《法华经大意》--净空法师

作如是观

从这段我们也就了解，佛法里面方便的义趣，所谓佛佛道同，释迦牟尼佛决定没有例外，也像古佛同一样的模式，把一乘法展开为三乘。三乘里讲大的纲领，三乘里面再开的时候无量乘，三乘是大纲，诸位晓得有纲、有目，所以是有无量的方便。经文里面这才是『是故诸佛同声印许』，十方诸佛确实是如此，未来诸佛也不例外，也是这个样。为什么是这样？这个样子实在是最完善的样子，最好的模式。所以大家是自自然然道相同的，并不是在一块商量过，我们才采取，所谓是不谋而合，为什么？尽善尽美的方法。因为佛的智慧相同，他都有这么高的智慧，所以采取这个方法不谋而合。我们古人所谓是「英雄所见大略相同」，彼此都是英雄，他们的见解都差不多，所谓是不谋而合。不是商量以后，以前诸佛都用这个方法，我也用这个，不是，自自然然相符合。经文末后说『汝等既已知，诸佛世之师』，这了解佛的方便门，唯有了解之后才真正的承认了「诸佛世之师」。我们今天念的时候，我们心里面并不那么样恳切的相信，佛是一切世间的老师，我们不肯相信。我们都相信佛是佛教的老师，佛不是基督教的老师，佛是基督教老师我们不相信。这个可见得就是我们没到这个程度，我们要真正通达佛的方便门，我们才晓得，基督教它在世之内，没超出世间，佛还是他老师。菩萨应化在其中我们不晓得，肉眼凡夫不认得，也许在马路上看到，牧师他就是观世音菩萨化身，我们怎么晓得？我们还把他当作外道看待，不知道！也许那个牧师是古佛化身的，不晓得。所以到这个时候才恍然大悟，真正明白，全程肯定了，诸佛是世之师，世出世间之师。为什么？出世间还有声闻、缘觉、菩萨，九法界的老师。九法界的众生都在佛的慈悲光辉照耀之下，所以说不舍一人。
　　底下讲『随宜方便事』，你们如果再不相信，你念念「普门品」去，「应以何身得度者，即现何身而得度之」，这不是说得很清楚吗？再给诸位说，我们一切众生，因为过去生中，大家所修学的法门不一样。所以不要认定某人学这个法门成就了，我要跟他学一个，不一定。他害的那个病，吃那个药吃好了，我现在也一身病，看他那个病吃药吃好了，我照他那个药拿来吃一下，靠不住的，如果不对症，病还加重了，甚至吃死了，这个事情干不得。所以要晓得自己是什么根性；换句话说，自己在哪些经典对自己真有兴趣，有兴趣接触之后很欢喜，这就是你过去在这个经上下过功夫，你喜欢它。这个法门你修学的时候自己很欢喜、很得力，你从前曾经修过这个法门，你在这个法门里头容易成就。你要是知道自己根性，选定了一个适当的法门，与自己根性相应的容易成就，不走冤枉路。

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因为我们那个时候在台中跟李老师学，他就告诉我，他是走了迂回圈，走了很多，费了很多冤枉的时间。他在大陆上参过八年禅，八年禅都是跟大陆上那些真正的高僧，破三关的那些禅师跟著他们学，八年他真用功，他学东西很认真。不像我们随随便便。他用了八年没开悟，他舍弃了去学密，跟这些西藏、青海的活佛去学密，又学了八年，学了有两百多个咒子没学成功。他举了个例子，他学过咒隐身的，咒一念别人就看不到他，他用功，咒子一念，你们看到我没有？结果我们大家看到了，八年的密没有成功。最后遇到印光大师，跟印光大师念佛，他这个念成功，他念得生死自在。大概在二十年前，在中兴新村刚刚建立省政府办公厅，没好久的时候，中兴新村那些官员请老师去讲经，我那个时候也跟著大家在一块听。他是在中兴大会堂当众宣布，他生死自在，愿意什么时候往生，就什么时候往生，愿意多住几年就多住几年。这个话我们相信是真的，因为他是虔诚的佛弟子，不敢打妄语。所以他告诉我们，他会成就是念佛法门成就。这个念佛的方法有许多种，譬如有持名的、有观想的、有观像的、有持名里头带观想的，有很多种不同，这也是随个人根性自己去选择。
　　我念阿弥陀佛念了不少年，念得不甚得力。我在香港讲经，念观世音菩萨念得很得力，所以我就一直念观音菩萨，念观音菩萨念得这个心念得很清净。并不是说念阿弥陀佛不好，念观音菩萨好，不是，大概是过去生中与观音菩萨有缘，这是过去的善根现前，跟这力量结得非常融洽，能够达到一心，念阿弥陀佛念不到一心，念观音菩萨念到一心。都是修的净土法门，念观音菩萨也是求生净土，都是修净土法门。所以说个人自己要晓得自己的根性，自己要知道选择来用功，必须念到心地清净、念到一心不乱才是功夫、才是得力。纵然你这个生死还不能了，有消息、有把握，有把握往生。底下这几句真正是叫我们大彻大悟了，「随宜方便事，无复诸疑悔」，不再有疑问，也不再有后悔，心定、清净了，『心生大欢喜』，法喜充满。『自知当作佛』，这是上根的人到这个地方大彻大悟，信心建立，不再动摇。所以方便这一品是上根人的成就。其余是中根，「身子闻开示，悟入一乘，追悔其失」，这是中根以下的，这方便品对上根的。

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【观本师之言。何其谆谆。我等不能因之领悟。甘为下劣凡夫。孤负慈恩不少。】
　　诸位能够有这个因缘，我们在一块，虽然是没有直接来给大家讲解、研究《法华经》的经文，我们也接触到《法华经》的暖气，这个《法华经》大意。能够接到这个气氛，确实与《法华经》就有深厚的因缘；如果要是没有这个因缘的话，你就没有机缘接触到。既然接触到了，再深一步就入进去。所以说是最理想的，希望你们将来，你们喜公回来之后，你们跟他商量，他们办学校总是要听学生意见的，总是以学生为主！希望将来你们毕业出来有研究班，研究班研究什么？就是分科来专攻。专门攻《华严》的，专门攻《法华》的，专门攻唯识的，要以专攻的学习，这样才会有很大的成就，天天在一块研究讨论修学。我相信不要很长的时间，一定有悟处。我们看古圣先贤的例子，可以有这个自信，人家在几年当中能够成功，我们相信我们不会比人家差。我们今天所得不到的，就是没有人家那么好的机会，人家有专修的机会，我们没有专修的机会；人家有好的老师同学，我们今天缺少好老师指导，缺少好的同参道友切磋琢磨。如果这些具足的时候，绝不会比古人逊色。好，我们下课。

