《法华经大意》--净空法师

作如是观

所以佛当年在世的时候，佛的功德很大，佛的所有弟子都唱配角的，都是他的螺丝钉，少一个也不行，佛的功德也不能够显现出来。不但是这些声闻弟子、菩萨弟子，佛菩萨再来，大家同唱这台戏，连当时的护法也不例外。你们看看经里面所记载的，舍卫国的国王，这是大护法波斯匿王，四地菩萨再来的，现的国王身，在家身分，来护法。你看看内护、外护都是佛与大菩萨们再来的，来唱这台戏。不但连这些正面的是佛菩萨是再来的，连唱反调的、唱丑角的，故意在里面捣蛋找麻烦的，提婆达多也是菩萨再来，所以才叫圆满的功德。我们几个人晓得这个道理？这是我们要记住，将来在我们同参道友里面，哪一个法缘殊胜，我们就要把哪个人抬起来，不要去跟人家争去，要晓得功德是一样的。哪个法缘殊胜，等於说这个表一样，他来做指针，我们在里面做齿轮，我们在里面做螺丝钉，我们来拥护他。领袖只能有一个，不能有两个，大家懂得这个道理，要来拥护他，一佛出世千佛拥护这个道理！所以说决定不可以生嫉妒、障碍。你想拥护一个人，有的时候跟那个人没有缘分，你是真心真意想帮助他，他还不要你。不要我们怎么办？也能拥护，我们随时随处赞叹他，替他宣扬。他在某个地方讲经，我们处处赞叹，劝别人到那里去听，他在哪个地方有道场，我们劝人家去参学。我们跟他不见面，跟他不往来，拥护了，拥护的真正做到。万万不可这个有德的高僧，他有什么了不起，不能跟他学，他邪知邪见你跟他干什么？那就到处破坏，那这不叫拥护。
　　所以诸位要晓得，我们中国人从前的道场确实是僧赞僧，譬如我这个地方是讲《法华经》的，《法华经》道场，你到我这个地方学《法华》，我很喜欢你来跟我学。如果你的机缘在《华严》，你不想学《法华》，在《华严》，这个老师一定会劝他，你的因缘不在我这个地方，你在某个地方，介绍你到那个地方去参学，到那里去磨炼。这是彼此互相的赞叹，你的志趣是在《华严经》，我这个地方不教《华严经》，我虽然是《华严》专家，通达《华严》，那个法师在那边标榜的法门，一定要把你送到他那儿去。他那个地方如果有学生要学《法华》，那个法师一定把他送到我这儿来，互相的尊重。没有说是你学《华严》，不要紧，我的《华严》不比他差，你到他那里去干什么？没有这个道理的，互相尊重。你们去看看《高僧传》，看看禅宗语录，你就晓得，那个祖师一看就晓得，他因缘在哪个地方，不在我这个地方。同时学一个法门，同时学禅的，有的时候一看机缘不在我这儿，你在我这个地方开不了悟，他看看你的根性，你的机缘在什么地方，他指点你，你到某个地方去参，你的机缘在那个地方，到那里没有几年开悟。这什么道理？这种本事我们能不能具有？给诸位说能。实在讲很简单，一个是志趣，一个是恭敬心，你到我这里来，我一看看你对待我不太恭敬，就是没有十分的恭敬心。

作如是观

我一定会问问你，你以前亲近过哪些知识，在近代这些大善知识里面你知道哪些人，你最佩服的是哪些人？这一问，我最佩服的是某人。你的机缘不在我这里，机缘在他那里，为什么？十分恭敬就有十分成就。你对我只有三分恭敬，你跟著我只有三分成就；你对那个人十分恭敬，你到他那里去有十分成就。我不能够耽误你，我要把你推荐到他那里去，诸位要晓得这个道理。这两个禅师，也不见得说那个禅师真的比我高，不是的。学生成败关键就是诚敬，这是印祖告诉我们的，你心目当中最崇仰哪个法师、哪个善知识，你跟他学一定成就。这是世出世间法里面可以讲这是真理，教学的真理关键就在此地。所以求学的人第一个就是择师，选择老师，选择老师就是从这里选择。跟定永远不改变，这就是说有耐心，有长远心！我对这个老师很尊敬，跟他几个月，别的老师也不错，心就动，就动摇了，那怎么能成就？这不能成就。老师有道，老师没有福报，苦得不得了，连饭都没得吃，宁愿饿死也不离开，你才会成就。那个老师没有道，福报很大，一切享受具足，这一看那边享受不错还是到那边去，那就完了。这是要我们自家会选择。在这章里面，就在这一品佛给我们说明，常随弟子一千二百五十五人，各个都想如来给他授记，佛也满了他的愿。这些人将来成佛：
　　【同号普明者。】
　　因为他们是声闻众示现的，示现声闻身，这个授记昨天跟诸位说，全是从事相上说的，迹门上说的。为什么『同号普明』？这是因为：
　　【同因四谛发明也。】
　　示现的是小乘圣者随著世尊修四谛法门，各个因『四谛』开悟，最初开悟的是憍陈如尊者。到法华会上：
　　【佛许千二百。而别叙五百者。五百在会。其余在外。】
　　经里面讲：
　　【其不在此会。汝当为宣说。】
　　由此可知，世尊对弟子授记范围非常之广大，而且普遍。底下有几句话很要紧，我们应当要记住，在第八页最后的一段，第八行下半段当中开始：
　　【此中喻以衣下宝珠。本非外有。任意可用。但自迷背。枉受贫穷。】
　　这是从比喻上说，这是说一个穷子，口袋里面装了无价的宝珠，自己不晓得用，天天在外面讨饭吃，这多可怜。这就是比喻，我们每个人本来就具足无量的智慧德能，与十方一切诸佛平等不二，本来是这个样子。可是现在我们把本性忘掉，本性就好像『衣下宝珠』一样，现在我们在六道生死轮回，就好比在要饭吃，在外面讨饭，不晓得自己具有如来智慧德相，就比喻这个。所以说是『但自迷背』，这个贫穷是冤枉受。话虽然是这么说，可是我们今天没有福报，仍然受贫穷，这里面的事与理都深，没有入这个境界不晓得，没入这个境界给你讲，你也不会相信，你也不会懂的。我们不说别人，就是拿释迦牟尼佛来讲，佛当年在雪山六年的苦行，每天吃的一麻一麦，瘦得骨瘦如柴，苦到那样的程度，这是世尊示现的苦行。如果说佛的福报那么大何必要受这个苦？再问佛真受苦、是假受苦？给诸位说，示现给我们看的，他真受苦吗？他早就成佛，这是示现。就好比唱戏一样，戏台上表演的，给我们做个模范，告诉我们修行，再来人修行，也要经历这样的磨炼。我们如果说禁不起折磨，怎么会成就？

