《法华经大意》--净空法师

演程居士

作如是观 发表于 2015-3-13 09:20
师兄已经在分山、水了！

一切皆为实相，分山分水皆是妙用。

补充内容 (2015-3-13 09:50):
般若无知，无所不知。

演程居士

性德修德你都分不清，还有啥好说的？

演程居士

你说你是佛，即为大妄语。欺世盗名。未证言证，未得谓得。

演程居士

由诸众生，遗此本明，虽终曰行，而不自觉，枉入诸趣。
**
**此结归指过。通结一切众生皆然，故曰由诸众生，遗此本明；本明即元明也。此承上文反缘识精元明缘不到，由缘不到，毕竟不见，非遗似遗，故曰遗此本明，即是迷却真本也。
**
**虽然终日，承渠功能力用，行即用也；眼见色，耳闻声，乃至意知法，无非本明照用，而不自觉，即日用不知能见能闻者是谁。既已迷却真本，自必全用妄本，攀缘六尘，依之起惑造业，随业受报。
**
**枉入诸趣：即舍生趣生，趣向六道，轮回不息。枉入者，不当入而入，众生本具菩提涅槃，元清净体，依之修证，成佛有分，今反入诸趣，即是系珠乞丐，岂不枉屈乎。二、发明真妄二本竟。


大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

作如是观

演程居士 发表于 2015-3-13 09:53
你说你是佛，即为大妄语。欺世盗名。未证言证，未得谓得。

我说我是佛，是说我本来是佛。但从事上说我是凡夫，是迷了的佛。
你就是不懂这句话，才会对我有误会，才会认为虚老说山河大地是如来是错误的，才会认为宣化上人讲无情能转有情是见解不圆满，才会认为印祖说众生本来是佛是糊涂了，才会认为净空法师说现前一真法界是糊涂了。才会谤六祖说六祖否认戒律。等等不一而足。
这些问题是一个问题。懂了一个就全懂了，不懂一点办法都没有。

演程居士

作如是观 发表于 2015-3-13 12:44
我说我是佛，是说我本来是佛。但从事上说我是凡夫，是迷了的佛。
你就是不懂这句话，才会对我有误会，才 ...

你还没有开始起修，只不过明白了有个佛性而已。彻头彻尾的大妄语者。

须陀洹都不可未证言证。何况无上正等正觉？

作如是观

演程居士 发表于 2015-3-13 12:48
你还没有开始起修，只不过明白了有个佛性而已。彻头彻尾的大妄语者。

须陀洹都不可未证言证。何况无上 ...

这些贴你要好好去观照去悟都会开智慧的，没有也只好如此了。

作如是观

演程居士 发表于 2015-3-13 12:48
你还没有开始起修，只不过明白了有个佛性而已。彻头彻尾的大妄语者。

须陀洹都不可未证言证。何况无上 ...

对了，你就是没有明白佛性！明白了就不会这么说了

演程居士

作如是观 发表于 2015-3-13 12:44
我说我是佛，是说我本来是佛。但从事上说我是凡夫，是迷了的佛。
你就是不懂这句话，才会对我有误会，才 ...

带累大德们做什么？

作如是观

妙法莲华 经大意　　(第十集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-10　　继续看「方便品」这一段。上一节讲到，世尊四十年间所讲的三乘，宗旨都是在一乘法，由此可知，三乘叫做方便。在本经这品里面有方便的意思很深，不但所说的三乘是方便，到今天会权归实也是方便，这是我们应当要留意到的。这个底下接著就讲到五千退席，在经文偈颂里面将退席的缘故也说得很清楚，当时说真实法都有这么多人退席。我们现在佛法可以说是一年比一年的衰，我们今天的现象是如此，一年比一年衰。各个地方讲经的场合，这些道场听众，你们诸位要细细留意一下，也会发现一年比一年的人数要少。老的同修们，这个佛教徒们逐渐的凋零，有些往生了，有些年岁太大了行动不便不能来听经。有些看到佛门里面的衰败，僧团里面彼此斗诤愈来愈坚固，所以退失道心的人太多。这桩情形往后去，在我想像只有增加的趋势，不会减少。无怪乎世尊当时说真实法都有这么多退席的，这些事对我们也有很大的启示，那就是说我们绝不能因为在道场里面，看到退席的人太多了，或者佛门的衰败，我们自己退了心，那就错了。所以我们要认识一乘了义，是正法当中的正法，那些退席的人，佛在此地说：
　　【皆是增上慢人。】
　　所谓『增上慢』是自以为是，拿我们今天的话来说，就是有成见的人，或者我们说他成见很深，他执著他的见解是正确的。我们决定不能跟他一般见识。在前面也曾经跟诸位说过，世尊的法运，释迦牟尼佛的法运末法是一万年。就是照我们中国古人的算法，像虚云老和尚的算法，今年好像是三千零九年，外国人算法是二千五百多年。我们中国古老的算法，也就是你们从课诵本里头赞佛偈里面讲的，这个佛出现在我们中国周昭王甲寅年，如果从周昭王甲寅年算起，算到我们现在是三千多年。佛的正法一千年，像法一千年，末法一万年。末法一万年，这个佛去我们才三千零九年；换句话说，我们在末法时期，第二个一千年的开端。所以佛的法运还长远得很，以我们现在来算还有九千年的法运。九千年就这么一直衰下去吗？不会的，衰了又复兴，兴了又衰，衰了又兴，我们现在是生在什么？衰的阶段。但是诸位要晓得，盛衰是与众生的福德因缘有很大关系。对於一个修道的人来说，给诸位说没有关系，诸位要懂得这个道理，盛衰对我们修行人来讲没有关系，佛法衰的时候我们自己自修，佛法盛的时候我们弘法。所谓衰，就是弘法没有人听，没有人听我们自修，所以与我们自己没有关系。古德所谓的「进则兼善天下，退则独善其身」，目前是衰的现象我们就退，退做什么工作？做独善其身的工作，修养自己的品德、学问、道业。准备著在未来佛法又兴盛的时候了，就是大家都想学佛，都爱好学佛的时候，这个时候你要有能力弘法。你没有能力弘法，那岂不是辜负了这些求法的人吗？