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第十、第十一集只顾发了，没再看

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妙法莲华 经大意　　(第十二集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-12　　在「方便品」说完了以后，接著看「譬喻品」，前面一品，是对於上根人说的。我们虽然没有时间详细的讲解经文，在大意当中我们也了解了个概略。这品是为中根人说的，古今中外的教学，对於譬喻都非常重视，佛法里面所谓「诸有智者以譬喻而得开解」。所以善於教学的人都是很会用譬喻，用浅近的譬喻来比例难知的事理。譬如我们常常讲六道、讲十法界，这个事情实在是难懂，不知道它是个虚妄的。佛常以梦幻泡影来做比喻，梦幻泡影我们晓得有这个事情，但是它不是真的是假的，很容易懂得。说我们这个大千世界、十法界依正庄严也是假的，实在是难懂。可是如果不知道这个事实的真相，这就叫迷，迷在这里面就会造无量无边的罪业，也受那些无谓的果报。地狱也是假的，也不是真的，但是虽不是真的，受那个果报不好受。譬如说我们讲作梦是假的，如果天天做恶梦，这个梦不好受！每天一躺在床上就做恶梦，你想想看，那舒服吗？所以是一样的情形，做恶梦的时间短，如果天天做恶梦，你也会害怕。但是六道的时间长，尤其是地狱，真正是麻烦透了。所以佛要我们觉悟，就是要我们从梦中觉醒过来，梦中觉醒过来就叫做佛菩萨，做梦没醒过来这就叫做凡夫。所以从这个浅显的比喻，让我们理解到甚深的事理。
　　这品也是这样的情形，前面所讲的三乘、一乘，佛在过去以及在法华会上所演的，可以说是甚深之方便。根性已经成熟了的人，对他来说不是个难事情，他一听就能够觉悟，能够领解，领是说领纳，解是理解。可是中根的人免不了还有疑惑，於是佛不得不以浅近的比喻，来教导中根之人。在这品经里面具足了四悉檀，这是大家要晓得的，这个悉檀翻作中国的意思叫遍施，遍是普遍，施是布施，四种遍施，普遍的布施。诸佛说法都不离开这个原则，菩萨效法如来，当然也是守住这个原则。四悉檀里面第一个叫世界悉檀，简单的说，就是令一切众生生欢喜心，这真正是菩萨所在之处。在本经里面，佛是将世间父子的关系，诸位想想看，父母对於子女慈爱之至，总是希望儿女能够欢喜，生活都能够很美满、很自在，关心备至；比喻出世间法里面的师生，老师与学生。这品经里面将世尊比作一个慈父，将众生比作子女，这就有了世界悉檀的意思。父母对於子女的习性，那是再清楚也不过，这个小孩他喜欢什么，他的性情如何；换句话说，教导一定要投其所好。顺著他的习性容易成就，违背他的习性就不容易成就。

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如来的教学也是如此，所以讲应机施教。教学里面给诸位说，最困难的就是观机，这点很不容易，就是观察众生的根性。这点诸位要特别留意，为什么？将来你们都负有弘法利生的责任，弘法要不能观机；换句话说，你就得不到效果，甚至於收到了反效果。观机要著重於三个重点，第一个是人，就是说你是对什么人说法，而人里面这个也不是容易事情，是男人、还是女人，他们心里想法都不一样。是老年人、还是年轻人，是学过佛的人、还是没有学过佛的人，是程度高的人、还是程度低的人，还是初学、还是老参，他过去学些什么，都得要了解，你要不了解说法就不契机。你看看这个人里头就要分！世间法讲的懂得心理学，在佛法不讲心理学，佛法讲观机，观机比心理学包括的还要圆满。这第一个观人，你对什么人说法，譬如佛学院的学生说法又是个讲法，到外面讲经大众之下又是个讲法，到人家学校里面讲演那又是个讲法，不一样的。就是一样的教材，讲法不一样，为什么？对象不相同，他们的需要不一样。这是第一层。
　　第二层时间，就是时的机，人是机，时也是机。时间，譬如说我们以一天来讲，早晨讲跟晚上讲不一样，早晚一个人的情绪不相同；一年当中，春夏秋冬四季也不相同；你从时代上来说，承平的时代跟乱世又不相同；从前我们中国社会是农业社会，现在是工业社会又不相同；过去帝王的时代，现在民主时代也不相同。你要是对这些不了解，你讲东西怎么能契机？这是第二层要注意到的。
　　第三层处所是机，你在哪个地方讲，都市跟乡村不一样，寺院跟学校不一样，这处所不相同，你就不能一个讲法。今天我们在这个世界上，自由地区跟共产地区不一样，为什么？社会背景不同。中国跟外国不一样，在中国我们这样的讲法，你要拿到日本、美国这个讲法就失败。所以有些法师们，他们对这个没有加以考虑到，到外国去弘法，搞了多少年都没有办法，大概就是没有顾虑到这些事情。在中国讲惯了，依照古人的注解来讲，不知道观机，对於人、时、处都没有注意到，只是照古人注解讲没错，我照古人是这么讲的，我也是这么讲的。那里晓得，唐朝人的注解，是为唐朝人讲的，我们要到外国去，把外国人当作我们中国唐朝时候的人，怎么行？你叫外国人要他做中国人，又还做中国唐朝时候人，这个怎么能契机？他怎么能够接受？所以诸位一定要懂得这点。你要是到美国弘法，必须对於美国的历史文化知道得清清楚楚，你到他那个地方讲佛法给他听，叫他做现代的美国人，二十一世纪的美国人，他听起来舒服，他高兴。你叫他不要做美国人，做中国人，还做中国古人，那他当然就不会再来了。也就像此地所讲的五千人退席，他退席而去再也不来了，所以诸位要想到这点。你要到日本去讲经，日本的历史文化、思想背景、生活习惯统统要了解，你在那里讲佛经的时候，叫他做现代的日本人，这样才行。