作如是观

我们这不要说古人，我们比起古人差得太远了。但是你们这一代，比起我们这一代要差一大节，为什么？我们受的苦，你们没受到，这个成就不容易，不吃苦不行！所以佛法，释迦牟尼佛赞叹苦行，我们受苦自己会不会感觉苦？不感觉。为什么不感觉？因为我们心都在道上，把这个生活之苦、身体之苦把它忘掉，没想到这个事情，满脑子里头都是佛法，佛法里面有所悟处、有心得，充满了欢喜。像孔老夫子赞叹颜回一样，那颜回在物质生活上太苦了，一箪食一瓢饮。可是颜回乐，一天到晚乐得不得了，他乐的什么？乐的道。他不是乐的生活，生活方面他是不如别人，他乐的是道，法喜充满。所以修道人有法喜，身穷道不穷，这是道理；最怕的什么？身富道贫那就糟了。身可以贫，贫到没有饭吃，没有衣服穿，道不贫，法喜充满。我们今天讲精神生活丰富，物质生活缺乏，精神生活丰富，所以他的生活是自在的、是安稳的、是快乐的。下面这就说出经里面比喻的意思：
　　【十六王子。代讲法华经时。种大乘种。是系珠。今与授记。即示珠。】
　　这两句话是将这个比喻的意思，给我们点出来，这是就本经来说的。下面一段，这是举禅宗公案来做个对照，让我们在这里面开悟。这一节我念一念：
　　【昔者南岳参六祖。祖问曰。何处来。曰嵩山来。祖曰。什么物恁么来。岳不知对。】
　　对不上来。
　　【经八年后。乃白祖曰。某甲道得也。】
　　你看看八年悟了，悟了跟祖师说，我可以答得上来了。
　　【祖曰。汝作么生道。】
　　这个一问一答，给诸位说，禅宗里就是口试，就是考境界。这里面的意思，不入这个境界人听不懂，只有他们两个问答的人懂，程度达到的人懂，不到这个程度的人，听不懂。

作如是观

【曰说似一物即不中。祖曰。还假修证不。曰修证即不无。染污即不得。】
　　诸位要晓得这就是怀让大师，《六祖坛经》里面有这段公案，有这段记载。《五灯会元》、《传灯录》里面统统都有，都有这个记载。
　　【祖曰。如是如是。】
　　这就给他印可，这是彻悟，真正彻悟。但是祖师这里头有两句话我们应当要学习，『修证即不无』，你看要不要修？要修，还是要修，还是要证，「不无」就是有。『染污即不得』，这两句话很要紧，可见得他是真正得到中道的妙用，空有二边不住，自己有修有证不住空，一切不染污不住有，空有二边不住，心清净的，就像六祖的所说的「本来无一物」。身要修，还是按照每天持戒修定还要做，功课一点也不放松，「修证即不无，染污即不得」，六祖大师给他印可，对的，一点都不错。我们现在麻烦在哪个地方？好，你就是修证即不无有吧！底下有染污，一天到晚在染污这就不行。或者好了，我心不染污，不染污我也不修，我无修无证，我也不修，什么也不修也错误。《金刚经》里面所讲的「应无所住，而生其心」，应无所住就是此地的染污即不得，就是无修，而生其心就是修证即不无。六祖大师虽然到这个境界，六祖大师天天修行，没有一天不参禅，没有一天不教学，天天领众修行，天天为大家讲开示，接引十方的学人。所以这是我们要注意到的，祖祖都是如此，我们应当要效法。这个底下有好几段，都很有趣味，下面引大珠和尚参马祖这一段，这也很有趣味，这是《大珠和尚语录》上有的。《大珠和尚语录》在台湾很流行，好像印过很多版，到处都可以看得到。这在禅宗语录里面也可以说很著名的，他的语录好，就是简要详明，没有罗嗦，没废话，所以大家看起来都喜欢。

作如是观

《大珠和尚语录》我们过去也讲过好几遍，都是讲的行门的纲领。我们读起来确实是很有受用，不一定是要修禅，不论你修学哪个法门的，你念《大珠和尚语录》都能得到受用。底下讲是有：
　　【即系即示者。】
　　这个文我没有把它完全念，你们诸位自己要去研究。
　　【大珠和尚参马祖。祖问曰。何处来。曰越州来。祖曰。来此拟须何事。曰求佛法。】
　　你来干什么？我来求佛法。
　　【祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作么。】
　　这就是喝斥，你来求佛法，你『自家宝藏不顾』，你本来是佛的你不顾，你跑到我这来干什么？大珠说：
　　【那个是某甲自家宝藏。】
　　这是再接著问了。
　　【祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足。使用自在。何假外求。珠领其旨。】
　　大珠和尚一听了这几句话言下大悟，这就领悟。所以我们看看禅宗语录，这一问一答那么简单，人家都悟道，都明心见性。我们这看来看去，也照样画葫芦画一下，也来问一问、描一描，愈描愈黑，愈问愈迷惑颠倒，我们为什么不开悟？像这些地方值得反省。按理说，我们也要像他们一样的开悟，才对，那个不能开悟一定有个东西障碍。俗语所谓说茅塞在心，我们这个心里头有茅塞住，心窍不开，你要晓得这个茅塞是什么，一定要把它找到，找到之后把这个茅塞拔除，我们心窍就开，大彻大悟。再给诸位说，茅塞是人人不同的，不是一个方法，如果是一个方法，佛法何必要讲八万四千法门？八万四千法门不是随便说，确有其数，你们看看《教乘法数》，看看《三藏法数》，确有其数。八万四千尘劳烦恼都是茅塞，去掉了心开意解，这个事情要紧。我们现在茅塞拔不掉，因为塞得太紧，没法子，你就是遇到高明的人，他也没法子帮你。像这些人他的茅塞很松，好像快要掉下来，遇到这个祖师他用的巧妙方法一点醒，他的茅塞立刻就脱掉，这才能够契入境界。