作如是观

可是诸位总得要记住，弘法自己一定要得道。自己要不得道，拿什么东西教人？我们得要问一问，怎么样才叫得道？这个得道里面有许多层次，因为道有大小，譬如小乘有须陀洹道、有斯陀含道、有阿那含道、有阿罗汉道，小乘道。大乘道里面菩萨道，我们一般讲的从十信位到等觉，这有五十一个位次。如果要再加上像天台所讲的藏通别圆，或者贤首所讲的小始终顿圆，那就更复杂了。因为我们得的是什么道，这个要晓得得的是什么道。你们学院有没有学过《起信论》？有没有学过？还没有学过《大乘起信论》。如果学《起信论》你也就会了解，《起信论》里面讲「始觉」，始觉也就是可以讲是得道，真正是开始觉悟。始觉的初位，这在佛法里面讲只能讲人天道，还谈不到小乘，为什么？小乘最低的是须陀洹道。始觉的初位是真正的明白了三世因果，决定不造恶业，这个你得道了。得个什么道？人天道；换句话说，你来世决定不会堕三恶道。为什么？相信因果报应，自己起心动念要做什么想一想，我做这个事情会不会堕地狱？会不会堕畜生？会不会堕饿鬼？人能够有这个觉悟，这就是人天道！如果连这点都没有，这个事情就完全不觉，迷惑颠倒，起心动念还是广造众恶；换句话说，三恶道是免不了。
　　三恶道如果要细讲很复杂，概略的说贪瞋痴，无论对这些五欲六尘或者是名闻利养，贪心重的时时起贪心是饿鬼道，起瞋恚心的是地狱道，愚痴心的，就是什么是正法、什么是邪法，正邪、是非、善恶，好人、坏人、好事、坏事都分不清楚的，这畜生道。我们看到有很多人把好人看作坏人，把坏人当作好人，把好事看作恶事，把恶事当作好事，是非颠倒这叫愚痴，愚痴的果报在畜生道。所以说能够觉悟到这点，起心动念不做恶事，所谓是「诸恶莫作，众善奉行」，这是叫做始觉初位，这是得的人天小道，最起码的。所以我在讲席里头时时刻刻劝勉同修们，我们学佛的人要用真心，就是要用诚敬之心待人接物，无论对什么人我们是一片真诚，没有虚妄，不欺骗自己，不欺骗众生。这点也不过是始觉初位而已，只不堕三途，能够保个人身而已。这个道是小得不能再小，在佛法里面教学最低限度都要教人明白这个道，教人觉悟这个道；换句话说，你就等於说把他从三途里头拉回来，救出来，他不堕三途。过去造作的罪业没有关系，只要他今天能够忏悔，今天能够真正的忏悔。转业，自己这一生的业报如果是转不过来，来生转就不见得可靠。好比一棵植物，它花没有开，它要会结果恐怕就没有指望了。为什么？先开了花，花开得好，我们想将来它的果一定结得好，总先开花后结果。花没有开这个果就有问题，这是我们要觉悟！现在没有花报，说将来有好的果报，这个你问我，我不相信，我不会相信。换句话说，我们自己的命运现在就要转，现在果然转了，这个开花，来生一定有好果报，我相信，没有问题。