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所以说是不能观机，这个说法往往产生了反效果。今天我们佛法不能兴盛，主要的也就是说法的人不懂得观机，人家听了一遍，就不想听第二遍。有些法师到美国弘法，初去的时候法缘很盛，为什么？美国人好奇，凡是一个新鲜的玩意儿到那里去，都一窝蜂来学习，三个月以后人家不来了，为什么？不希奇。他对你里面了解，觉得你不希奇，他就不来。所以美国人出家的也很多，还俗的也很多，十之八、九都还俗。我们要晓得道理在哪里？这层相当不容易，这要真正靠学问。所以诸位读书、弘法，以往李老师教导我们的时候说，不但出世间法要通达，世间法也要通达。出世间法不通达，不契理；世间法不通达，不契机。经叫契经，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，所以世出世间法都要通达。可是问题就大了，世出世间法无量无边，我们要如何才能通达？你说靠我们努力去学，给诸位说学一辈子，还是学那么一点点，有限的一点点，通不了！所以世出世间的学问，都讲求的开悟，不开悟不行，你念得多，你念得多有限，念得再多都有限，一定要开悟，不开悟没有用的。不但佛法里面要开悟，世法里头也要开悟，从前念书人，世间念书人都讲求的开悟。所以他运用的方法确实是教我们开悟的方法，先从根本智然后才有后得智，这都是开悟的方法，世出世间法都一样。绝不是像现在，填鸭子的方式，硬往你脑袋里头去塞，这个不行，塞一辈子也有限，这个方法是错误的，不是个好的教学法。
　　四悉檀里面为人悉檀就是观机，为人就是观机，观机要是对了症，就好比医生给病人看病一样。接触病人，希望病人好，希望这个病人的病赶快好，用种种言语去安慰他，这是世界悉檀；为他诊断病源，这就等於说为人悉檀，晓得他有哪些病；药物给他治疗，这就是对治悉檀；病好了，恢复健康，第一义悉檀。我们这是用这个比喻，大家对於四悉檀更容易的理解。佛说法确实就是为治众生病的，众生的大病有两大种，一种是烦恼，第二种是生死，两种大病，烦恼无量无边，生死也各个不相同！在本经里面佛用比喻，父亲看到儿子堕落在火宅里面，不肯离开，怎么样叫他离开他也不肯。一想他的习气他们喜欢玩，就告诉门口有玩具，他们喜欢玩车，门口有鹿车、有羊车、有牛车，你们都到外面来玩；小孩一听说外面有玩具，有好玩的这都就跑出去了。这就是诱导众生出离三界，比喻作的三乘。离开之后，这小孩到了门外，问他父亲，车在哪里？如果再要有鹿车、羊车、牛车不平等了。所以出去之后等赐大白牛车，到外面最好、最华丽的车，过去连想像也没有想像到过，而且是一律平等待遇，这个意思就是为人悉檀。譬如说我们观机，有方法来诱导，为他拔苦，使他能够真正的脱离了烦恼苦、生死苦，这是对治；到圆满菩提，同证无上正等正觉，这是第一义悉檀。佛化众生其目的是要叫众生跟他一样圆成佛道，不是说我成佛了，你不能比我高，你要比我差一等，那个不是佛的心，佛心是平等的。我们世间人的心不平等，我们学佛第一就要学佛怎么样存心，这点也希望诸位要注意到。

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所以昨天我跟大家讲，始觉初位是觉悟到世间的因果报应，因果报应丝毫不爽。财布施得财用不会缺乏，虽然没有，但是不会缺乏。法布施得智慧增长，如果你教学还要留一手，怕这个学生学会了要超过我，还得要留一手，给诸位说这个叫吝法，你后面的果报是愚痴，这个亏吃大了。你们在经典里面大概也念过周利盘陀伽，周利盘陀伽为什么那么愚痴？他前生是三藏法师，就是讲经说法教学生要留一手，怕学生超过自己，所以得这个果报。念笤帚两个字，念笤，底下忘掉了，念帚，上头就忘掉了，就愚到这个程度。你们要感觉得自己愚痴，听东西得前遗后，得后遗前，就跟周利盘陀伽一样，你们前一生是大法师，教学生的时候留一手，怕学生超过自己，现在得的这个果报。所以诸位将来弘法，自己有多少统统露出去，一点也不要保留，这样智慧就增长，你的智慧是天天在增长。你要想留一手，你的智慧天天就衰退，就退转，这是悭吝烦恼在作祟。所以你放心大胆的去布施，你布施得愈多收获也愈多，不肯布施的人收获当然也谈不上。你看看《法华经》里面，佛对於一切众生的布施，佛对我们无条件的布施，无畏布施、等心布施、普遍布施。不像我们小心量，这是我们首先要学习的。这一品，希望我们在前面一品没有开悟，在这一品里面我们因譬喻必须要有悟处。在大意里面，诸位自己要细细的看，因为我们这个时间不长，不能够详细的跟大家讲解。