作如是观

所以我们自己，自己是个众生的身分，众生身分就是自己有病，自己要晓得自己病在哪个地方，病在哪里，要晓得如何去对治。如果真正要想病好，理论、方法懂得了之后，要真能精进，前面讲善根给诸位说过，佛法的善根只有一个，精进。世间法里面讲三善根无贪、无瞋、无痴，佛法里只有一个善根，精进。但是诸位要晓得，佛法是建立在世法的基础上；换句话说，是在无贪、无瞋、无痴这个基础上精进。如果是带著贪瞋痴的精进，那就不是精进，那在佛法里叫懈怠、叫堕落，这点要搞清楚。我们学佛的人讲我们精进，世间人他们也精进，你看现在竞选多精进，他要是不精进他选不上。所以得要看精进的是什么，你们如果要懈怠，天天打瞌睡睡大觉也精进，人家睡八个钟点，你睡十个钟点，你比别人精进。这里面有善法、有恶法、有染法、有净法，不相同，佛法里面讲精进是讲净、是讲善，向这个方面来精进。大凡一个学道的人在自己没有见性以前，都是以见性为第一个目标，这是诸位记住，不是以弘法为第一个目标。为什么？我自己还没见道，我怎么能弘道？我自己烦恼还没有断，处处还染著，我的生死不了，那我要去弘法利生，真正是泥菩萨过河的事情。
　　所以诸位要记住，弘法利生，过去我那个时候，我初学的时候李老师给我讲两桩事情，叫我特别要小心、要谨慎，一个是讲经，一个唱念。经讲得好、唱念唱得好，都容易得到信众的拥护，信众一多麻烦就来，当然很容易堕落，如果你的心要不定，就容易堕落。我出家剃头的师父心悟法师，你们晓得他吗？当年在台湾，是台湾佛门里头五虎将之一，五虎将是哪几个？星云法师一个，煮云法师一个，心悟、妙然，还有个广慈，五虎将，其中三个还俗了。讲经说法收这些徒弟很多，结果以后皈依他的女徒弟，结婚去了，现在有小孩、有事业。所以我们要是没有相当的定力，你天天要接触大众，要想保持清净不容易。就是说名闻利养、财色名食睡，天天到那里引诱你，在那里勾引你，你要能不动心了才能够出去弘法利生。你要把持不住，被信徒度过去的太多了，古今中外多得很，不希奇！一天到晚在那里勾引，你要能够做得了主宰如如不动。这是我那个时候李老师特别提醒，所以是说这个确实是要注意。我们看看古人先成就自己，而后利益众生，这是对的，应当是这样的。现在人麻烦大，学了几天佛法他就想出去讲经，去招揽信徒，这个问题多了。我们连说个自不量力他还不够资格，为什么？他没有力他量什么力？他就干了，没有力他也干，学了几天他有这个胆子，他要出去干去。可是诸位要晓得，后来的果报这个事情麻烦大！

作如是观

眼前诸位要晓得，尤其是在今天，我们这一个开发中的社会，现在我们讲开放的社会，富裕的社会，得财富、得名利不难，很容易。眼前贪图一点享受，容易做得到，这后来果报怎么办？有没有想到这个问题？这个事情是真的不是假的，千万不要以为「我又没有见到。」你要把眼睛睁大一点，你去看看现在社会上一天到晚都是果报。前天一批净业林的居士一百多人到此地来观光，那些人里头好多我都认识，里面一个老居士，就给我讲了两样因果报应的事情，就是最近这两年的事情，眼看事实的事情，摆在面前的事情。你们再看看报纸上、杂志上稍稍留意这个事件，因缘果报真的摆在我们面前，善有善报，恶有恶报，所以说不是不报，时辰未到，一定有果报。你想到果报你就对於造因要谨慎，佛法里头常讲「众生畏果，菩萨畏因」，果报来了你后悔也没办法，只有逆来顺受。要想离开恶的果报、不好的果报一定要断因，不可以造恶业，不可以造恶因。所以我们起心动念要谨慎，起心动念要就道，就要晓得将来是什么结果；如果我不想那个果，我就不造这个因。所以诸位要是时时刻刻能够为将来果报上著想，我就可以断定你不造恶业，为什么？因为你不愿意受恶报。这是个觉悟的人才能做到，他的眼睛明亮，觉悟的人才能做到！
　　凡夫为什么？迷惑颠倒，他见不到，或者见到了他也不相信，不是不相信，大概还没有到，现在还没有关系，还没有到，等到时辰到的那一天来不及！千万不要以为，看到经上讲的张善和十念还可以往生，现在多造点恶业没有关系，等到临死的时候阿弥陀佛就来救我，还可以来得及。十念往生真的，这也不是假的，但是你要晓得，张善和的十念，临死的时候头脑清楚，人家叫他念佛，他真的赶紧念。你能不能保证你死的时候清清楚楚？如果你的病一重，病了几天迷惑颠倒，听到佛号都听不清楚，那不就糟了糕了，这个事情也是事实。我那个时候刚刚出家没多久，临济寺有个居士，念佛会里面的，很虔诚的一个老居士林道棨，他是台湾银行的襄理，也很有身分、很有地位，虔诚的一个念佛的人，他死的时候癌症死的。病重的时候我们去看他，他就告诉我佛号念不进去，不但念不进去，听到佛号就讨厌，业障！你说这怎么办？所以我们从这些事实上来观察，能够理解到张善和他是菩萨再来，那示现给我们看的，那个人有多大的福报，临命终时心不颠倒。所以到临命终时，最后的时候还能够修忏悔法十念往生。我们千万不要看到张善和十念往生，多造点罪业没关系，到后来还来得及，那你就大错特错了。不可以存这种侥幸的心理，要脚踏实地老实修行，诸位要知道，老实人可贵！世间人所以不能成就也可以说不老实，所以他不能成就，老实人一定成就。底下这个后面一段，大家自己看一看，公案都很有趣味，你要能看懂的话，那这个意味就非常深长了。

作如是观

末后有几句话总结这个三段公案：
　　【若能直下承当。原从本得。】
　　这两句话很重要，可见得问题就是我们能不能『直下承当』？而诸佛菩萨、历代祖师，实在就期望我们「直下承当」。末后这两句话是很深重的教诫。
　　【苟执教道为然。阿谁不名迷背。】
　　这里面的问题就执著，如果你要是执著教、道以为是然，就是执著在经教里面，不晓得它里头真正的意思，不能直下承当，不晓得经里面每字每句，都是说的我们心性本具的智慧德能，你要是心外求法的话，哪个不叫做『迷』、不叫做『背』，迷失了本性，背觉合尘。诸位要晓得，言语是声尘，文字是色尘，你迷在这里面，你岂不是背觉合尘？那个真下承当的人，背尘合觉，正是经里面教给我们，「离言说相，离文字相，离心缘相」是旨，这是真的。好，下课了。
妙法莲华 经大意　　(第二十四集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-24
　　请掀开讲义第九页，「授学无学人记品」，这个以下几品对我们的修学非常重要，希望大家特别要注意到。
　　【阿难是佛之弟。罗云是佛之子。】
　　『罗云』是罗睺罗尊者。
　　【授记居於后者。自外而内。自疏而亲。以显先人后己。平等之至也。】
　　这是我们应当要学习的，佛法这是超越了世间法，佛法里面常讲「怨亲平等」。既然是平等，哪里还有先后、内外、亲疏？可是佛毕竟是在世间弘法，所以对於世间的习尚并不破坏。所谓是「佛法在世间，不坏世间觉」，对这个世间法他不破坏。而且在世间法里头示现一个榜样教给我们，这个地方也就是示现给我们做样子，我们应当要学习。无论在什么场合要记住，多替别人著想，这样才能够培养菩提心。菩提心是学佛的基础，是大乘佛法的根本，而菩提心的培养，确实就是要从先人后己著手。菩萨不起心动念则已，这一起心动念就会想到别人，而不是专想著自己。我们也可以说，菩萨与凡夫起心动念之所不同的地方，就在此地。我们想想，我们二六时中起心动念是为自己想，还是为众生想？这些地方就是要学习的。在《法华经》里面，从「授记品」以来，我们看佛为菩萨、声闻大众授记，而把他自己一个小弟，跟他的儿子摆在最后，最后再给他们两个授记，这个意思就是此地讲的两句话，『自疏而亲，先人后己』，就是教我们这个两句话。

