四句，他是『皆成佛无疑』。正是所谓「一称南无佛，皆已成佛道」，这是我们在《法华经》里面看到的。而诸位如果是读《华严》，或者是读《圆觉》，你看到这个心就更能够深信不疑。佛在经里告诉我们「一切众生本来成佛」；换句话说，把大地所有众生，不是全都授记了吗？授记的意思就好像预言，预先告诉你，你在什么时候、在什么处所示现成佛，你成佛这佛号叫什么，世界叫什么名称，以及度化众生的这些情形，都可以预先的告诉你，告诉你这是属於事。所以诸位要晓得，凡是事都有一个定数，这在前面跟诸位讲过，凡是事都有定数。像释迦牟尼佛这一次的示现，我们讲佛的法运，正法、像法、末法一万二千年，这不是数吗？这一万二千年当中，佛法有很兴的时候，有低潮的时候，并不是完全是高潮，或者完全是低潮，不是的，有起伏。起伏是从哪来？是不是佛法有起伏？不是的，佛法没有。是众生烦恼、业障有起伏，烦恼轻的时候，这佛法就兴盛；烦恼重的时候，佛法衰微，是因为众生烦恼有高低潮。看出来好像佛法也有这个现象，实际上佛法没有。
　　唯有心在定中的人，不随众生烦恼所动，所以修道的人他是如如不动的。但是化缘，就是教化众生的因缘，这个化缘诸位要记住，这是讲的教化机缘，是随众生的。正是普贤菩萨所谓恒顺众生，随喜功德，是讲教化众生机缘上说的。菩萨自修，给诸位说，与这外缘可以说没什么影响，缘殊胜或者是没有因缘，对他自修来讲，都没有影响。为什么？顺的境界当中，一切都很顺利，菩萨的心如如不动，你看没有影响；逆缘的时候许多挫折苦难，菩萨的心也不动。所以菩萨自住三摩地，在《楞严经》上说的「菩萨自住三摩地」。如果我们说得更清楚一点，菩萨自住一真法界，他的心永远是一，一心不乱；换句话说，他是不随缘，缘对他没有意义。但是从教化众生上来说，这个随缘。所以恒顺众生、随喜功德是从教化机缘上说的，从这上说的。了解这点，我们就晓得一切经典里面，凡是讲到授记都是从事相上说。

作如是观

事相既然是有数就可以预先授记，就可以预言。好像我们凡夫有数，为什么？他有迹象，有迹象就有数，有数就能够从八字、从命相，推论你一生的命运。高明的人不但知道你一生的命运，还知道你下一生的命运，那是遇到真正高明的人，你来生到哪一道，那一道是什么情形，你受些什么样的果报，都知道。如果那个定功要深的人，譬如像经里面普通讲阿罗汉，阿罗汉能够知五百世，为什么知五百世？因为事相落在数里头，他晓得。如果不落在数里头，阿罗汉就没办法；心清净就没有数，心里面起一念就落在数里头。所以从清净心来说，从法身上来说没有授记，这个授记是无意义；从应化身上来说，从迹象上来说有授记。佛法里面蒙佛授记，等於我们世间好比求学的时候，得到教育部的承认，自己的心里很安心。譬如你今年要毕业，得到一个博士学位，而这博士学位是教育部所承认的博士，这是真的不是假的，授记就有这个意思。下面说明解释这个授记。
　　【夫授记者。记其因心果觉。异无少间也。迦叶因中。以上色金。庄严塔中坏佛。故感身光金色。若放光时。蔽日月光。犹如聚墨人。故呼曰饮光。】
　　这是举迦叶尊者做个例子，佛为迦叶尊者授记。在经文里面这段的公案，公案是事，我们从这桩事情了解了造像的功德无量无边。所以现在有很多有钱的人做功德，都喜欢塑佛像，说做佛像他愿意出钱出力，说做别的他不愿意。但是诸位要晓得，现在造佛像，功德没有从前那么殊胜。所以一些人种福，他实在是盲目的去种福，听说哪个事情福报大一窝蜂都去做。事实上是不是这样说的？未必。佛像的功德大，大在哪里？大在表法，大在这个地方。我们见到阿弥陀佛，这是明白人才会起作用，不明白的人不起作用。你说外国人看到佛像他起什么作用？他把它看作一种艺术品来看，这是多少年前、多少年代的这种雕塑，他把它当作美术、当作艺术，那有什么作用？你造像有什么功德？没有功德！人家欣赏这个像，他欣赏雕刻师的工艺，他的这些技巧。他决定不会想，这是某人出钱请某个人雕的，他想不到，出钱的人他早忘掉，他不会理这些。他只重视那个雕像，研究这是什么人雕的，观察他的技巧，他是用这种眼光来看。世间法，这不是佛法。
　　学佛的一般人把佛像当作偶像去膜拜，认为我拜了它，它就会保佑我，这是迷信。它会不会保佑你？给诸位说，决定不会的！你不听说过吗？「泥菩萨过河，自身难保」，它怎么保佑你？它不能保佑你。像的功德大，对懂佛法的人就有无量功德。懂得佛法的人见到观音菩萨，就想到大慈大悲，慈悲心就现起来；见到大势至菩萨我要求智慧，智慧就现起来。这个像摆在那个地方是启发我们的作用，见到地藏菩萨，就晓得要孝顺父母，尊敬师长；见到释迦牟尼佛我们要仁慈，释迦牟尼是能仁、寂默，心地清净大慈大悲，这释迦牟尼佛；见到阿弥陀佛，我们把心量拓开，心包太虚，量周沙界。所以你不懂，那个佛像摆在那里有什么用处？懂得了真是无量无边的功德。为什么？它时时刻刻提醒我们，提醒我们不要迷，提醒我们恢复本觉。一切诸佛菩萨形像、德号，都是我们真如本性的万德万能，用这些方法，用名字、用形像，把我们的万德万能唤醒，不要再迷了。所以它具有无量的功德，造像功德是这样的。今天佛法的教义没有人弘扬，光有这些佛像，都把它当作木偶去看待，当作艺术品去欣赏。你看那个外国人造业，所以你不要看到今天外国人强盛，他们将来会灭亡，他们造的罪业很重。你们知道破佛身血是无间罪，佛陀不在世，破坏佛的形像等於出佛身血，也是无量罪。