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【身子。】
　　是舍利弗尊者。
　　【闻佛开示。】
　　这是指前面的「方便品」，如果更远一点的说，也可以包括了「序品」。
　　【悟入一乘。】
　　他是在声闻里面智慧第一的人，舍利弗是智慧第一的人，菩萨里面是文殊菩萨智慧第一。我们在前面看到文殊菩萨，在这里看到舍利弗尊者，这两个人都是代表智慧第一，『悟入一乘』。
　　【追悔其失。故述昔闻菩萨授记作佛。我等不预斯事。】
　　虽然悟入一乘，有没有彻悟？没有，要有彻底悟入当然没有这个事情。『菩萨授记作佛』，想想我还没分，佛还没有给我授记，这个授了记才算靠得住，没授记还不太可靠。虽然对一乘道理也了解，意思懂得了，佛没授记，佛没给我授记。诸位细看经文，对照这个讲义，这里头意思你就看得出来。《法华经》的注解有一百多种，我看到的注子大概有三十几种，看过三十几种，这个注子里头最好的、最实用的，是《法华经大成》，是这个注解。你们找找看，看能不能找得到？我那个地方已经不多了，没有几本，这是我过去印的。这个本子是从《卍藏经》里面抽出来印的，也印了很多年，这个叫《法华经大成》。它的好处正是名符其实，是集《法华经》注解的大成；换句话说，你看这部注解你就看了十几种的注解。它是十多种权威的注解，综合起来写成的，写得很浅，真是深入浅出。对我们初学的人来讲是最好的一部注解，这是我在此地介绍给诸位。这个本子在过去没有单行本流通，好像在民国四十七、八年的时候，大概我那个时候好像刚刚出家，白圣法师在十普寺讲《法华经》，就用的这个本子，用的这个注解。
　　那个时候还没印出来，他们用油印印了一部，就是刻钢版印了一部，那也很不容易，我看过他们的油印本子。到以后《卍藏经》出来以后，我们从《卍藏经》抽出来印成单行本。这个本子里头，唯一有点遗憾的就是没有经文，看注解一定要拿《法华经》的经文对照著看，他这里面有提示，从这一句到底下一句，底下都有注解，你一定要拿经文去对照来看。前年我在香港讲经，在香港这也是因缘非常的殊胜，在香港遇到一部线装木刻本的《法华经大成》，里面的经文很完全，一共是有十册，线装书十册，堆起来有这么高十册。将来如果有因缘能把这部书给印出来，这是对於研究《法华》的人，就会有很大的帮助，你看如果有这个因缘我们将把它印出来。这是顺便给诸位介绍这本书，特别留意这部书。在这品里面，我们也只要把重点介绍给诸位，第一佛在此地给我们说明：
　　【善根已熟。闻即信受。】
　　这是先决条件，在这里我们要晓得什么叫『善根』？什么叫做福德？什么叫因缘？这要搞清楚。成就一定要三者具足，《弥陀经》里也说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」；换句话说，善根、福德、因缘不但要具足，而且要多，多多益善。世间法的善根，你们大家应该晓得，三善根，无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴三毒烦恼，无量无边的烦恼从这个三毒生出来。所以无贪、无瞋、无痴所生的就是一切善法，无量无边的善法都从这个地方生的，世出世间法都不贪。不瞋，看到别人比我们好，我们生欢喜心、恭敬心，万万不可以嫉妒，嫉妒是什么？这就是瞋恚。你嫉妒他有什么用，人家还是一样成就，你嫉妒自己堕地狱，这个划不来。不是说我一嫉妒，他就不成功，没有这个道理；你嫉妒人家还是成就，吃亏上当的还是自己，所以何苦？为什么不修随喜功德？人有好处，我们生随喜心，这个功德跟他一样，随喜功德。出世间的善根你们晓得是什么？出世法的善根只有一条，精进。精进了成就禅定、般若，佛法目的是在智慧，枢纽是在禅定，我们念佛人讲一心不乱，枢纽在一心。我们为什么得不到一心，为什么得不到禅定？我们不肯精进，懈怠坠落，亏吃在这个地方。

作如是观

【身子。】
　　是舍利弗尊者。
　　【闻佛开示。】
　　这是指前面的「方便品」，如果更远一点的说，也可以包括了「序品」。
　　【悟入一乘。】
　　他是在声闻里面智慧第一的人，舍利弗是智慧第一的人，菩萨里面是文殊菩萨智慧第一。我们在前面看到文殊菩萨，在这里看到舍利弗尊者，这两个人都是代表智慧第一，『悟入一乘』。
　　【追悔其失。故述昔闻菩萨授记作佛。我等不预斯事。】
　　虽然悟入一乘，有没有彻悟？没有，要有彻底悟入当然没有这个事情。『菩萨授记作佛』，想想我还没分，佛还没有给我授记，这个授了记才算靠得住，没授记还不太可靠。虽然对一乘道理也了解，意思懂得了，佛没授记，佛没给我授记。诸位细看经文，对照这个讲义，这里头意思你就看得出来。《法华经》的注解有一百多种，我看到的注子大概有三十几种，看过三十几种，这个注子里头最好的、最实用的，是《法华经大成》，是这个注解。你们找找看，看能不能找得到？我那个地方已经不多了，没有几本，这是我过去印的。这个本子是从《卍藏经》里面抽出来印的，也印了很多年，这个叫《法华经大成》。它的好处正是名符其实，是集《法华经》注解的大成；换句话说，你看这部注解你就看了十几种的注解。它是十多种权威的注解，综合起来写成的，写得很浅，真是深入浅出。对我们初学的人来讲是最好的一部注解，这是我在此地介绍给诸位。这个本子在过去没有单行本流通，好像在民国四十七、八年的时候，大概我那个时候好像刚刚出家，白圣法师在十普寺讲《法华经》，就用的这个本子，用的这个注解。
　　那个时候还没印出来，他们用油印印了一部，就是刻钢版印了一部，那也很不容易，我看过他们的油印本子。到以后《卍藏经》出来以后，我们从《卍藏经》抽出来印成单行本。这个本子里头，唯一有点遗憾的就是没有经文，看注解一定要拿《法华经》的经文对照著看，他这里面有提示，从这一句到底下一句，底下都有注解，你一定要拿经文去对照来看。前年我在香港讲经，在香港这也是因缘非常的殊胜，在香港遇到一部线装木刻本的《法华经大成》，里面的经文很完全，一共是有十册，线装书十册，堆起来有这么高十册。将来如果有因缘能把这部书给印出来，这是对於研究《法华》的人，就会有很大的帮助，你看如果有这个因缘我们将把它印出来。这是顺便给诸位介绍这本书，特别留意这部书。在这品里面，我们也只要把重点介绍给诸位，第一佛在此地给我们说明：
　　【善根已熟。闻即信受。】
　　这是先决条件，在这里我们要晓得什么叫『善根』？什么叫做福德？什么叫因缘？这要搞清楚。成就一定要三者具足，《弥陀经》里也说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」；换句话说，善根、福德、因缘不但要具足，而且要多，多多益善。世间法的善根，你们大家应该晓得，三善根，无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴三毒烦恼，无量无边的烦恼从这个三毒生出来。所以无贪、无瞋、无痴所生的就是一切善法，无量无边的善法都从这个地方生的，世出世间法都不贪。不瞋，看到别人比我们好，我们生欢喜心、恭敬心，万万不可以嫉妒，嫉妒是什么？这就是瞋恚。你嫉妒他有什么用，人家还是一样成就，你嫉妒自己堕地狱，这个划不来。不是说我一嫉妒，他就不成功，没有这个道理；你嫉妒人家还是成就，吃亏上当的还是自己，所以何苦？为什么不修随喜功德？人有好处，我们生随喜心，这个功德跟他一样，随喜功德。出世间的善根你们晓得是什么？出世法的善根只有一条，精进。精进了成就禅定、般若，佛法目的是在智慧，枢纽是在禅定，我们念佛人讲一心不乱，枢纽在一心。我们为什么得不到一心，为什么得不到禅定？我们不肯精进，懈怠坠落，亏吃在这个地方。