作如是观

现世转这个果报，我们佛门里头可以说最显著，大家都知道的了凡居士。《了凡四训》，确实要认真的去读个十遍、二十遍，要认真的去学习，那是讲世间法把我们的命运改造了。我在学佛的时候，刚刚学佛，朱镜宙老居士送这个小册子给我看。朱老居士现在住在大坑那个地方叫什么？叫正觉寺，大坑正觉寺。他今年有九十二岁，老居士还在那里，听说身体也很不好，今天徐居士来告诉我。这一位是我初学佛，对我有很大的帮助。我看了这个小册子之后想想，真的很有道理，我就相信一饮一啄，莫非前定。所以，对於这个世间五欲六尘的攀缘，这个心就淡了，为什么？想了一想，这一生命里头都注定的，命里头既然定，该是你的，不攀缘到时候也来；不是你的，怎么个攀缘法，到时候也不会来，那又何苦？正是俗话所谓说「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，这命里注定的！所以攀缘的心就减少，一心一意就学道。在以往有很多人都给我算命，说我这个命短命，没有福报，我也相信；说我这个命过不了四十五岁，我想想有道理，很相信，过不了四十五岁。所以学佛就把时间表定在四十五岁，四十五岁一定要完成，为什么？四十五岁以后就不在这个世间了，所以修学也就比较上认真。
　　这个事情是确实的，四十五岁的那一年，我在大觉寺讲《楞严经》，大觉寺结夏安居讲《楞严经》。讲经的时候害了一场病，害了一个多月，我也不找医生、也不要吃药。因为想想时间到了，一心一意就念阿弥陀佛准备往生了，一心一意准备往生。结果一个多月以后就好了，好了就算了！生活环境也是最近五、六年才安定，才逐渐的好转。所以寿命的延长，有这么一点点福报，这是现世转的，这是花报，现在世转的。还有些同修在家居士对我这个话还不太相信，他要去证实，他拿我的八字拿到算命先生去算命，拿我的八字去算。那个算命先生大概还不错，看了一看这个八字很怀疑，他说「这个人好像不在了是不是？」他们这就相信了。结果人家说他出家了，那个算命的说，「出家要另外算，出家人不能够照一般算法，出家人另当别论，不能跟一般人算法。」所以说命运，如果我们在修道这一生，现在生中不能转变，说来生就不可靠。现在这一生转变，花报，我们自己晓得开花了，后面一定有结果，一定有果报。
　　所以诸位修学，要记住世尊的四依法，世尊入灭的时候交代这些弟子们，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」。你要能守住这个四句话，这就是释迦牟尼佛的弟子，与佛在世没有两样。所以我们天天诵经，诵经是什么？就是听释迦牟尼佛的教诫，佛在讲经，我们在听经，我们诵经就等於听经一样，听释迦牟尼佛直接给我们讲。这个意思懂就懂，不懂也不必追究，不懂没有关系，古人所说的「读书千遍，其义自见」，为什么？熟透了就开悟！开悟了那才是真正解得如来真实义，才真正理解了。我们今天听别人讲，看古人的注解，那都是参考而已，不是直接的。好像我们跟外国人讲话一样，是经过翻译传过来的，不是直接的，诸位要晓得这个道理。我们今天展开佛经是间接的，看古人的注解，听人的讲演，讲演都是翻译。直接的是什么？展开了经卷自己有悟处，直接的有悟处，天天看天天有悟处，其味无穷。而且读经，当然你们现在在学院，这个四年可以说在目前来讲是奠定基础，也可以说著重在佛学的常识，常识的修养。真正讲修学，那是毕业以后的事情，毕业以后我期望诸位，佛讲方便法，今天我们讲方便法，不但世尊一代时教是方便法，十方三世一切诸佛没有一尊不是方便法。