作如是观

我们大陆上寺庙这些佛像，像敦煌石窟里头的这些佛像，这些外国人，浮雕在石头上，实在没办法，他把它一块块的拆下来，等於把佛菩萨分尸运到外国去，拿回去供在他博物馆去欣赏去，这就是出佛身血，这个罪业是无间地狱的罪业。我们现在看到外国有些富贵人家，墙壁上挂的是菩萨的头，那都是大陆上，差不多多半都是云岗、敦煌那边的。把这个头部拿去，整个身子太大没办法，拿不去了，把头割去。割回去之后他自己装饰在客厅里面，挂在那个地方当作艺术品欣赏，都是阿鼻地狱罪业。我们现在也有些不懂这个道理的人，模仿做一个菩萨头，也挂在那个地方，那什么意思？你要供是供佛菩萨全身，恭恭敬敬的坐上佛龛，是恭敬礼拜，对他恭敬。你把它挂在那里，当作艺术品去欣赏这就有罪！外国人有些长处，我们可以学他，愚痴颠倒的行为也能学他吗？所以把菩萨头挂在客厅里面，当作装饰品，这个不可以。尤其是一个学佛的佛弟子，不学佛的人他不懂得，他用一个人像，这个像塑得非常好，塑得很美，他是欣赏美。我们佛弟子不是欣赏美，我们佛弟子见佛菩萨形像第一个大功德，就是引起我们的恭敬心，敬心是万善之本。
　　所以世间里面《礼记》一打开第一句，「曲礼曰，毋不敬」；佛法里面，你看那课诵本「一切恭敬」。没有恭敬心什么都不能成就，真正是一分恭敬一分成就，十分恭敬十分成就，怎么能够是以佛菩萨头部摆在客厅里当装饰品？这成什么话？恭敬心完全没有。所以塑佛像就是启发恭敬，必须在佛法盛行的时候才有无量无边的功德。你看释迦牟尼佛当年在世的时候，一天到晚讲经说法，大家晓得。所以以后做这个像，一见到像就想到佛法，见到像就想到佛法的教训。譬如见到观世音菩萨，你就会想到「普门品」，就会想到「圆通章」，这里面对我们的教训，我们应该要依教奉行，功德在此地。我们不但说是对佛菩萨，要是拿一个头部，我们对他不恭敬；世间人你要是塑一个像，单塑一个头部也不恭敬。那就好像把脑袋砍起来，挂在那边示众一样，那怎么可以？世间做这些伟人像，他也会做个半身，也会恭恭敬敬的塑在那个地方，也不会说单单用个脑袋挂在墙壁上。那是敌人把他头砍下来挂在那里示众，表示我们战胜，这才是这样，你怎么可以把佛菩萨的头，拿来挂在那示众？这个罪业造得太重了。

作如是观

迦叶尊者在过去世，那是过去世中曾经见到佛像，佛像是装的金身，大概是年代久，金脱落了，他是一个虔诚的佛弟子，就以他自己有限的财力买的真金，把佛像脱落的部分把它补好。由於这个功德，他感得生生世世得富贵之身，不受贫穷的果报，而且身放光明，因为金是有光明的，他的光明很大。所以人家叫『饮光』，「饮」等於是吞下去，譬如说他的灯光明一放，别的光明都不能显现。譬如说在太阳底下我们点得再亮的电灯，我们晚上看到几千支光，非常明亮；可是在大白天太阳底下，那个灯好像没有光一样的。迦叶尊者这个身光，比太阳的光还要殊胜，他站在那个地方放光，日月灯光都不能显现出来，所以称之为「饮光」。这个果报就是过去生中以真金装扮佛的身相，得这样殊胜的果报。今天造像固然是有功德，但是没有这么殊胜，为什么没有殊胜？就是刚才所说，因为一般人对於佛教的教义不明了，对佛菩萨形像的态度不如法，所以他的功德果报那就要大大的打折扣。虽然大大的打折扣，还是有好处，果报决定不会像迦叶尊者这样，像这个样要这一个地区的人都懂得佛法。由此可知，殊胜功德的根本是在众生了解佛法，正信佛法，造像功德才殊胜。
　　如果他不能够正确的理解，不通达教义，不晓得如法修行。一天到晚在佛面前烧香拜拜，求佛菩萨保佑他升官发财，保佑他平安，这是迷信，真能保佑吗？未必。如果要是真能保佑的话，这庙可灵！有的人佛菩萨保佑他升官、发财，有的人没有，实际上那不是佛菩萨保佑，命里头该有的，到那个时候他发财，他去拜佛刚好碰上，以为佛菩萨很灵，实际上不是的。佛菩萨保佑我们升官发财，有没有这个事情？有，经里面讲得很清楚，「佛氏门中有求必应」。但是绝不是现在这个世间的求法，不是的。佛法的求法要明理，如理如法的求，有求必应；不如理、不如法的求，求到了，那是你命里头原来有的，就是刚刚好碰上，不是真的。所以如理如法的求一定能够求得，感应道交。我们真正明理，在佛法里面求，我给诸位说，我从学佛以来，我这个求愿也很多，但是都能满愿，真正是有求必应。所以我觉得佛菩萨很灵，确实感应道交。