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精进不懈的人就是成就佛法里面的善根，无论修学哪个法门，你要是精进不懈怠，给诸位说，用不了什么三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是进进退退才需要那么长的时间，有进无退哪要三大阿僧只劫！善财一生成就，龙女八岁成佛，这都是精进的成绩，也是精进之相，无论是自行化他都要精进。法缘没有成熟的时候自行要精进，法缘成熟的时候度生精进。机缘每个人不一样，决定不能说某个人度众生多他是精进，那个度众生少是不精进，不能以这个来论，为什么？每个人与一切众生所结的缘不一样。譬如说释迦牟尼佛出现在我们世间，弘法的时间四十九年，讲经三百余会，这是世尊他的法缘。弥勒菩萨将来成佛，他的法缘跟释迦牟尼佛不一样，释迦牟尼佛讲经三百余会，他只有三会，龙华三会，不过他三会，每一会度众人数都相当可观，他只有三会。
　　由此可知，佛与诸佛度化众生的缘不相同，你总不能说弥勒佛不如释迦牟尼佛，不能这样讲法。再看我们历代祖师，譬如说达摩祖师到中国来，他只度了一个人，就是二祖，只传了一个人，没有人跟他学。六祖大师他底下成就了四十三个人，我们不能说达摩祖师不如六祖，不能这么讲法。各人的缘分不相同，六祖与我们这个地区结的缘深，所以他度众多，诸位要晓得这个道理。你希望你将来成佛法缘殊胜，度的众生多，你现在就要广结法缘；你不与众生结缘，你讲经说法要想听众多，哪里来这么多？那个听众多少是有因缘的，不是偶然的，这是我们要注意到的。还有结的缘多，到什么时候成熟也没有一定的，这也是勉强不得。所以我们要把贪心统统要离开，不要贪图听众多，好多听众我多欢喜，愈讲愈欢喜；听众看看没有几个人，讲了就没气，这个不行，这就是什么？这就是贪心，你烦恼没断。几百人几千人讲得很起劲，二个、三个人讲得也很起劲，一样的没有差别，这叫佛菩萨，这就叫精进不懈，善根是这么修得的。
　　福德是从布施上修，这三类布施财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以你勤修三种布施，福德就具足。因缘从哪里来？因缘从恭敬心来。佛法教给我们「一切恭敬」，你与众生才有善缘；世间法，你看《礼记》打开第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。可见得世出世间的教学，都是从一个敬字开始。所以我们学佛的人一天到晚在修敬，但是虽修的敬不会用，你看这可惜了，不会用。譬如说我们一天到晚学著做菜做饭，菜煮得非常好，饭也煮得非常好，煮得好多，自己不会吃，饿得不得了，饿死了，这是冤枉不冤枉？太冤枉了。你看我们早晚这个课诵，礼佛拜佛是不是修敬？修敬。但是我们对人不会敬，这就等於说是，我们在课堂里面，早晚课就等於煮饭煮菜，对待人就好像是吃饭，不会吃，就一样的毛病。下课了。

作如是观

妙法莲华 经大意　　(第十三集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-13　　讲到「善根已熟」，重要的以后这才能够信受，由此可知，佛法确实是难信之法。如果佛法要那么容易叫人信了，诸位想想，今天这个世界应当变成乐土才对。尤其是日本人，日本人号称佛法很盛的一个国家，佛教国家，你们到日本去看，日本的寺庙跟我们中国一样，到处都有，单一个京都，差不多就有两千多个寺庙。如果日本要信佛，你们想想看，二次大战当中他怎么会去侵略中国？又怎么可以在中国滥杀无辜？你们年轻人这一代不晓得，二次世界大战当中，日本人对中国人的残暴，史无前例。哪里是像个文明国家的人，绝对不是佛教徒能做得出来的事情。所以说是从二次大战当中的表现，我就不承认日本这个国家有佛教。如果今天日本要有佛教，日本就不会用经济侵略其他的国家，日本现在是以经济侵略别人，尤其是对我们中国。二次大战之后日本人能够存在，国家不灭亡，有今天这样成就，诸位要晓得，是我们中国人给他的，是我们老总统给他。二次大战结束之后，我们中国人受害最深，所以战争结束，那个时候美国、英国、苏联都有意思把日本瓜分，把它灭亡，就是我们四个国家一个人分一部分，把日本给分掉。我们老总统不答应，因为老总统不答应，别的国家没有办法，因为我们受害最深，我们不同意，他们没话说。
　　而且还保存了天皇的制度，只是要日本把他侵占别人的领土归还，日本的本土并没有瓜分它，也没有占领它。这个国家是我们救了它，没有把它灭掉，那个时候要是把日本灭掉，真是老总统点点头一句话，日本就亡国了。我们对他有这样厚的恩德，我们今天受苦受难(他灭亡了，我们都把他救了一把，那真是起死回生)，今天我们有难，他不帮助我们，我们今天跟日本的贸易，出超这么多，他不能够援助我们，他还在那里看，还赚我们的钱，想尽主意来赚中国人的钱。你们想想看，这个人有没有道德？我们不灭它，将来三次大战当中，它一定会被毁灭。你们如果懂得佛法因果报应，因果报应不爽，这个人是忘恩负义，这个国家忘恩负义，后来一定有很惨的果报。就是日本人在二次大战造这么大的罪业，它没受果报，所以将来一定有总帐好算的。这个因果上有总帐跟他算；换句话说，我们给他机会，他不知道反省。他还不晓得改过自新，不知道断恶修善，今天虽然不用武力侵略别人，他用经济侵略别人。所以学佛，头一个就是叫你相信因果报应，这个事情是千真万确的。你眼光稍微往远处一看，你就晓得因果可怕，迷惑颠倒的众生，只看到今天，看不到明天，他不怕因果，他不怕因果不是没有因果，到报应临头的时候，他后悔也来不及。