作如是观

我们今天非常遗憾的，是佛门不能够振兴，也就是佛门里头没有一个代表佛法的道场。换句话说，没有一个权威的道场，哪个道场人家到那里看看都不尊敬。像我们中国隋唐那个时候，我们中国许多的道场都是世界权威道场，印度的权威道场那烂陀寺，只有一个。我们中国有十大道场，它的声望、地位与那烂陀寺都是相等的，也许还能超过它。你想想看，华严宗的五台山，那个时候是国际权威道场，全世界想学《华严经》的都到那个地方去学。浙江的天台国清寺是《法华经》的天台道场，那也是世界一流权威道场，要是想学《法华》的，就到浙江天台去学。终南山的律宗道场，慈恩寺的唯识道场，真正是了不起！那个时候的学风、道风，真是世间第一，帝王大臣各个都尊崇。我们今天看看，我们台湾，或者你看看海内外的寺庙，哪一个道场它能够代表一宗一派东西？我们佛教衰就衰在这个地方。你们同学如果是要有心，要发了大心将来续佛慧命，你们要记住，自己一定要学一门。譬如说清凉大师，清凉大师并不是说除了《华严经》之外，别的他都不懂，那就错了，他样样都通。虽然样样都通他只标榜一门，只标榜一个《华严》，一生只讲一部《华严经》不讲其他的，其他的经让别人去讲去。他只讲这一门就变成了这一门的权威，就是这一部经的代表。不是他不懂《法华》，也不是说智者大师只懂得《法华经》，不懂《华严》，不是的，样样都通。你看这些大师样样都通，他只弘扬一门，他这个庙里头就等於说一个专科大学一样，他只有一门功课，你要到这个地方学只学这一门，一门深入！
　　现在做个法师，有几个今天跑到这里，跑到那里，把大好的光阴都跑掉。从前天乙法师在的时候，我就常常劝她，天乙法师实实在在跑死了，可惜了，她真的还有道心，还能够很爱护人才。她有五个庙，每个月每个庙都要到一下，你想想看五个庙，一个月三十天，一个庙里能住几天？一年到头就是这么来回来回，一生就这样过去，可惜！就这么累死了。所以诸位要记住，你要想成就，你看我们古来这个大德，凡是成就的人他只有一个庙，而且一生不出庙门，印光大师的成就，是在普陀山藏经楼三十年。所以我在南部讲经的时候，我就曾经劝过煮云法师，我很恳切的奉劝他，他提倡净土法门打佛七。我就劝他，你这个佛七就在凤山莲社，你老人家不要出莲社大门，如果你莲社长年打佛七，任何地方想打佛七都到你那里去，你不要牵就别人，不要到别人那里去。你就坐在这个地方做佛七道场，你能够十年不出山门，你就是净土宗当代的祖师。可是你往外面一跑就不行，大家对你就不尊重，这是一定的道理。
　　我自己因为没有道场，所以说是哪个地方请我，我就到哪里去；我自己如果有个道场，我会坐在那里如如不动。现在台北大家同修们建筑一个图书馆，这个图书馆不能算是一个道场，只能算是一个弘法的机构，它不是个正规的佛教道场。换句话说，只能算是一个接引的场合，是宣传佛教的场合，而不是修学的场所。所以诸位哪怕是有个再小的庙，就是一间茅蓬，你如果说是能够在里面住，二十年、三十年不下山能够守住。三个人、五个人，譬如你学《华严》的，你就天天讲，就三个人、五个人一遍一遍的讲，清凉大师一生讲了五十遍。不要怕人家不晓得，为什么？这个东西不在名闻利养，在我们自己成就，我们自己有三、五个人天天讲《华严经》，一年讲到头，讲个十年、二十年根本都没有人知道，也不要去管它，用不著去宣传，用不著人知道。到有一天被人发觉，龙天把你推出，你就是一代祖师，这就是法缘成熟了。所以印光大师七十岁才被人发现，他弘法十年，你看他影响多大！我们台中李老师就是印光大师的学生。
　　所以今天我们讲方便门，这才是佛门的方便门，为什么？佛门的方便门诸位要记住这个，虽说三乘，意在一乘。种种的方便都是要为了利益众生，我们今天好，到处跑，工业时代大家都很忙没有时间，这里请我我也去，那里请我也去，这个方便门开了。这个方便门开了，那就是俗话讲方便出下流，「慈悲多祸害，方便出下流」，这个方便不是佛门的方便。佛门的方便，我们想想，历代祖师那些方法那是佛门的方便。譬如说是你在主持这一个道场，你看我跟煮云法师见面，你这外面有信徒各个地方都请你，自己不要去，派你的学生去；你自己要一去，这就不成方便。自己如如不动，你们或者一年来一次，或者三年来一次，或者十年来一次，到我这里来打个佛七，平素你要找我的时候，我派学生去，去领导你们打佛七，这叫真正的方便门。哪一个人提起你不尊重你！研究教也是如此。所以我对佛学院实在是没什么大兴趣，我总希望这些大法师有这么大的福报，学祖师。譬如说万佛寺以《华严经》为宗，你就学清凉大师，我这个庙里没有别的东西，只有《华严经》。全世界想学《华严经》到我这来，我这里是世界《华严》权威，一门深入，学的是《华严经》，修的是华严法门。譬如说台中慈明寺，我这里是标榜《法华经》，学智者大师成为世界的《法华》权威。标榜一样才会有成就，多了就不行，这就好像打仗用兵一样，力量集中在一点，他能够突破，容易成就。搞个两样三样、四样五样，愈分愈多，力量统统分散了，结果到后来一样也不会，这就可惜了。