作如是观

【二人之记。劫国庄严寿命眷属。皆出菩萨之上者。明其因深也。】
　　这两个人不是普通的人，他们是无量劫来，与释迦牟尼佛可以说密切的配合教化一切众生。底下尤其说得清楚：
　　【阿难与佛。同时发心。】
　　换句话说，他们两个程度原来是相等的。
　　【不取速证。坚誓护法。】
　　释迦牟尼佛示现的证果成佛，而阿难尊者则示现护持。你看在迹象上来说，他是世尊的侍者，做侍者，我们所看到的是在日常生活上的护持，照顾释迦牟尼佛的生活。佛灭度之后，负责结集经典，这是阿难尊者他的事情，这个结集经典。从这两桩大事情来看，他是佛的真正护法人，不只护持这一次，所以他的功德跟佛没两样。在此地也是劝勉我们要发心护法，你要说护法究竟什么样的功德，你读《法华经》这一品，你就晓得功德之大，不可思议，在诸菩萨之上，有这么大功德。因为纵然有弘法的人，如果没有护法的人，这个弘法效果也非常有限，不能够教化广大的众生，这是我们应该要知道的。所以将来诸位学成之后，不一定是各个都成为弘法的人才，同学当中哪个有福德因缘，有这种成就，我们别人要共同起来护持他，他的成就就是自己的成就。如果诸位有这样的见地，佛法必定能够兴盛，这是菩萨行。千万不可以看到别人有点成就，我们嫉妒、障碍，他在弘法，我们把他破坏，阻挠他，罪过就无量无边。是不是真的能够把他破坏了？给诸位说不能，不但不能，反而帮他更快的成就。
　　为什么？一般讲他发心他做这桩善事，譬如说我们讲一部《法华经》，这个了义的经。我们如果说把他破坏，他讲不成了，他讲《法华经》的功德没有了。其实不然，人家已经满了，你们去读读大经，「发意圆成，圆满功德」。你这一阻挠他不讲功德圆满，你要不阻挠的话，必须他要把经讲完功德才圆满；你把他一破坏、一阻挠，他倒省了事，他不要讲功德圆满。你们想想看，你能破坏别人吗？自己造了业，他人家是圆圆满满的功德，没有一丝毫欠缺。为什么？他不是不做，他是当中有阻碍做不了，心是圆满的，事上没有圆满，心是圆满的。所以说是一切破坏只能破坏事相，不能破坏人家圆满的心，不能破坏人家圆满的功德。破坏到底破坏了谁会有那么大的罪业？破坏了一切众生闻法的机缘。所以你破坏法师讲经，与法师不相干，这个结罪不在法师那里结罪，法师圆满功德。跟谁结罪？听经的大众，他这个听经的机缘没有了。如果这个道场是一百个人听经，换句话说，你跟一百个人结罪；有一千个人听经，你就是跟一千个人结罪，这个事情麻烦。所以大家要晓得，破坏大众闻法的机缘，而没有破坏法师。所以你要是把这个事理看清楚，帐算明白了，这种傻事情我们决定不干。聪明人修随喜功德，某法师在某地方讲经，我们看到的亲戚朋友，我们劝他去听经，他听经所得的功德就等於我们给他的；换句话说，等於那个法师代我讲经，你看这个功德多大。所以随喜功德，与法师讲经功德是一样的、相等的。

作如是观

所以诸位要晓得，主持佛法教化一方，不一定要自己讲经说法，也不一定要自己领众修行，你的功德就无量无边。这好比办学校，你做一个校长，校长可以不必领导学生，带著学生做功课，也可以不必给学生上课。但是一切教化都是他在主持，譬如整个教育政策、教学的计划、课程的编排、老师的聘请，他做这个，这就行了。所以这个校长在佛法里面称之为亲教师，和尚。教员是什么？教员是执行校长的命令，执行他的政策。他叫你教什么，你就担任这个科目，把这个科目教好，你是个好老师，整个教学计划你不管，教学的设计你不管。所以教育成功、失败，那是校长跟教务主任他们去管，这个责任最为重大。等於说他们在设计，他们做工程师在设计；我们做工头，是替他执行他的计划，执行他的构想。所以教学的成功与失败责任在他，诸位要晓得，不在教员，教员怎么样好就是这一门。好像整个建筑的大工程，这里面有许多的工程单位，你这个老师是单位一样，是水泥工或者木工，我做得怎么好，我木工做好了，其他的不好有什么办法，那别人做的。所以通盘的设计就是校长跟教务主任，教务主任那是助手，他们两个人。你要一个好的校长、好的教务主任，这个学校已经办出名声来，办成功。这一段它的重点，就是说明了护法的功德利益。
　　【罗云於佛佛前。】
　　这个地方要特别注意到，你看看不仅为释迦牟尼佛，这个菩萨发心更了不起，不管是哪一尊佛，你要示现成佛，他就来示现为佛长子，他示现佛子的身分。不是一尊佛，哪一个成佛他都来，他都来给你表演为佛的长子。
　　【密修梵行。】
　　在这个声闻众里头，他是个修密行的，别人看到他好像在僧团里面很顽皮，实际上他修行没有人晓得。你看他一天玩到晚，他真正修行，真正在用功；换句话说，僧团里面是个调剂。大家天天生活都很庄严、肃穆，时间久了感觉得枯燥无味。这个小沙弥也能够在僧团带出一点活泼的气氛，僧团里面小孩活泼的气氛，他实在是内里面修密行，内修密行。其目的帮助世尊：
　　【欲启其滞小声闻。】
　　他修的是菩萨行，启发这些声闻大众，希望他们回小向大。世尊不说，由他在当中以善巧方便来逗引这些『声闻』，叫他们觉悟回小向大。你看看这个功德多大，就是帮助佛接引小乘人到大乘，这是罗睺罗尊者。不但是帮助释迦牟尼佛，哪个菩萨示现成佛，他都来帮忙这些众生。前面曾经跟诸位提到过，教学多贵专，《三字经》里头就说「教之道，贵以专」，罗睺罗尊者他这种教学真是专家，每尊佛出世他都以佛的儿子出现於世，帮助佛教化众生，专家！所以你看看，不但在世间教学强调，佛法里面教学，罗睺罗尊者这示现了专，专到了极处。我们读了这样的经，应当要有所感化，有所启示，我们应当效法。所以在授记的时候，这个功德庄严的殊胜，都超过前面授记的那些菩萨声闻，他们的功德实在是太大了。