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所以信之一字不容易，必须要有相当智慧、觉悟的人，相信佛所讲的道理，才会相信。我们中国人在整个世界上来说，确实是善根最深厚的民族，自古以来，我们的列祖列宗就教给我们，「忠恕待人，四海一家」。我们今天有些人学的外国人，不是我们中国优良的传统，我们优良的传统，是「讲信修睦，四海一家」，对待客人尤其亲切。怎么会去欺骗别人？怎么会去害别人？这是我们中华文化里面所没有的，我们讲的是良知良能，所以与佛法完全相应。佛法在全世界弘扬，也是我们中国人对佛法信仰最深，这个与我们传统文化有密切的关系。经里面讲「佛号华光」，在讲义第五页倒数第四行：
　　【佛号华光者。华表因行。身子以智慧为因。慧能破暗。如华之有光也。】
　　这个讲到表法，诸位要记住，前面「方便品」里头含义很深。不但这些诸佛菩萨名号是表法，诸佛菩萨出现於世间一举一动都是表法，这才是真正是方便。所以你不要错会了意思，表法，到底佛菩萨有这个人、没有这个人？今天我给诸位说，释迦牟尼佛确有其人，释迦牟尼佛这个名号，就是代表这一个时代佛法教学的宗旨。好像我在逢甲说过，你们大家听过，而我们自己学佛的人，我们这个肉身在世间，这个肉身也是方便，也是表法，我们的名号也是表法。所以你要是出家，或者你皈依，你师父给你起的名，这名是表法的。现在，现在的人确实跟从前人不一样，从前人著重这个，譬如说父母给儿女起个名字，就是父母对儿女一生所期望的，期望你将来做到名符其实。现在有些父母确实把中国文化给忘掉，学习外国人，把一些儿女叫做约翰、玛莉，大概是希望他的儿女，你将来最好变成外国人，这就满了他的心愿。这成什么话？这不成话！这真是我们中国古人所谓的数典忘祖，说得不好听无耻至极，怎么可以这么做法？所以从前人起的名字对儿女一生期望。佛法里面师父给你起的法名，也是对你期望，叫你的名字就是提醒你的觉悟，所以说不怕念起，只怕觉迟，就怕你觉迟，叫你这个名字就是叫你觉悟。人家叫我净空，我就立刻想到我有没有净、有没有空？如果不净不空，这烦恼！做到了是既净又空，这是佛法。所以给你起这个名字，时时刻刻提起你自己的警觉，也就是你自己的修学方向，名字不是随便起。

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现在还有些莫名其妙的出家人，觉得师父给他起的名字不好，笔画也不对，又不吉利，这个名字不好了，要去找算命的、看相的，还找什么姓名学看看哪些笔画好，自己就改个名字。这一改就好了，你就会发了财，哪有这种道理？你要是信那个笔画的，那你何必去信佛经？你不用念佛经，你去念那个姓名学好了，它可以主宰一切，可以改造你命运，大错特错。佛法是心地法门，造业是心造，转业是心转的，姓名笔画转不了！诸位要晓得，转不了。与心相应，心能转业，心能够改造自己的命运这是千真万确的事实。所以学佛的人决定不迷信，命相有，有可以改造，所以佛法讲命运，但是不是讲宿命论，不是讲那个命不能改的，能改。佛法讲因果，你看看从前百丈大师所说的，佛法讲的是不昧因果，而不是讲没有因果，是讲不昧因果，「大修行人不昧因果」。不昧因果意思是什么？有因果，因果自己清清楚楚，晓得，明明白白。不像世间众生迷在里面不知道，他造因他不晓得自己造因，受果报也不晓得自己为什么受果报。学佛的人知道自己过去、现在、未来造的什么，过去、现在、未来受的是什么清清楚楚，不昧因果！
　　这就讲到名号的表法，华光佛有没有？有这个人。我在讲经之前，经前面上首菩萨德号的表法，跟诸位说过，意思是一样的。这个地方是取表法的意思，花是代表的因行，六度万行之花，代表修因，修因后面一定会结果。昨天我也跟诸位提起，果报的前面一定要开花，我们现在修行的花报没有得到，果报我不相信；花报现在得到了，果报我们可以相信，就可以相信。舍利弗他也是表法，他是代表智慧第一，所以这些统统教我们的，都是来教我们。不但佛是说开的方便门，这些诸菩萨、这些声闻弟子全都是释迦牟尼佛的助教，都是为了利益我们，一切的设施都是为利益众生的。唯有智慧能破无明，诸位要晓得，无明是烦恼的根本，尘沙烦恼、见思烦恼都是从无明生的。什么叫无明？明是一切明了，无明是一切都不明了，譬如说我们对自己，对自己就不明了。我们自己从哪里来的？我们自己为什么来到这个世间？不晓得。我们前生干的什么，我们再前生干的什么，不晓得。我们来到这个世间干什么，我们以后又是怎么样，统统不晓得，对自己本身不晓得，对於宇宙环境不晓得，这叫无明。明怎么样？对於自己过去、现在、未来一切因果都知道，对於整个大千宇宙环境也知道，再给诸位说，明了了决定不造恶业。造恶业，起烦恼造恶业就是因为不明了，所以才造恶业。明了之后不但恶业不造，善业也不造；换句话说，善恶果报都没有了，这个时候叫清净庄严。所以你所做的叫净业，果报是清净庄严，而不是善恶两类的业报；换句话说，他不造业，这就叫做佛菩萨！

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　所以佛法的教学是以智慧为第一，为终极的目标，再给诸位说，智慧是本有的，不是外来的。如果说外来的，我们就没有信心，我这个智慧，什么时候能开智慧？我会开智慧吗？就没把握了。智慧是自己本来具足，这我们就有信心，我本来有的！本来有的，你现在智慧不能现前，为什么不能现前？这里面有障碍，障碍了自己的智慧不能现前。佛是以种种善巧方便，帮助我们把障碍排除，但是诸位要晓得，这个障碍是要你自己除去，佛只能够旁敲侧击告诉你哪里有障碍，障碍要你自己清除，他不能够代你清除。如果佛菩萨能够代我们把障碍清除，他老人家大慈大悲，早把我们障碍都去掉，那我们就成佛了！所以这个障碍是自己造成的，还是要自己把它除掉。障碍虽然有许许多多，可是有个根本，根本的是什么？经里面常讲，我看你们旁边那个标语也写著，「一切众生皆有如来智慧德相」，障碍在哪里？妄想执著，这是根本的障碍。你要能够把妄想执著去掉了，你的如来智慧德相就现前，就与十方如来无二无别。所以修行的人，会用功的人他从根本上来去，这个快，一生成佛，所谓叫顿教，圆顿大法，就从根本上。那个不善修学的人从枝叶上，枝叶上麻烦，枝叶上三大阿僧只劫都搞不干净。
　　譬如门口这棵树，现在叫你把这个树去掉，我不要这个树了。好，你把那棵树慢慢的把枝叶扯一片下来，那也扯一片下来，这边扯过来，扯到那边，那边扯完了这边又生了，新的又长出来了，这不是麻烦事情吗？这叫笨。聪明人你不要了，好，拿个锄头把根挖掉，根一挖掉之后，枝叶不要管了，几天自己枯死掉了，连根拔除。所以会修行的人从根本修，我们中国禅宗特别提倡这个法门，你们看看大珠和尚的语录，人家一开端就讲什么？从根本修。根本就是什么？就是清除妄想，断掉执著，这从根本修，如来智慧德相一时现前，成佛作祖一生成就。达摩祖师传来的这一支都是从根本修，因为禅宗从根本修，我们中国的教下也不例外，教下虽然是在经论里面发挥、研究、讨论，他的修学方法也是从根本修。所以教下讲大开圆解，禅宗讲大彻大悟，大开圆解跟大彻大悟是一样的功夫，都是从根本上修。不是寻枝摘叶，那是苦极了，这个南传的小乘就是寻枝摘叶。断八十八品见惑还要天上人间七番生死，费这么大的劲才断了一个见思烦恼，尘沙、无明还没动，你想想看多笨，这笨办法！所以大乘法跟小乘法见解跟下手都不一样，都不相同。

