《法华经大意》--净空法师

wucy

作如是观 发表于 2015-3-16 10:04
师兄你好，是不是以前你和我讨论过“虚空是色法的”问题？？？？当时我说了虚空是色法，你问了为什么，我 ...

色有两种，一是有色，二是无色。

作如是观

wucy 发表于 2015-3-16 10:54
色有两种，一是有色，二是无色。

我今天读海仁法师楞严经讲义，正好读到这个，稍后转给你

作如是观

wucy 发表于 2015-3-16 10:54
色有两种，一是有色，二是无色。

反观虚空，非可作为故，由始至终，不曾坏灭。此约俗谛言，若据第一义，虚空亦因迷真起妄而有，所谓：‘迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

wucy

注解是这

wucy

不知道师兄，引注解什么意思

作如是观

wucy 发表于 2015-3-16 18:15
不知道师兄，引注解什么意思

记得好像和师兄讨论过，引用海仁法师得注解，就是表达虚空是色法。分享一下，印象中好像当初你不太认可

wucy

作如是观 发表于 2015-3-16 22:05
记得好像和师兄讨论过，引用海仁法师得注解，就是表达虚空是色法。分享一下，印象中好像当初你不太认可

记起来了，我问你见虚空不。

作如是观

wucy 发表于 2015-3-16 22:27
记起来了，我问你见虚空不。

好像是。我也记不准了，只是有点印象。见笑了啊

作如是观

妙法莲华 经大意　　(第十二集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-12　　在「方便品」说完了以后，接著看「譬喻品」，前面一品，是对於上根人说的。我们虽然没有时间详细的讲解经文，在大意当中我们也了解了个概略。这品是为中根人说的，古今中外的教学，对於譬喻都非常重视，佛法里面所谓「诸有智者以譬喻而得开解」。所以善於教学的人都是很会用譬喻，用浅近的譬喻来比例难知的事理。譬如我们常常讲六道、讲十法界，这个事情实在是难懂，不知道它是个虚妄的。佛常以梦幻泡影来做比喻，梦幻泡影我们晓得有这个事情，但是它不是真的是假的，很容易懂得。说我们这个大千世界、十法界依正庄严也是假的，实在是难懂。可是如果不知道这个事实的真相，这就叫迷，迷在这里面就会造无量无边的罪业，也受那些无谓的果报。地狱也是假的，也不是真的，但是虽不是真的，受那个果报不好受。譬如说我们讲作梦是假的，如果天天做恶梦，这个梦不好受！每天一躺在床上就做恶梦，你想想看，那舒服吗？所以是一样的情形，做恶梦的时间短，如果天天做恶梦，你也会害怕。但是六道的时间长，尤其是地狱，真正是麻烦透了。所以佛要我们觉悟，就是要我们从梦中觉醒过来，梦中觉醒过来就叫做佛菩萨，做梦没醒过来这就叫做凡夫。所以从这个浅显的比喻，让我们理解到甚深的事理。
　　这品也是这样的情形，前面所讲的三乘、一乘，佛在过去以及在法华会上所演的，可以说是甚深之方便。根性已经成熟了的人，对他来说不是个难事情，他一听就能够觉悟，能够领解，领是说领纳，解是理解。可是中根的人免不了还有疑惑，於是佛不得不以浅近的比喻，来教导中根之人。在这品经里面具足了四悉檀，这是大家要晓得的，这个悉檀翻作中国的意思叫遍施，遍是普遍，施是布施，四种遍施，普遍的布施。诸佛说法都不离开这个原则，菩萨效法如来，当然也是守住这个原则。四悉檀里面第一个叫世界悉檀，简单的说，就是令一切众生生欢喜心，这真正是菩萨所在之处。在本经里面，佛是将世间父子的关系，诸位想想看，父母对於子女慈爱之至，总是希望儿女能够欢喜，生活都能够很美满、很自在，关心备至；比喻出世间法里面的师生，老师与学生。这品经里面将世尊比作一个慈父，将众生比作子女，这就有了世界悉檀的意思。父母对於子女的习性，那是再清楚也不过，这个小孩他喜欢什么，他的性情如何；换句话说，教导一定要投其所好。顺著他的习性容易成就，违背他的习性就不容易成就。