作如是观

【二人同时得记。劫国寿命皆等者。】
　　都有缘故。
　　【阿难持佛法藏。持法必得解。】
　　所以阿难尊者所表现的是多闻第一，而罗睺罗尊者所表现的是密行第一。
　　【罗云行密行。行由解生。】
　　他们两个人所代表的行与解。
　　【行起解亡。故彼佛灭后。罗云成佛。】
　　所以它统统都有表法的意思在。底下两句说：
　　【以解发行。以行成解。二者相资之象也。】
　　你看佛是以两个最亲近的人来做代表，一个是最喜欢的小弟，代表的解门；佛之长子代表的行门，行与解相辅相成。行门与解门，我再给诸位说个简单的，解就是讲的看得破，行就是说的放得下，放下能够帮助你看破，看破亦能够帮助你放下，所以这个两门是相辅相成的。此地讲的『二者相资』，「资」就是资助、帮助，解帮助行，行帮助解。从初发心到如来地都是精进而没有懈怠。底下说了：
　　【身子上根。迦叶等中根。千二百下根。】
　　『身子』表的『上根』，『迦叶等』这是表『中根』，『千二百』这是代表著『下根』，上中下三根普遍的授记，显示出佛法的平等。
　　【解行居於三根之外者。】
　　它的意思是：
　　【实由之而统摄。】
　　上中下三根都离不开解行，解行是佛陀教学基础，统摄了八万四千法门，统摄了上中下三根。所以后面说：
　　【若圣若凡。解行统之。】
　　在佛法里面讲的道就是『解行』之道。为什么？一切凡圣所共行的大道，成佛也是走这个道，初发心的学人，亦是走这个道。末后这三行很重要：
　　【夫解行皆自心之本有。非从外来。既信自心成佛。其谁不发解乎。既发解已。其谁不修行乎。】
　　这是诸位要特别牢牢记住，我们学佛不必畏惧，佛法的广大精深那是真的，广大精深那是到不可思议的境界。可是博大精深的佛法，是我们自己自性原本具足的，可见得它不是外面来的，是本来具足。既然是本来具足的，诸位想想我们能不能成就？当然能够成就。所以前面一段说，只问我们自己肯不肯直下承当？如果肯直下承当这个事情原本不难。难的是我们自己迷失本心，不肯直下承当，难在这个地方。这一段说得尤其是明白，要紧的就是要我们能够相信自心，相信自己在这一生当中能成佛，如果有这个坚定的信心，他就成功。我们想想，有这样坚定信心的人又有几个？实在是太难找！而每个人自己所感觉得总是业障太重，诸位要晓得，你心里头一天到晚念著业障太重，业障焉能不重吗？不重也念重。给诸位说哪个人没有疑、没有惑？叫你改过自新，不要念著过去造的罪业。你要晓得你每念一遍，你的罪业又加了一番，我身没有造罪业，想过去造罪业，一想心就造罪业，阿赖耶识里面罪业的种子就又增长了一分。好像我们对花圃一样，你又灌溉它一次，你想它一次灌一次，这是不好的。这念什么？念善法，念三宝！忆念三宝，就等於说三宝的种子天天你培植它，天天浇水施肥滋润它，三宝的种子成熟。

作如是观

所以一切善恶业都不要去念它，都不要去记它，为什么？因为这些业习种子我们要把它消除。既然是决心要把它消除，怎么可以去滋润它？我们要想三宝的种子增长，我们对於三宝种子要天天照顾它，要时时去滋润。《弥陀经》里面你看看所说的，就是叫我们二六时中念佛、念法、念僧。佛法僧诸位还要知道，佛法僧，除了法翻成了我们中国语言之外，佛与僧都是梵语没翻，因此你要晓得它的意思。念佛就是念觉，什么叫念佛？是不是一天到晚念著佛佛佛这行吗？这不行。我们六根接触六尘境界念念觉而不迷，这叫念觉；六根接触六尘境界，迷在境界里面，这个念佛就失掉。法是正，正是不邪这是法，我们平常讲的正大光明，无论在什么时候、无论在什么境界里面心正、行正，这叫法，这叫念法。我们心行不正，邪曲，法就失掉。怎么样念僧？僧是清净、和合。我们自己自心不清净，处大众不和睦，僧宝就没有；自己心无论在什么境界都清净，无论与什么人相处都是和睦。所以佛教给我们入手，修行就要修柔和、忍辱，这就修的僧宝。所以诸位要晓得三宝的意思，晓得三宝，三宝是自性三宝。
　　外面这个三宝，佛像、经典、出家人我们讲的事相上的三宝，这是住世三宝，这个三宝有无量无边的功德。它的功德在哪里？就是叫我们眼睛一看到佛像，我们就想到要觉不迷，它在那里提醒我们；见到了经典，就想到我们心行正大光明；见到出家人，我们立刻就想到，我们做人应当是心地清净，与大家和睦相处。所以这个住世三宝有无量功德。但是，现在有几个人晓得三宝的意义？为什么不晓得？佛教没有宣传，没有把这些道理讲解给大家听，一般人不知道，於是乎住世三宝的功德也没办法显示出来。不但没有好处，现在实在讲，三宝如果不能够发扬光大，我们出家的弟子，在家弟子也有分，出家、在家的佛弟子都有无量无边的罪过。为什么？你叫社会人发生误会，人家一看到佛菩萨迷信、偶像，我们有没有分？为什么他看到佛菩萨形像叫做迷信、偶像？是我们做得不够，宣传不够，他误会！所以他这种说法，我们不能怪他，是我们自己没有尽到责任，没有把这些道理讲清楚，没有解释给他听。