作如是观

诸位要想将来续佛慧命，要把佛法真正大大的兴旺起来，确实一门深入。你学这一门，这一门的经论给诸位说，必须要背诵，这是不能缺少的。今天中午台中徐醒民居士来看我，谈到背书，他的《四书》从小背的，到现在还是能随手拈来，他没忘掉，小时候背的。他在李老师会下有这样的成就，实在就得力於《四书》的基础。他从前是个基督教徒，很虔诚的基督教徒，跟我是好朋友。我学佛的时候，另外还有个同乡，他们两个在一起很好，两个都基督教徒。两个在我前面说，「我们要小心，我们决定不能上他的当，不能被他动摇，我们是虔诚的基督教徒。」有一年他生病住在医院，我就送了一本《印光大师文钞》给他看，他在医院里面一天到晚没事情，也无聊没地方消遣，送了一本书，他说「好！看看你们和尚到底搞的什么名堂。」就看，看了一半的时候他给我写了一封信，很有道理，他要我介绍给他皈依。我笑了笑，不动摇，现在也动摇，不但动摇还皈依了。我就介绍他到忏云法师那里皈依，从此以后就学佛，学佛有这样的成就。所以诸位学东西一定要专，徐居士专攻唯识，你看台中所有一切讲座，过去内典研究班，唯识的课程统统都他讲。你学一样才会有成就，学多了这就分心，就难！
　　现在你们诸位学课程这么多，这等於学佛学常识，样样都看，样样都摸索，都接触一下，哪一门喜欢自己心里要有数，将来选定了，一门深入。自己有了基础之后，将来开道场就弘扬这一样东西，学古来的祖师大德有了道场坐道场，不要轻易出山门，这个样子才有很大的成就。我们读《了凡四训》看到云谷禅师，那也是当代了不起的一位大师，云谷禅师平常不接见人。他的信徒也很多，都在市区里头，他每年有十天，这个十天的时间接见信徒，除这个十天之外，他不接见信徒。就这个十天他到城里面去，在大的场合里头跟大家讲讲开示，跟大家结结法缘。除了这个十天之外，他又闭关又藏起来了，到深山里面去。这也是我们可以学习，这个也讲的方便法。千万不能一天到晚到外面去跑，那个确实把一生的时光跑掉，道业也跑掉，学业也跑掉了。道与学只有把心定下来，才能成就，到处跑不会成就。再给诸位说，假如你们要想成就，不能住大庙，大庙什么？观光的人太多了，应酬太多了，信徒也太多了。搞什么？搞小庙。但是小庙千万不要去买公寓房子，现在有很多出家人买一栋房子，两个人在一块住，应酬经忏佛事，这个也就等於回家，也完了。
　　所以一定要住山，搭个小茅蓬，三、五个人在一块进修，有几个热心的信徒护持，生活够维持就够了。我们出家人生活过得很简单，愈简单、愈朴素愈好，能够增长我们的道心。古来那些大德、那些丛林道场，给诸位说，都是茅蓬渐渐变大的，绝不是预先有计划，要来设计怎么样来建筑，不是的，最先都是自己一、二个人住茅蓬。他有道、有德，以后人家听说，有人亲近他，人愈来愈多愈来愈多，多了怎么办？多了就盖房子，再多就再盖、再添！这样形成的丛林，形成的大道场。不是预先有计划，是逐渐自自然然成就的，这是希望大家要学习。我们讲到方便，要懂得方便，你看看佛的方便不离开真实，这叫真正的方便；换句话说，无论一切的方便不离开觉悟。觉是佛，不能够迷，迷的方便那是众生，那不是佛法，不是佛经里面所讲的方便法门，更不是《法华经．方便品》里面所说的方便。这是说到退席，我们联想到眼前这些事情，以及我们如何来修学、如何将来弘法利生，我们要学如来的真实方便。底下有几句话，佛在此地说得很好。

作如是观

　【我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。】
　　这个几句话很要紧，『九部法』就是说的本经，所谓九部就是我们平常讲的十二分教，十二分教诸位学过。《法华经》在十二分教里面它占的有九种，十二分教最完全的、统统具足的是《华严》，《法华经》里面有九种。这是『随顺众生说』，虽然是「随顺众生说」目标是一个，『入大乘为本』，这就是所谓的殊途同归。不管法门有多少，不管佛怎么个说法，逐渐它一定是归向同一个中心点，这就是佛法。同一个中心点是大觉，佛是大觉，一定是归於大觉，大觉就是佛，大乘就是修学大觉之法。可见得过去四十年中，说的三乘、五乘是方便、是诱导，逐渐的把程度提高，把水准提高。现在众生的根性成熟，程度够了，够了这个时候就直接的说大乘法。这个地方大乘是一乘法，所谓是无二亦无三，「唯有一乘法，无二亦无三」。这个讲法还是方便法，这就是入实的方便法，前面三乘是诱导入实的方便法，现在讲的彻入，彻入一真法界的方便法。所以虽然都是方便，浅深程度、义趣不相同。所以我们今天开口方便、闭口方便这有问题，你到底是哪一种方便？这是我们要了解，所以说是差之毫厘，谬之千里，我们要留意。如果说不懂得佛法的真正、真实方便，我们随随便便开口方便，闭口方便，那是要堕落的。到此地我们才明了，佛法里面一切方便都是诱入大乘，到自己大乘根性成熟的时候，佛再以最后方便会权入实，融会从前种种的权巧方便入一真法界，这是最后方便。好，下课。