作如是观

如来的教学也是如此，所以讲应机施教。教学里面给诸位说，最困难的就是观机，这点很不容易，就是观察众生的根性。这点诸位要特别留意，为什么？将来你们都负有弘法利生的责任，弘法要不能观机；换句话说，你就得不到效果，甚至於收到了反效果。观机要著重於三个重点，第一个是人，就是说你是对什么人说法，而人里面这个也不是容易事情，是男人、还是女人，他们心里想法都不一样。是老年人、还是年轻人，是学过佛的人、还是没有学过佛的人，是程度高的人、还是程度低的人，还是初学、还是老参，他过去学些什么，都得要了解，你要不了解说法就不契机。你看看这个人里头就要分！世间法讲的懂得心理学，在佛法不讲心理学，佛法讲观机，观机比心理学包括的还要圆满。这第一个观人，你对什么人说法，譬如佛学院的学生说法又是个讲法，到外面讲经大众之下又是个讲法，到人家学校里面讲演那又是个讲法，不一样的。就是一样的教材，讲法不一样，为什么？对象不相同，他们的需要不一样。这是第一层。
　　第二层时间，就是时的机，人是机，时也是机。时间，譬如说我们以一天来讲，早晨讲跟晚上讲不一样，早晚一个人的情绪不相同；一年当中，春夏秋冬四季也不相同；你从时代上来说，承平的时代跟乱世又不相同；从前我们中国社会是农业社会，现在是工业社会又不相同；过去帝王的时代，现在民主时代也不相同。你要是对这些不了解，你讲东西怎么能契机？这是第二层要注意到的。
　　第三层处所是机，你在哪个地方讲，都市跟乡村不一样，寺院跟学校不一样，这处所不相同，你就不能一个讲法。今天我们在这个世界上，自由地区跟共产地区不一样，为什么？社会背景不同。中国跟外国不一样，在中国我们这样的讲法，你要拿到日本、美国这个讲法就失败。所以有些法师们，他们对这个没有加以考虑到，到外国去弘法，搞了多少年都没有办法，大概就是没有顾虑到这些事情。在中国讲惯了，依照古人的注解来讲，不知道观机，对於人、时、处都没有注意到，只是照古人注解讲没错，我照古人是这么讲的，我也是这么讲的。那里晓得，唐朝人的注解，是为唐朝人讲的，我们要到外国去，把外国人当作我们中国唐朝时候的人，怎么行？你叫外国人要他做中国人，又还做中国唐朝时候人，这个怎么能契机？他怎么能够接受？所以诸位一定要懂得这点。你要是到美国弘法，必须对於美国的历史文化知道得清清楚楚，你到他那个地方讲佛法给他听，叫他做现代的美国人，二十一世纪的美国人，他听起来舒服，他高兴。你叫他不要做美国人，做中国人，还做中国古人，那他当然就不会再来了。也就像此地所讲的五千人退席，他退席而去再也不来了，所以诸位要想到这点。你要到日本去讲经，日本的历史文化、思想背景、生活习惯统统要了解，你在那里讲佛经的时候，叫他做现代的日本人，这样才行。
　　所以说是不能观机，这个说法往往产生了反效果。今天我们佛法不能兴盛，主要的也就是说法的人不懂得观机，人家听了一遍，就不想听第二遍。有些法师到美国弘法，初去的时候法缘很盛，为什么？美国人好奇，凡是一个新鲜的玩意儿到那里去，都一窝蜂来学习，三个月以后人家不来了，为什么？不希奇。他对你里面了解，觉得你不希奇，他就不来。所以美国人出家的也很多，还俗的也很多，十之八、九都还俗。我们要晓得道理在哪里？这层相当不容易，这要真正靠学问。所以诸位读书、弘法，以往李老师教导我们的时候说，不但出世间法要通达，世间法也要通达。出世间法不通达，不契理；世间法不通达，不契机。经叫契经，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，所以世出世间法都要通达。可是问题就大了，世出世间法无量无边，我们要如何才能通达？你说靠我们努力去学，给诸位说学一辈子，还是学那么一点点，有限的一点点，通不了！所以世出世间的学问，都讲求的开悟，不开悟不行，你念得多，你念得多有限，念得再多都有限，一定要开悟，不开悟没有用的。不但佛法里面要开悟，世法里头也要开悟，从前念书人，世间念书人都讲求的开悟。所以他运用的方法确实是教我们开悟的方法，先从根本智然后才有后得智，这都是开悟的方法，世出世间法都一样。绝不是像现在，填鸭子的方式，硬往你脑袋里头去塞，这个不行，塞一辈子也有限，这个方法是错误的，不是个好的教学法。