作如是观

他看到经典，他觉得古老东西过去了，没有用的东西，所谓是说落伍，跟不上时代。他见过经典没有？没有，他也没有听过，也没有读过，一看到这个线装书他就反对。哪里晓得，这是世出世间一切文字里面，最上乘的文字，最微妙的义理，永远是在时代的前端，它怎么会落伍！凡是讲这些古籍是落伍的思想，这些人都是不读书之过。读书的人不敢说这句话，为什么？佛法里面讲精进，既然讲精进永远在进步，那怎么会落伍！你看儒家里面讲，你们打开《大学》「苟日新，日日新，又日新」，它怎么会落伍！它不会落伍。这个思想商朝时候「汤之盘铭曰」。所以我们中国老祖宗，永远是追求进步的，他怎么会落伍！怕的是说如何落伍的那个人他是真落了伍，他自己落了伍他不晓得。别人走在前面，走得太远了，他自己没有看到，他以为别人在他后头，他自己在前面，那里晓得人家远远在他前面。
　　一见出家人社会的寄生虫，再一看恐怕来化缘的来了。你看这些都是招致一切世间人的误会，不但不知道尊重三宝，不晓得三宝的意义，在三宝里头发生严重误会，造成了错误的观念，以至於一些错误的行为，造了无量无边的罪业，谁给他的？我们都有责任。从前没有这些误会，为什么？每个寺庙都讲经，每个在家、出家的信徒都了解佛法、都尊重佛法，真正是上自帝王，下至庶民都懂，都接受佛法的教学。所以佛法在中国将近两千年来，与我们固有文化结合成为一体，这是有它的道理在。今天的衰，我们要晓得衰的因素。它为什么衰？我们要觉悟，如何能够叫佛法在我们这一代要复兴，我们才能够对得起佛祖，才能对得起我们的祖先，我们这一生也就没有空过，也就成就无量功德。但是，每个人都有共业与别业，业力太大，佛在经上讲「业力之大能敌须弥」，我们有这样的大心、大愿不能转众生的定业。在众生善业没有现前的时候，大家都造恶，大家都趋於有五欲六尘的享受。不能接受佛法的时候，诸位要记住，自己要精进努力的修持；机缘成熟的时候，要尽心尽力的弘法利生。
　　古人的榜样太多了，你就以达摩祖师来说，达摩祖师到中国来的时候机缘不成熟，他在少林寺面壁九年自己用功，从来不懈怠。一直到他临走，机缘都没成熟，只传了一个慧可大师。我们可以说一直到第六代能大师手上，机缘成熟了，能大师将达摩祖师所传来之法，普遍的弘扬在中国。所以以后中国的寺院，每个寺院都加上一个禅字，不管它里头是不是学禅的，它都要加上个禅字，你想想看这个影响有多大。这个影响，如其说六祖的影响，不如说达摩祖师的影响。所以给诸位说，在机缘没有成熟要有耐心，千万不要我学一辈子都没有发挥，我学这个东西有什么用处？这是世间人的看法。尤其是在今天，我要特别提醒诸位，你也努力在修学，想将来弘法度生，将来没有缘分，你很想来教学没有学生，这个时候你不要灰心，你看看达摩祖师不灰心。你这一生只要传一个人，不要传多，只要传一个人，他再传一个人，传几代下去之后一定发扬光大，这就行了。何必这个果实要自己看到？要在自己手上完成？不必。这都是古圣先贤留给我们的典型、留给我们的榜样，教给我们应该以什么样的态度来修学。

作如是观

所以修学能够不退心就是解得深，凡是退心的，对於佛法解得很浅薄。就譬如说走路一样，走路他不退转，他一直往前面走，他认识路，他熟，他晓得前面什么目标，再前面是哪里，他清清楚楚，他慢慢的走，他会走到。那个退转的不认识路，他不晓得，他跟著你走，好像走了一段时间还没到，算了，你大概走错路，我不干，我走另外一条路，他对前面情况是一无所知。由此可知，行与解的关系多重要，这也就是说在顺序上排列的信解行证。就是净土宗，它虽然不是按照信解行证的顺序，它是信，解行同时，再求证。所以学净土，不是说学净土可以不要解了，我修行就行了，没那么容易！如果老实修行就行了，怕的你不老实，你要晓得老实两个字太可贵！老实两个字不容易做到。老实是什么？虽然他不解，他对他老师的话百分之百的相信，绝不退转。他不认识字，他也没念过书，他佛法教义什么都不懂，他的老师教他，你就老实念佛，一直念下去什么都不要管，将来佛接你往生。他相信，我就照这个话我一直念下去，到临命终时佛来接我往生，佛就真的接他去。他一生不退转，哪个人劝他你再改别的法门，他不听，他很老实。今天又想禅，明天又想密，这个人就不老实。
　　研究经也是如此，今天《法华经》好，我研究它；明天《华严经》也不错，又动了心；后天三论还不错，又动了心，不老实。不老实研教，教不成就，修行，行不成就，就是你不老实，三心二意。我们的前途要是毁就毁在这上面，不是外面的诱惑，怪自己做不了主张。也有人问我，我们在这样情形之下怎么办？遇到很多善知识，这个善知识教我这个，那个善知识教我那个，他来问我，我应该怎么选择。你说我怎么能代他选择，我要选择这个，别的那些人听到了就气，对我恨透了。我只给他一句话，自己心里头要有主张，我只教他这句话。心有主张就不动摇，要在教，学哪个法门，行，学哪个法门，十方诸佛来劝我我也不动摇，你就决定成功。这真的，如果佛要劝你的时候你动摇，魔可以化一个佛来劝你，为什么？魔就希望破坏你的佛法，希望你不要成就。所以你要记住，佛来的时候都不动摇，何况其他的人？我样样都可以听，样样都可以接近，就是不动摇，决定有成就。好，我们下课。

作如是观

妙法莲华 经大意　　(第二十五集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-25　　【解而不修。证果自远。即解即行。得在刹那。身子龙女。迟速自见。】
　　这都在经文当中意思。修行，大家要记住，我们解得一分就要行一分，不要等著我统统都搞清楚，我再来做，你到什么时候才能搞清楚？知道两分就行两分，知道了就做，行解相应这样才会有成就。纵然学经也是如此。所以你们常常会有人有个错误的想法，譬如讲到弘法，下面一品「法师品」讲弘法，一定要把这个经都搞清楚，我才能出去讲。其实不然，我学了一句我就讲一句，学了一段就讲一段，不必要等一部经学完才出去讲。你要说这个行吗？我给诸位说，我们台中莲社教学就是这样教，老师今天教这一段，「授学无学人记」一品，这一段讲完，你们学了到第二天出去给人讲去，下面经文，下面经文老师还没有教，现在不晓得。就是这样的，他那个时候开班教我们，就是这个方法，教的一段，今天教一段，这个礼拜你就讲这段。所以我们是现炒现卖，后面的都不晓得。不是说把一部东西学完了，统统再去讲，不是的，一面教一面就讲。这个地方提示我们，也是这个意思，一面是为人演说，一面是自己修行。就是自己修正自己的思想、行为，一方面为别人演说，自行化他同时在进行，没有先后顺序。