作如是观

妙法莲华 经大意　　(第十一集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-11　　接著我们来看，这个根熟了的众生，程度这就不一样了。佛在此地讲：
　　【凡闻一句一偈。皆当成佛。】
　　这也是自古以来所谓是「成佛的法华」，这样的话确实是大乘根熟的人才相信，一般人不会相信。说听了一句佛名，「一称南无佛，皆已成佛道」，这《法华经》里头的，几个人相信？根熟的人相信。不是根熟种性的人听了，虽然佛讲的不敢反驳，不敢反驳还是不相信。所以如果你要相信的话，你去看看那些外道，你也就很欢喜了，基督教看你阿弥陀佛，他已成佛道，他还什么叫外道？一称南无佛皆已成佛道，何况他已经念了一句南无阿弥陀佛。这个道理确实在本经里面，佛才给我们说出来。佛的本意是在大化，就是以大乘、一乘了义的佛法来教化众生。绝不是以小乘，或者是以菩萨；换句话说，佛以小乘法、以菩萨法教众生，这些都是不得已。是众生的根性没到这个程度才用这个，所谓说是方便之方便，才用这个方法。底下把这个理由说出来了，他自己讲的。
　　【因中发愿。亦欲与众生等同解脱。】
　　这个几乎是佛佛道同，哪一尊佛都是这样的，总是初学佛的时候就有这个愿，希望与一切众生同成佛道。「情与无情，同圆种智」，同是等同，都是这一个意思，「情与无情，同圆种智」，是在《华严经》里面讲的。我们在《法华经》里面，自始至终可以能看出如来的本意。但是：
　　【道虽一乘。机难概施。】
　　佛法确实是一乘法，无二亦无三，但是众生的机感太复杂，就是程度太不整齐了，没有办法将一乘法普遍的教化众生。这个时候怎么办？那就是：
　　【复以异方便。助显第一义。】
　　这就是说三乘、说五乘的因由，为什么原因？就是这个道理，以种种这是异方便。我们要真正明白这个道理之后，诸位要记住，佛法里面真正学佛的人，就是到大乘佛法，真正学佛的人，大乘以下权教，大乘的权教不说，为什么？因为大乘权教还有分别心，执著还没去掉。到大乘实教菩萨，这是讲明心见性的菩萨，他看一切众生，给诸位说，跟我们不一样，他看一切众生都是佛菩萨，是以平等性来看的。我们现在平等性没有现前，我们用第七识，第七识执著，第六识分别，我们用分别执著来看。人家见了性，就是转识成智的人，人家是用妙观察、平等性来看，所以看大地一切众生都是佛菩萨，都是善知识。你要不信，你就看看《华严经》善财童子五十三参，善财童子就是用平等性看、用妙观察看，所以一切众生都是善人，学生就是他一个人，没有同参的伴侣。为什么？有一个同参伴侣，心就不恭敬：他是我同学，有什么了不起。我们两个同学，这就不行了；这个人是老师，老师不一样，对他要恭敬。所以善财眼睛里面看一切众生都是老师，学生就他一个，他没有同学。诸位想想他这个恭敬心，真是印祖给我们讲的十分恭敬，恭敬心圆满了，所以他的成就圆满了。

作如是观

换句话说，这都要提高我们自己的警觉心，我们今天的恭敬心不圆满，所以我们的成就不圆满。祖师说得很好，一分诚敬一分成就，两分诚敬两分成就，十分诚敬十分成就。我们今天看到一个基督教的牧师，天主教的神父，我们不会把他看作佛菩萨一样，所以我们的成就不圆满。善财童子眼睛里看的一样的，那都是佛、都是菩萨、都是善知识。我们得问，到底善财看得对，还是我们看得对？给诸位说，我们看错了，善财看得对。为什么善财看得对？这个经里面讲『道虽一乘，机难概施，复以异方便，助显第一义』，这个话不说清楚了吗？那一类根性的人，佛菩萨就要示现什么？譬如他那些喜欢基督教，佛菩萨就要示现牧师的身分教化他们；那些喜欢天主的，佛菩萨就示现神父去教化他们。都是一乘法，慢慢的来，慢慢的教，他喜欢什么就用什么方法，这就所谓是「先以欲勾牵，后令入佛智」。明眼人恭敬，只有执著的人才分彼分此！所以我对於外教的这些神父、牧师，他们很愿意跟我接近，为什么？因为我不毁谤他、不骂他，我赞叹他，不毁谤他，我都是称赞他。道只有一，他就是把那些众生接引到天堂里，你要晓得，天主常常请释迦牟尼佛、请诸菩萨到天宫里头讲经，那行，他们信天主的，天主的儿女到那里去，天主都请佛菩萨讲经，他当然也得跟著学佛了，拐个弯他就学佛了，没错，哪有错处？所以诸位要晓得这个道理，他跟我们对立，是他迷惑颠倒；我们如果对他也对立了，那我们就错了！
　　这点道理，在我初初学佛的时候，章嘉大师就教训过我。我那个时候刚刚学佛还没有多久，那个时候基督教欺负佛教，佛教常常讲经的时候，基督徒去捣乱、去破坏，甚至於还有打架，有破坏道场，不得已找这些警察来维护，那时候确实很张狂了一阵子。而我们佛门有个护法大将煮云法师，写了《佛教与基督教的比较》，他的讲演小册子是风行一时，大概出了有几十万册。那个时候我也得到一本书，一看到佛教里有人才，这是能够对他们很有力量的一个批评。有一天我这个小册子装在口袋里，到章嘉大师那里去，他就问我看什么？我拿给他一看，摇头，他老人家摇头。这个对的，人家欺负我们，我们应当反击人家。章嘉大师很不以为然，他也没多话说，这是有道德、有学问的人不一样。他举了个比喻说，他说「基督教像个三岁小孩一样，他的小拳头打你两下，你这个大人还用得著跟他打一架吗？」我听了这个话真是味道，这个话里头有很深的学问。凡是能够相打、相骂的，诸位要记住程度是一样的；一个高、一个低，决定打不起来的。换句话说，我们跟他一反驳，我们也变成三岁小孩了，只有小孩跟小孩才会打架。所以你看章嘉大师他不罗嗦，轻描淡写两句话，就把这个事情给我们说得清清楚楚。他尽管骂他的，尽管捣乱他的，他捣乱多了，社会人看到哪个有理、哪个没有理，大家的眼睛很亮，哪个道高，哪个道低，大家有批评。
　　你这个一回答，人家一看，基督教跟佛教一样的，确实我们的亏吃大了。所以老师实在是高明，真高明。你要不回他，他打你、破坏你几次，到以后你的声望在地位上提高，他下降，他怎么样拉他也拉不上来。为什么？社会大家舆论他，这个制裁力量太大，所以说这个东西，用不著我们自己去操心去。我们中国古人所谓说，「无欲则刚，有容乃大」，能够容忍这就大，这两句话是《老子》的。他来破坏我们，我们马上反驳，没有容忍之心，那就是一样大。所以这要晓得，佛法里头方便之门，我们要晓得忍辱。如果我们要能够容忍，譬如说前年高雄美丽岛的事件，我们政府表现的态度就是容忍，他这些人没有办法，为什么？整个社会舆论制裁。所以这个容忍了不起！你打人的时候永远是你自己吃亏，人家要是回打你占便宜，为什么？两个对打占便宜。如果你打人，人家不回手，你就倒了大楣，吃了大亏。一般人说某人错了，那个人了不起，被打的人了不起，有风度、有肚量、有修养，到处赞叹。