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这是讲智慧要紧，开智慧必得要断烦恼，烦恼里面最严重的、最根本的，就是一个妄想、一个执著。执著是第七识，妄想是第六识，你们学唯识，唯识里面讲转识成智，「六七因地转，五八果上转」，五八根本不要理会，六七转了，五八自然就转。所以下手之处就是六七二识，这东西很麻烦，不是个简单事情。你们不要听了转第六意识，好，我现在天天转，你怎么个转法？你一天到晚就用第六意识，第六意识绝不转第六意识，就是自己绝对不打自己，你晓得！它打别人，不打自己。你用第六意识怎么能转得了第六意识？唯识学相当的繁琐，古人所讲的入海算沙。你们同学们有问我要《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》我那里有，大家分配也有你们同学。可是《瑜伽师地论》不容易念，比《法华经》要难多了，当然《法华》比《瑜伽师地论》要深得多，可《法华经》好念。它那个虽然没这么深，难念，那个书要讲一遍可不简单，一百卷，分量很大一部大论。但是要学唯识的，那是必修科目，是唯识的根本论，《瑜伽师地论》跟《成唯识论》，是唯识的根本论。这一门学问在我们中国，只是在唐朝时候，玄奘大师回来以后那么昙花一现，现了一下，到以后学这门东西的不多了。不用深入的去研究，就是知道一个大概就可以。
　　唯识在佛法里面是共同科目，教义的共同科目，戒律是生活规范的共同科目，净土是归宿的共同科目。这是诸位一定要认识，这三门是佛法的共同科目，无论你学哪一宗、哪一派，都离不开。但是在修学过程当中，决定戒律是第一，因戒生定，因定开慧，不但释迦牟尼佛是这样教的，十方诸佛没有例外的。违背了这个法则，给诸位说不会成就，不要戒你就得定，也能得到，不是佛法的定，邪定，不是正定。没有戒定也能开智慧，邪慧，不是真正的智慧，佛法里面讲狂慧。所以你要想得到正慧、正智，一定要按正确的方法来修学。佛法里面的生活教育，就是《沙弥律仪》当中的二十四门威仪。你们不要讲我要学这个东西，那我不是生活太拘谨了吗？那个二十四门威仪是活活泼泼的，你不会学，你死在那里面，那就是拘谨，你要是会学是活活泼泼。所以佛法的戒律它是活泼的，不是呆板的，哪一条戒里面都有开遮持犯，可见得活的，它不是死的。菩萨学的三慧，闻思修三慧，三慧是建立在戒定慧那个慧的基础上。我们现在有很多人误会，菩萨大乘修闻思修三慧，小乘修戒定慧，我们不学小乘，我们就学大乘。

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三慧怎么学法？我们现在在讲台上讲经或者听，闻慧，法师讲我听，闻慧，我都听懂了。听了之后再去研究，研究是思慧，思了，想得差不多了，我应该这么做，我就照它去做，修慧，全都搞错了。实际上是怎么回事情？法师在讲台上讲，你在那里听是搞的说食数宝，下了课你在那里面去研究叫胡思乱想，一天到晚修的行叫盲修瞎练。说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练，所以你搞一辈子你也成不了菩萨，这哪里叫三慧？你把三慧搞错！大家要记住，你们看看，是这么个关系，你没有戒定慧，你哪有三慧？我给你讲的不会错，说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练，你认为那叫三慧，你看错到哪里去！所以大乘法是建立在小乘的基础上，而且告诉诸位，三学可以等修，也可以次第修。譬如我告诉你的，背诵经典是等修，就是戒定慧一次完成，等修。而在我们日常生活当中是要分开来修，持戒、待人接物，我们日常生活这是戒律，我们早晚抽点时间出来修定，我们读诵经典，当然这是三慧同时修的，著重在慧，是可以渐次，可以同时。但是三慧一定是同时，没有先后这要晓得，所以菩萨高明，小乘人比不上的。
　　三慧怎么讲法？这三种都是慧，闻思修都是慧，具足小乘这个慧的基础，就是开悟的。它是听讲的时候，耳根接触音声，接触法音这就是闻慧；一接触就悟，悟就是思慧。绝不是在那边去想，一想就落在第六意识去了，那还叫什么思慧，那是烦恼，那是分别。这个思是什么？思这个名词，就是用我们世俗的名词，不是真正有思惟的、有分别的，没有，就是一听觉悟，这个叫思，一悟，你看看悟就破了无明。所以对破无明来讲叫修，对开悟来讲这叫思，对接触闻法来讲它叫闻，所以它是同时的，不是分三个阶段的。我曾经就碰到过好几个，就是误会了把它分作阶段，听了几年经，他来告诉我，「法师，现在不要听经了。」我说为什么？「我已经听了两年，这是闻慧，我回家要去研究，要去闭关去研究，思惟里头意思我再修行。」我明白了，我说你现在还要不要听？他说「我今天还听。」好，今天还听，今天我就讲这个，讲完之后我说你还要不要听？「还要听，我不闭关，不打妄想。」那就是误会了，你把这个分成三个阶段，第一个就是说食数宝，第二个胡思乱想，第三个盲修瞎练，你连小乘都不如。所以这个不能搞错，搞错了就麻烦就大了。这都是讲智慧能破无明黑暗。