作如是观

前面两贴重复了。sorry

作如是观

妙法莲华 经大意　　(第十四集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-14　　上一点钟讲到：
　　【以平等慧。断人我惑。故其土平正。】
　　讲到这个地方，我们看佛经，它最难懂的地方实在讲就是表法，不懂这些道理的人，往往只是在文句里面去著眼，不晓得它的意思全在言外。所以古人讲佛法是言外有音奇特，它的意思是在语言文字之外。语言文字全是方便门，前面「方便品」说这个意思，我们一定要懂得它言语文字以外的意思，才能够悟入这个境界。这个迷惑里面最严重的就是人我执，当然根本的是无明，也就是法我执。如果要是讲从破迷开悟、断惑证真上来说，一定是先破人我执，后破法我执，一定是这么个顺序。平等慧才可以破人我执，也就是转末那识为平等性智，就平等性智现前。佛门里面常说心净则土净，又说境随心转，外面的境界随著我们心转。我们在第一堂课就跟诸位说明，佛法的教学与世间法不一样，世间法的教学求的是学问、是知识；佛法的教学在根本智上，跟他们不一样，佛法的教学是断烦恼、开智慧、证菩提。因此，虽然都讲方便法，你看佛法里面讲的方便，跟世法的方便，确实是不相同。佛法特别重视於行，也就是讲行的教学，特别重视行。为什么对解的方面说得那么多？因为解是帮助於行的。古人有个比喻，解好比眼睛，行好比两只脚，你要没有两只眼睛你不认识路，虽然有脚你往哪里走，走到险道、走到火坑，你自己都不知道。
　　所以是一定要先解后行，解是为了行，解不是目的，行才是目的。行著重在心行，身行次之，不是说身行不重要，心正了，这个身的一切行为都正，都得其正。心不正的时候，这个时候专门在身上做功夫，希望用身来影响心，是这个意思。譬如小乘戒律著重在身，希望身影响在心；大乘戒律著重在心了，不讲求身，不讲求了。说到这个地方，就是讲这个平等性，这是很重要，心平等，行就平等。在前面我记得也给大家提出一点，就是佛门的戒律跟宗教戒律不一样的，宗教的戒条是神圣不可侵犯。佛门的戒条不是如此，佛门戒条有开缘，开遮持犯，它是手段，它不是目的，这点大家要记住。所以不可以死在戒律之下，那就错了，死在戒律之下怎么能得定？怎么能开智慧？昨天我跟诸位说，好像爬楼梯一样，死在楼梯上那你就上不去了，就不能上去。所以《戒经》要研究，要懂得世尊当年制戒的用意在哪里、目的在哪里，我们应当如何来修学才是符合世尊教学的旨意，不至於把这个教学科目误会、错用了，那就麻烦了。譬如说素食，诸位要晓得，学佛吃素在全世界只有中国，你们要晓得这个道理。你到外国去，看到外国出家人不吃素，你就奇怪了，或者你就毁谤，说他不对，这是错误，这个不可以说。你要是这样说法，就是前面讲的你不知道机宜，你不晓得环境。