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　所以我想想，如果那个时候我们有这个见解，都像章嘉大师这样的见解，我们佛教的声誉在台湾，不是现在这个样子。就是我们要能保持容忍，这个大的肚量，我们今天佛教的声誉，在社会上的地位那早就提高了。你像这样要有智慧，不是一般人能看得出来；以我们那时候程度，看看煮云法师这个讲演，出这种小册子，我们心里都欢喜，我们也有人出来对付你，我们是这个眼光。哪里晓得，章嘉大师看得比我们高，看得比我们远，我们跟人家一比就差远了。像这种高瞻远瞩的人不多，这种人才是我们真正的导师。所以说诸佛菩萨在十法界里面，这个心是平等普遍的慈悲，你毁谤佛、骂佛、侮辱佛，你要想杀害佛，佛对你还是大慈大悲，没有一点差别。佛看了这些众生难道不度吗？当然要度，他喜欢哪个道，佛菩萨就现什么身在那个道去接引他。这是「异方便」，异是不一样，以种种不同的方便法，逐渐都把他拉到佛门里头来，帮助大家，「助显第一义」。入了佛门之后，再由三乘把你接引到一乘。
　　【始於六度。终至一色一香举首低头。皆入佛乘。】
　　诸位想想，这个话的味道，你们想想看这个味道。
　　【既一色一香皆归佛道。昔何不说。今乃始说。】
　　这是把真正教化众生，这些方法、意思全都给我们说出来了。从前为什么不这么明白说，法华会上才说？
　　【良由法大机小。不堪领受。】
　　佛的心太大了，佛的教法太大了，确实不是小根性的人能够体会的，纵然说了，也不是小根性的人能够接受。所以一向不说，只是在做，一天到晚都在做，做了不说；到这个时候这批人成熟了，成熟的人可以跟他说。说了之后大家再一回想，才晓得佛的慈悲，才知道佛的伟大，才知道俗话常常讲的，「佛氏门中，不舍一人」，这个话我们才相信。我们一天到晚只念著佛氏门中不舍一人，究竟怎么不舍一人，我们不晓得。到这个时候我们才晓得，九法界的众生，确实佛没有舍弃一个人；如果要舍弃一个人，那个佛就不叫慈悲，那个佛就不叫平等。所以说一个都没有舍弃，我们不晓得。法华会上说的有因缘。