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【以中道智。】
　　智慧无所偏依的就叫『中道』，无偏谓之中。
　　【除二边染。】
　　『二边』拿我们今天的话来讲，就是相对的，相对就是「二边」，我们今天科学里面讲，相对论，这了不起。在佛法叫边见，有什么了不起，边见！他们认为这是宝贝，我们佛法不要，佛法要把它去掉，这边见。离开了相对这是中道，所以说空有二边不著，是非二边不著，人我二边不著，生佛二边不著，你永远要在中道这里面。中道是真正的智慧，二边都是染，你看看凡夫执著有，为有所染；二乘执著空，为空所染；菩萨空有二边不著，所以是二边都不染。它在此地表法：
　　【故国名离垢。】
　　『离垢』就是表中道的意思，空有二边不住。佛在《金刚经》里面教给我们，「应无所住，而生其心」，这就是教我们发的中道心，这一心；不同於凡夫、二乘，凡夫、二乘都有住。这一句话也不好懂，我们想想，不住空那就有，不住有就住空，总落在一边，这二边都不住这怎么办法？这个事情很为难。你想想诸佛菩萨他们用事就是二边不染，譬如拿释迦牟尼佛来说，世尊示现在世间说法四十九年，讲经三百余会，足迹遍五印度，一天到晚忙著弘法利生不住空，一天到晚那么忙不住空。心地清净一尘不染，度无量众生实无众生得灭度者，不住有。这就叫空有二边都不住，做了许多事情跟没有做一样；我做了多少好事，心里有住，就有住，住了相，这就住了有；二乘人我心空的，我什么都不住，我什么事也不要做，那就住空，二乘人真的什么事情都不干，他心清净。所以菩萨度生心清净，心决定清净，决定不生一念，不起一念什么事情他都做，做得圆圆满满，这叫做无住生心。这个生心是真心，我们学佛就要学这个，利益众生的事情，我们要尽心尽力去做，心里头绝不能著相。我做了多少好事，我应该有什么好的果报，那一切都完了。那就是世间善事，善事善业后头有善的果报，三善道的果报。这是大家要晓得的，真正所谓是差之毫厘，失之千里，一毫都差不得。底下讲：

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【以平等慧。断人我惑。】
　　诸位要晓得，你要想转第七识为平等性智，你心里有我就不平等，为什么？有我就有我慢，我总比别人要强一点。这个我慢是四大烦恼常相随，俱生烦恼，这不是教的，无量劫的习气，所以说有我就不平等，平等怎么？平等就无我。所以在修学的过程当中，这里面要讲求方便法，从什么地方学起？我学佛那个时候，我接触佛法在是民国四十二年，第一个老师就是章嘉大师，头一天我请教他的话就决定了我学佛的一生，第一天的话决定了一生。我接近他是有个朋友介绍，带著我一块去看他，我第一句向他请教，我说「佛法在我的看法实在太好了，有没有什么方法能让我们一下就入进去？」我就提了这个问题向他老人家请教。他听了这个问题之后，大概是静默了二十分钟，眼睛看著我的眼睛不说话，坐在那个地方足足的看了二十分钟，然后慢吞吞的说有，二十分钟才说个有字，接著说了六个字，「看得破，放得下」。这种教学法给诸位说，这是我们古来大德教学都是这个样子。不像现在人心毛毛躁躁，沉不住气，说了一大堆的话，没有重心，不知道说些什么，你找不到重点。这个二十分钟静下来，就是把你心定下来，他定了，我也定了，定中再说话的时候这就有力量，才能够讲得到信受。你这个情绪不稳定下来，这么重要的问题，你看这个答覆六个字，听了之后能够信受奉行，不简单，不是简单事实。
　　我这个定力没有他那么深，他这个六个字说出来之后，我接著就问，请教第二个问题从哪里下手？从什么地方下手？他大概又停了有十五分钟的样子，给我说了两个字，「布施」。那一天我第一次跟他见面，一个多钟点就说了几句话，时间都在面对面静坐。以后我亲近章嘉大师三年，大部分时间都是面对面这样静坐，说话的时候很少，可是每句话都非常得力，绝对没有一个字废话，简单明了。布施就是修行的下手处，所以六度里面第一个是布施。你们看《金刚经》，江味农居士的《金刚经》注解，你看看他讲的布施，菩萨从初发心一直到如来地修个什么？就是修布施；换句话说，就是修布施，放下放下再放下，把你的执著妄想统统放下，你就成佛了。放不下的是什么？就是执著妄想。所以你要学，学布施，你自己喜欢的东西，心爱的东西，人家要要就能够给人家，首先忍痛给人家，不给人家不行，我要学布施那怎么行？到最后就慢慢的不痛了。这样你不练不行，单单你讲，你讲得再好，讲得天花乱坠，一点用都没有，这个佛法之门你不得其门而入。为什么？你放不下，到放下，头目脑髓都可以布施，没有一样说放不下，你才有门可入。今天你们讲学佛，你们从哪里学起？叫你们布施问题就来了，统统是门外汉，听了再多都是门外汉，一点用都没有！你要晓得叫你布施，你布施都给我，你们都成佛了，我堕地狱，这个事情我也不干，我知道。所以你们布施给我的，我立刻转布施，我是决定不留一点，我知道这个功德利益，我不受这个害处。
　　我从弘法到今天，我五十六年到台北市弘法，我们开始印经，送这些善书给国内外的大众，我们截止到现前，差不多像这样一册一册的，以册为单位，大概已经印了五百万册以上，人家送给我的钱统统布施出去，海内外结缘。我那个地方的图书馆，图书馆你看买的房子，现在虽然没有组织财团法人，用的名字绝不用我的名字，为什么？我不愿意还俗。大楼完工之后立刻组织财团法人，财团法人里头出家人不参加，为什么？不还俗，在家人组织财团法人。也许你们问，那如果在家人霸占了，把我们出家人赶走了怎么办？赶走了我们就走路，绝无留恋，放得下！做了这么多的功德，譬如讲因缘果报，你有这么多的时候，这个地方离开了，那个地方有大道场欢迎你去。操个什么心？著个什么急？弘法利生自然有佛菩萨统统把道场都安排好了，用不著自己操一点心，多自在！所以我在外面弘法，十方道场哪个道场不是替我建立的？此地是圣一法师给我建立的，我在这里讲经，我离开了，他替我看庙。我在佛光山弘法，在那里了讲了十个月，星云法师给我建立的道场，我走了他替我看庙。十方道场都是我的，没有一个地方不是我的，尽虚空遍法界统统是我家，你们大家替我看守而已，你看我自在！觉悟了就自在，放下了尽虚空遍法界原来都是你自己。如果你守住这一点点，这是我家，那不是愚痴吗？可怜悯者！所以大家要想成就要放下，放得干干净净，你所得来的是圆圆满满。好，下课。

作如是观

wucy 发表于 2015-3-10 17:23
他是容不下您。

师兄你好，是不是以前你和我讨论过“虚空是色法的”问题？？？？当时我说了虚空是色法，你问了为什么，我回答后你直接否定。有这么回事吗？