作如是观

下面一品著重在弘法：
　　【前记一类声闻。摄机未普。】
　　还没有能够做到普遍。
　　【此中广记八部人非人等。被益乃圆。】
　　佛力加被於一切众生，功德圆满，是在这品经里面我们看到。
　　【又前七品。以过去闻法受持修行供养。意在得记。】
　　意思就是在得到佛的授记。这品跟前面不一样：
　　【此品现在未来闻法受持修行供养。意在弘经。】
　　换句话说，前面七品经意思是在自利，虽然有利他，重点在自利，自利是前，自利已圆，到授记这个自利那是可以说是圆满，已经蒙佛授记，现在重点就要放在弘法利生上。我们要问一问，我们有没有得佛授记？如果你不读《法华经》，也许佛没有给我授记。你要是念了《法华经》，试问问佛为『八部人非人等』，你算不算一个？你也算一个；换句话说，佛也为你授记。经上授记最普的一句话是，「一称南无佛，皆已成佛道」，你称南无阿弥陀佛你当然成佛道。佛不但是为当时一切大众授记，未来世一切众生统统都授记。所以说是在研究经到法华这个阶段，我们的重点要移在利益众生。自己修行的信心坚固，晓得自己一定成就，信心坚固。无论在理论上、在方法上都知道，那你要自己不能成就，那一定是你懈怠，或者是不相信。如果你真的要相信又能够精进，哪有不成就！没有这个道理，讲不通的，决定自己成就。既然自己决定成就，我们就要在利益众生上，要多下一点功夫。要晓得利益众生就是利益自己，我个人往生西方极乐世界，为什么不多带几个人去？到了西方极乐世界一大批人跟了一道去，那里欢迎，不仅你一个人来，带这么多人来。所以都要劝导别人，成就别人就是成就自己！所以这品有这个意思，品题标明的为「法师品」。
　　这个文里头有几句话，跟我在前面给诸位讲的，这个意思是相同的，我给大家说的这几句话，就是「为如来使」。我说这几句话，是还没有看到《法华经》，这个话在什么时候说的？刚刚出家的时候。我在台中求学，没有出家的时候跟李老师一年三个月，就是十五个月，离开他那个地方临济寺出家的。我走了以后，大概台中老师给他那些同学们说，我是听有个同修告诉我。他说老师跟大家讲，我们跟他十年，都没有学到东西，学到东西的人已经走了。他也没有指名字，他们大家想那只有你走了，你走了你学到，那你学到了什么你要告诉我，就来找我。我说「老师从来没有单独的教给我东西，都是在课堂里，我们都一样的听，你总不能说我比你多听一些，只有你们比我多听，你们跟老师十几年，你们听了多少，我才不过是一年三个月。我所听的你们都听到，你们听到的那个，我好多都没有听到。」找我的人多了，所以我就把我的心得画成一个图表，做成一个表解。这表解给老师看，老师很同意，以后就用油印发给我们班的同学。这个表的结论里面，就是如来使者，大概那个表还找得到，下一次讲下半部的时候，我带来送给诸位。那是我最初的心得，就是出家以前的，在家学佛的心得，很简单一张表解。在那个时候提出来，要发心做弥陀使者。这个地方讲的，你看最后的两行：
　　【故等是如来所使。】
　　『等』是平等，都是如来的使者。
　　【是使者非从小功德来。】

作如是观

凡是弘法利生的法师都是如来使者，为什么？代佛弘法，传佛的旨意。就好比从前帝王时代，这些下圣旨的那个人，他虽然不是皇帝，他宣读圣旨，代皇帝宣读圣旨，这就是皇帝的使者。你今天能够展开经典代佛来宣讲佛法，你就是如来『使者』，就是佛的使者。这样的人不是『小功德来』，这是要修大功德，过去生中曾修大功德，现在还要接著去修大功德，诸位要晓得这点。我过去世修得不少，现在世不要修，不行，现在世要努力的修。那大功德怎么修？给诸位说，尽心尽力就叫做大，就叫做圆满。譬如我们讲修布施，我身上只有十块钱，我整个的家当就十块钱，我十块钱统统布施掉，圆满功德。那个人有几亿财产，到这边来了，一笔捐给你十万，那小功德，为什么？在他全部功德里面万分之一还不到，万分之一都不到。而你的功德是百分之百，你是百分之百的圆满，他才万分之一，他那个十万块钱比你这十块钱差得太远。你是什么？尽心尽力；他既不尽心又不尽力，九牛一毛，那算什么？所以你们在道场里面，对於贫苦的人要记住，要特别的尊重。为什么？往往贫苦人修的功德是圆满功德，诸佛菩萨、护法龙天尊重。你看那个富贵人家，坐了汽车到这里来，捐了一大笔钱的，护法龙天理都不理他，你要晓得。
　　为什么？出的钱多为什么？傲慢心，他那个心是贪瞋痴不是诚心，侥幸心，到这个地方来求佛菩萨保佑再发大财，我发了大财我再来捐一点给你，这成什么话？我发了一百万财，我捐一万给你。你们想想看，这什么心理，这不行的，确实是迷惑颠倒。大概发的财也不是什么太正大光明，昧著良心捐一点钱，求佛菩萨赦免他的罪，哪有这个道理？罪业一样照做，一样要遭恶果报。所以我们对贫穷人格外的要尊敬，往往这些贫穷人来捐一点钱的时候，一般人讲不理睬他，好像嫌他贫穷没有捐几个钱。不晓得来生是大福报，人家是诚心来做功德的，是虔诚心来做功德，不是傲慢。那个大富贵人家到这里捐一点，还要人侍候，那个福报已经折掉了不少。你要不侍候他周到，好，我出了这么多钱，你还对我照顾不周，下次不来了，我到别的地方去捐去。你看看贪瞋痴慢统统具足，他有什么福德？唯有那个贫穷下贱，他的功德是圆满的。所以我们千万不可以轻慢这些贫穷人，这是我们在待人接物当中要留意，对於贫穷、孤苦的人，我们要特别的恭敬、要怜悯，知道他们修福不折不扣的功德。因为他们的心卑下，没有傲慢，他们晓得自己没有修福，至诚恭敬来修的，这是真正的福田。我们虽然没那么大的力量，我们也要尽心尽力的修福。施主供养我们出家人这是理所应当的，我们可以接受，但是如果我们生活要趋於享受，这就罪过。