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【思欲息化。诸天启请。不说则违彼所请。说之恐众生不信。反损善根。处此二难。故循诸佛法式。将此一法。开作三乘。是故诸佛同声印许。而末云。汝等既已知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑悔。心生大欢喜。自知当作佛。】
　　这是说明，确实这个事情是事在两难，说出真的是有麻烦，说也不好，不说也不好，不说什么？因为法华会上佛是将要入灭了。我们人间众生是烦恼障重，不知道这个情形，诸天清楚，天人知道，佛要入灭，赶紧来启请。既然启请，如果你要不说，不说对不起他，说了有许多根性、程度不够的人，他又不能接受，又不能相信。诸位要晓得，这个不信就是损坏了善根，善根里面第一个就是信根。佛讲的话有一句不信，就可以有两句不信，有两句不信，就可以有个十句八句不信，再有个十句八句都不信了，就可以完全都不信。所以佛为什么要说诚实语，就是这个道理。我们世间古圣先贤要建功立业，他第一个就要建立信用，因此，说了话就要算话，说错了就要错做，为什么？信誉要紧。譬如说我们走路，我叫你往东走，忽然一下讲错了往西走，这个不能收回，就是让你往西走，走的时候然后再叫你回头，再叫你向后转，为什么？信用第一。佛法里面「信为道元功德母」，学佛你看程序上信解行证，五根五力「信」是在第一。世间法里面，你们学唯识，《百法明门》里面十一个善法第一个是信，世出世间的善法、善根都是在信心上建立。诸位要学道，你要不在这个字上建立，我们这个道业就不会成就，你将来弘道也不会有人相信。
　　我要讲信用我吃亏了，吃亏了也要讲信用，吃亏事小，失信事大，诸位要记住这个。甚至於丧失身命这个事小，失信事大，绝不可以失信於人。我们能从这一点建立的话，世出世间法都会有成就，一定有成就，那就是各人早晚不同，你一定会有成就。纵然你有业障，这个信心能除业障。所以佛，你看就怕损及众生的善根；换句话说，众生能够信得过的法再说，信不过的法不说，你们要记住这点。你将来在外面弘法，譬如现在一般的学生满脑袋的科学，你跟他讲六道轮回他不相信，不相信怎么样？不说，不说这个。他相信什么就给他说什么，他相信般若就给他说般若，他相信唯识我们就跟他说唯识，说这些道理他相信，他不会反对。讲到什么六道轮回轻描淡写带过去就行了，不要细细去发挥，不要勉强他，为什么？程度不够。等到他什么？将信还怀疑，将信不信的时候，这时候可以给他讲这问题，一讲怎么样？他相信了。你看诸佛菩萨弘法他都是这个说法，为什么不一下说这一乘了义大法？因为大家不能相信。所以说给你讲人天乘的，就是我们眼前的生活，这一说大家很容易明了。更进一步给你说二乘，再给你说大乘法，逐渐的；换句话说，你的智慧增长，烦恼轻了，信心也随著增长，逐步给你讲。我们要学佛，处处都要向佛学习，这不向佛学习不行！我们看到这个世出世间十全十美的，确实只有佛陀。
　　所以大家学佛，不要呆呆板板的只学文字，知道里面的意思，懂得善巧方便，运用在我们生活上。拿佛法的名词说，运用在我们自行化他上，自行就是我们的私生活，拿现在的话来说，就是私生活的修养这叫自行。化他就是入众，在大众当中度了，他还不以为你的教化他。是高手，菩萨就善於用这个方法，菩萨作众生不请之友，你看看这个方法妙！像这些地方我们一定要学习，你要是一个老师的架子摆在此地，你这个教化众生的范围就缩小。为什么？你是老师。老师怎么样？人家要来求你，世出世间法都是一样的，「只闻来学，未闻往教」。你们诸位牢牢的记住这两句话，这是《礼记》里面这个师道。我在前面也给诸位讲，希望大家将来如果是以老师的身分的话，你就坐在这个山上不要动，哪个地方要请你，一请你就去，这就糟糕了。为什么？师道没有了。师道是什么？「只闻来学，未闻往教」，尊师重道。师道能够提高了；换句话说，你这个道场的权威性就提高。什么人去教？同学去，同学怎么样？可以作不请之友。

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一个道场给诸位说，老师只有一个人，这是你们大家都晓得，和尚，和尚只有一个的。和尚是不出门的，和尚就老师，他不能出去，他是老师的身分。除他之外都是同学的身分，其余的称阿闍梨，阿闍梨是什么？是我们的同学，同学当中的模范，所以我们称为轨范师，学他的模范。他可以出去教，和尚可以派他，哪个地方的信徒请你去讲经，请你去打佛七，你可以派底下的人去。自己不能去，你这个道场才能够成为权威，这是要记住的。这个和尚是老师，只闻来学，未闻往教。闍梨以下就菩萨，菩萨就方便，就可以作不请之友，不要说人来请更要去，不请，不请也去，你看看这多么方便，不请也去，他可以去。这里面这就叫方便之门，又有尊严，还又有方便，老师代表的是尊严，代表是尊师重道，同学与同学之间代表的方便接引。譬如说闍梨他们这些人，底下人出去了，去讲经说法了，那边人听了很欢喜，我们的老师说得更好，你到那里听不是更欢喜吗？就有接引的意思。
　　就像当年佛在世一样，佛陀在世，声闻众是没毕业的学生，那个不能离开的，这个一千二百五十五人是声闻众，那是表示没有毕业的。菩萨众是毕业的，经常不断的要在外面弘法，代表弘法。可是诸位要晓得，每年有三个月的进修教育，统统要回来，这就是结夏安居。一年有九个月可以在外面教化众生，三个月回到佛的身边来受进修教育。像我们佛学院毕业出去，到外面去弘法利生，但是每年暑假期间一定要回来，回来再集训，再做进修。你看看佛法的教育真正是太完美了，我们这个世间教育没做到这点！佛法发扬光大，世间教育应当向佛法来学习，老师也要求进步，不能叫他止於那个地方，所以老师运用假期要办进修教育。佛门里面每年的夏安居，就是把到十方弘法的这些讲师们、教授们，统统召集回来做进修教育，三个月进修，每年三个月进修，九个月弘法。这个功德利益是多么的殊胜，所以夏安居不单单是避暑，不是这样的，他是从事於进修教育。