作如是观

佛教传到我们中国来也没有吃素，吃素是梁武帝提倡，是他老人家提倡素食运动，从哪里开始？从我们佛门开始，他是以帝王之尊。他是读《楞伽经》，读到菩萨大慈大悲不食一切众生肉，他很受感动。你看在《戒经》里面，学佛的人不杀生，肉可以吃，吃三净肉，《戒经》里面三净肉；也有地方讲五净肉，五净肉的地方修头陀行的。一般三净肉，三净肉是什么？不见杀、不闻杀，杀的时候我没有看到，也没有听到叫的声音；不为我杀，不是为我杀的，那个市场里面杀的，现成的都可以吃，三净肉，这要晓得。所以外国他们学佛，他们照这个戒律去做吃三净肉，他们没有梁武帝提倡，没有叫他们素食。当然素食好处实在是太多，好处太多。从前三净肉，我还觉得可以吃，现在的肉不能吃，现在肉怎么样？你看养的鸡、喂的猪都不是正常的，都不是把它放在野外去养的。从一出生就等於说是坐监牢狱，终身监禁，终身监禁你想想看，它的情绪多坏，它那个肉会好吗？不会好。我是二十多年没吃肉了，所以我常常问他们，你们现在吃的肉，跟二十年以前的肉味道一样、不一样？他们有的时候想想是有点不一样。现在尤其用化学的东西来喂它，希望它快快的长大好卖钱，所以那个肉必定不正常，会带来很多的病菌。现在的人一切怪病很多，都是吃来的，古人所谓是病从口入，都是吃来的。
　　现在的鸡蛋看到是满大一个的，那个味道一定不像从前那个蛋的味道。譬如我们一个人自由自在的生活，跟一生关在监牢狱里，这个心情不一样，心理影响到生理，那个生理的肉会正常吗？不正常，所以我想想那不正常，不大对劲。有人他这放不下，肉食不能断，我就劝他吃鱼，鱼总是长在水里面，在海洋里面，不是人关起来养的，那个总要好得多，那个样子味道大概还没有什么变。海洋虽然也讲污染，还没有污染到这个程度，总还会好一点。这个肉我觉得是很不对劲，这是我的一个感官是如此。所以我们对於这些学佛不要坚持，就是接引众生的时候，学佛要吃素食，吓得人不敢来学了。我们目的是要他学佛，目的不是要他吃素的！对於接引众生来讲，李老师他就两个原则，第一个不劝众生吃素，第二个不劝受戒，所以很容易接引人。受戒，他不懂得戒律，他看到戒律害怕，要说这个戒律会约束我，这样不能做，那个不能动，他恐惧。所以我们不劝人受戒、不劝人吃素，那人人都可以来学佛，放心大胆来学佛。而我们对於一切学佛之人，或者不学佛之人，我们都以平等恭敬心来看待他。
　　还有五荤菜诸位也要晓得，这是佛在经里头也是屡次告诫的，五荤菜是蔬菜。荤腥，诸位要搞清楚，那个肉食叫腥不叫荤，好像我们吃荤了那不对，吃荤还是吃素食，肉食是腥。荤腥，荤你看看草字头，是指的什么？大蒜、葱、韭菜、再一种荞头，荞头像小蒜，这都是我们常见的。还有一种兴渠，兴渠在从前中国没有，大概就是现在的洋葱，很大颗的洋葱，大概是那个东西。这些东西佛为什么禁止我们吃？诸位要晓得，它对我们修行会妨碍。这个东西可以生吃，有很多人喜欢生吃，生吃它刺激我们生理，就是容易增长肝火，容易发脾气。所以这脾气暴躁的人，如果吃这个东西，那真是很容易冲动，很容易发脾气，动瞋恚心，我们修行要断瞋恚烦恼，所以这个东西不吃。熟吃它增长荷尔蒙，容易引起性冲动，就是淫欲，我们学佛的人要断除淫欲，所以说熟也不吃它。生的也不吃它，熟的也不吃它，它的性质不好，这个两桩事情，并不是其他的原因。但是诸位要晓得，无论是荤腥，药用都有开缘，这个要记住，合药的时候就可以用。譬如今天治肺病，这些药里头、针剂里面，都是从大蒜里面提炼出来的。实际上如果是有肺病，这个蒜治肺病是最好的，但是要生吃，熟吃没有用处。生吃很难吃，很辣很难吃，要把它当像水果一样吃，要大量的吃，对这个肺是有特殊的功效。