作如是观

诸住要晓得，在过去是四事供养，饮食、衣服、卧具、医药在以往是这样供养的。可是佛法到中国来之后，因为我们中国的风俗人情跟印度不一样，印度是实行托钵的制度，日中一食，树下一宿，施主对出家人四事供养。佛法到中国来，我们中国人最讲求的，就是孝道与师道，你们打开《礼记》，从前的帝王接见任何人，北面接见，北面他在上方接见臣子，甚至於外国的使节都是北面来接见他。你看看见老师，自己站在东面，不站在北面，所以老师称之为西席，西方大称之为西席。皇帝降阶，不能站在北面，站在东面恭恭敬敬侍候老师，尊师重道，提倡的师道孝道。我们父母过去了服丧三年，三年丧，居丧三年；老师要过去了心丧三年，只是不带孝而已，心丧三年，你看看对於老师多尊重。出家人代表佛弘法，所以为天人师，师的身分。这个师到中国来之后，因为中国人敬师尊师，决定不会让老师去沿门托钵。因为在中国托钵是乞丐，那皇帝在外国请了老师来，这是皇帝的老师，叫老师天天在外面托钵，人家要骂这个皇帝，这个皇帝他不孝顺父母，不尊敬师长，那皇帝做不成。所以这个制度一到中国来就不行，他也不需要树下一宿，也不需要在外头托钵，国家盖的有宫殿给他安居，有人照顾他的饮食侍候他。於是供养也有金钱，本来不需要金钱供养，现在也有金钱，金钱是四事供养之外的。
　　到了今天供养里头最重要的，就是钞票，最重要的就是这个，现在谁送米给你，送衣服给你？都是送钱给你叫你自己去买去。钱的数量就没有限制，在愈来愈多这个事情就麻烦，那多了你用不完你怎么办？我要大家问问，存银行里去，再多了再买栋房子，怕币值贬值，再出租收利息去这就坏了，那你就造无量罪业。所以出家人今天接受人家财物供养，自己生活所需，而且生活所需要到一个限度，不能超过，到一个限度。多余的辗转布施给那个没有的，这就是我们出家人修福，我们要培福。我从五十六年就是离开台中到台北弘法，接受这些大众的布施。如果到今天，我那些钱都不转布施，都把它存起来，或者存银行，或者是想买房子来置产业，给诸位说，如果连本带利息大概也有一千万，至少有这个数字，连利息要算上，至少有一千万的数字。我是来了就出去，来了就出去了。所以他们大家都晓得，我手上不能有钱，有钱没有几天统统送出去。我台北这个图书馆，来的时候也非常的奇妙，你们想想看，没有一分钱还能搞什么图书馆，还能搞什么道场？这个钱就是居士们晓得，知道我手上不能有钱，他们供养了，供养怎么样？钱不给我。最初是个李居士供养我五万块钱，他说不行，给你的时候不到一个月就完了，不给法师。结果他说他给我去做会，做什么东西，我也不懂得怎么搞法，他给我讲，这个五万元三年连本带利一共十八万。到了三年的时候拿了十八万来，给我了看一下又不给我。於是他们就商量搞道场，就这样的，我手上没摸过，一摸到的时候没有几天就完了，都布施出去。

作如是观

所以诸位要晓得，辗转布施功德很大，什么事情不要操心。有钱给诸位说，晚上睡不好觉，想那个钱怎么个用法，会想；没有了，一睡就睡著了，躺一躺就睡著，没有心思，没有妄想。你看什么物价的波动，币值的贬值与我统统不相干，我从来不注意这些事情的，不相干。身上口袋里空空没有，口袋里大概装的零用钱就二、三千块钱，永远身上就是二、三千块零用钱，多了就没有，很自在，非常自在。从前身上是二、三十块钱，到二、三百块钱，现在二、三千块钱自在得不得了。所以这就是告诉诸位说，我们要积功累德，要肯布施绝不要吝啬，看到人家没有的了，我们就要给人家。有许多这些法师到我这来，说法师我没有衣服。我说你看看，看看个子怎么样，穿得很合适，穿合适就拿去！我那个衣服不知道给人穿去多少件，不晓得，连数字都搞不清楚。反正是他穿去了，没有几天又有人替我做衣服，你们尽管做，我不嫌多，衣服不嫌多，为什么？出去的多。哪个出家了没有衣服的，跟我个子差不多的，从里面小褂到大袍全都拿去了。我说好，你们有人替我做，多多的做来，这不嫌多，出去的太多。这就是告诉诸位，我们虽然出家要修布施，不要贪财，不要吝啬，我们将来的法缘就殊胜，无论到那个地方都会受人欢迎，都会受人尊敬。你把钱财攒积多了，你就算是发了财，你走到外面没有人理你，你要是出国旅行没人照顾你，事事要自己掏腰包花钱，你有钱。我到国外去旅行，样样人家都替我照顾好，因为晓得我身上没有钱，所以什么都要替我预备好，我没钱。所以你想想看，多布施有好处，好处太多！你没有做你不晓得，你做了才晓得好处多多。这个地方讲：
　　【已曾供养十万亿佛。成就大愿。悯众生故生此人间。故於未来当得成佛。一切世人所应瞻奉。应以如来供养而供养之。敬其主则及其使。使托主威。慢使愈於慢主。故佛前骂佛。其罪尚轻。毁谤持经者。其罪更重。】

作如是观

这几句话要多念几遍，因为你们大家将来都是法师，纵然不自己台上讲经说法，你们也是护持的。护持的还是法师，护法的还是法师，弘护功德是一样的，你们要晓得你自己的身分，自己要晓得珍重自己。『已曾供养十万亿佛』，过去生中的事情，现在还要继续供养。如何供养？前面已经说过，除自己之外，一切众生之类皆是诸佛，我们都要加以平等礼敬、供养。成就自己，悲悯众生，代佛传法。所以法师的身分，是一切世人都应该要『瞻奉』的，要瞻仰，要奉侍的，现在只有懂得这个道理的人。不要说是人家不尊敬我们，我们就心里不高兴，这个不可以的，众生在迷需要我们去教导，决定不能够计较。这里面末后两句确实是很重要，佛前骂佛罪还轻，要骂佛的使者这个罪重，使者是代表佛。譬如说在从前，当著皇帝面骂皇帝这个罪还轻，皇帝会原谅他，不与他计较，罪轻。皇帝派出去的使臣，你要侮辱他这个罪重，为什么？佛前骂佛这是个人的事情，皇帝面前骂皇帝也是他个人的事情，冲动、不高兴，对他个人的。派的使者是行政命令，代表著国家，国家有国家的尊严，你要是侮辱他；换句话说，你是侮辱国家，侮辱法律，这个罪不能够赦。你佛前骂佛是一个人的事情，佛的使者传法的人，他是代表著教法，这个罪过就重。所以对於读诵、受持、弘经的人一定要尊重，我们讲要把他当作佛一样的尊重，你看到这个，那尊重的心要超过对待佛，应该说是如此的！
　　【夫此经。】
　　这就是指的《法华经》。
　　【即自心也。诸佛初中后说。】
　　这是指佛的一代教学，从鹿野苑到双林间，就是佛的一生。
　　【莫不指归自心成佛为本怀。】
　　所谓是法门虽多，殊途同归，都是归到自己的心性，『自心成佛』。