作如是观

过去我在佛光山的时候，佛光山有一个就是唐老师，唐一玄老师，那个时候我们民国五十六年的时候在一起，佛光山东方佛学院那个时候刚刚创办没有多久，我在那里做教务主任。唐老师他是学医，医道也相当高明，他就讲这段故事给我们听。在民国初年的时候，他在北京协和医院，那是北京很有名的医院，遇到一个病例，就是肺病第四期，诊断的时候他的寿命只有三个月，没有办法治。所以医院里就嘱咐他的家里面人，把他隔离，他喜欢吃什么东西就给他吃，寿命没有好久，只有三个月。他家里看看也没有办法，这是请的是外国高明的医生来治，都治不好。就把他在家里面，在大陆上差不多人家都有菜园，那菜园都很大，而且菜园里都有小茅蓬，这看果木园工人住的地方。就把他安置在菜园里面，每天三餐送饭菜给他吃，他住在菜园里面，空气也很好。这个菜园里就有很多大蒜，他也不晓得是怎么搞的，就是把大蒜拿来，吃完了饭之后他就吃几颗，他觉得吃得很舒服，所以他就把它当作饭后水果一样吃，每天三餐都吃。吃到了三个月之后他精神很好，医院的医生说他三个月就不行了，看他精神、气色都不错，家里人对医生就怀疑，大概这个医生看病靠不住。以后就再看继续看到六个月，六个月他身体很好，於是乎向医院报告，医院吃了一惊，照诊断他决定活不了三个月，怎么六个月还在？你把人找来，找来一检查这个病好了。於是协和医院就组织一个小组专案来调查，就调查去看他住的地方，每天给他吃的东西，统统检查不出来。以后就问他除这个之外，你还有吃些什么东西？他就告诉他，想好了，没有别的，就是吃了大蒜。以后就研究大蒜，发现大蒜是治肺结核最好的东西，所以以后治肺结核的东西，统统是从大蒜里面提炼出来。
　　我们佛门里面有很多年轻人有肺病，那个时候我在佛光山，佛光山就有差不多十几个肺病。这个星云法师、唐老师、我都劝他们吃蒜，他们不肯吃，这个吃了犯戒的，不肯吃。这是有开缘的，你不肯吃去打针吃药，那个针与药还是从蒜里头提出来的；换句话说，你不直接吃，还是间接去吃，不是一样的事情吗？所以这样子学戒就学死了。诸位一定要晓得，我们这个身体留在世间，最要紧的是要成就道业，道业没有成就，甚至於死了，你这个戒律守得再清净也是枉然。为什么？你还没见道，你念佛还没有到一心不乱！所以这身体有疾病的时候，一定要用药物治疗，药物治疗里面不要去考虑，这个动物不可以，那个又是犯了戒了，不要去考虑，药用没有的。还有酒，酒是戒，可是有些老法师们年岁大了，血液循环很缓慢，身体不健康，这好像没有什么大病，但是酒很有用处，能够帮助你血液循环。所以老和尚饭后喝一杯酒，你不能说他犯戒，不可以这样说法，那是我们对戒律无知。如果你要是假借我的身体不太好，血液循环不太好，那我也每天喝一杯酒，我给医生看的时候，医生就说我血液循环缓慢，好了，我每天也可以多喝几杯，那就叫犯戒。为什么？那是假借这个来贪图去饮酒，那就错。真正为了治病，帮助健康，这是对的。
　　所以你们读欧阳大师的《内学院训释》，他在民国十几年办支那内学院，支那内学院的院训，你去看看他讲得就很清楚、讲得就很明白，那真正是正法，正知正见。这个书最初出版是问学出版社，当时一出来，台大有个教授就寄了一本送给我，以后广定法师就是佛教书店曾经翻印过，我不晓得你们有没有？我们图书馆在去年也曾经翻印过一次，大概印了有一千本的样子，将来如果我看有多的话，找出来送给大家。你看看人家说的，真正正法是什么样子。所以佛法里面讲求的是通权达变，它是讲这个，讲活活泼泼而不是死呆板。这个欧阳大师特别提示出来，佛教不是宗教，我们不能把它看作宗教来看待，它也不是学问，也不是哲学，你把它看作哲学也是不对的。所以他说得很好，「宗教是戒取见，哲学是见取见」，说得很好，我们愈想愈有道理。戒取见、见取见佛教都要把它去掉，见惑里面那身见、边见、戒取见、戒取见、邪见，确实不错，愈想愈有道理，所以我们要离开。我们要懂得真正的佛法是什么，他讲的不是随便说的，他是根据一切经论义理发挥出来，给我们指示出来。我们中国人从前讲宗教，宗是讲宗门，教是讲教下，跟现在的宗教的意思不一样。这是附带说这点，希望诸位留意。如果我们自己身体有病要治，小病开始治很容易恢复，如果拖久了，拖久了就很麻烦，拖久了就没有办法，小病容易治，拖不得。

作如是观

下面这就讲果了：
　　【离垢故清净严饰。】
　　『清净严饰』就是『离垢』的结果，「离垢」是修因证得的果报。你说我们读《华严经》，看到毗卢遮那佛依正庄严；我们读《无量寿经》、读《观经》，看到西方世界的庄严。它为什么有那么清净庄严？人家前面有修因，什么样的因，后来得什么样的果报，是一定的，因与果一定相符合，一定是相应的。
　　【除惑故安隐丰乐。惑断垢除。宜乎地如琉璃也。】
　　佛国土的地都是琉璃为地，琉璃类似我们世间的翡翠，就是绿色的玉，这是七宝之一。要是讲到佛国的庄严实在是说不尽，讲佛国土的庄严也并不是引起我们的贪心，那个地方太好了，我们赶紧去，贪图享受，不是的，诸位要晓得这个道理。可是说出来，那是事实上他修因所感的果报是如是；对於那些初机、根性下劣的人，也有点鼓舞的作用，就像此地比喻里头三车鼓舞的作用，也有这个作用。可是你大彻大悟之后晓得事实，这个理与事是相应的，确实是这样一点都不假，不是骗人。西方极乐世界琉璃为地，七宝楼阁，七宝池，八功德水，黄金为地。黄金为地就像我们柏油马路一样，铺的柏油一样，人家路面上铺的是黄金的，黄金就像我们柏油一样，黄金的路面。我们想到佛国土这样殊胜，我们学佛的人哪个不想去？这想去诸位要晓得要把这个世界舍掉，不舍掉的时候不能带著这个世界去，要舍掉，心地里面舍掉。换句话说，我们的家在西方极乐世界，我们到娑婆世界来是作客的，千万不要在娑婆世界，在这个地方置这些产业准备在这里常住，这就麻烦。到这来是作客的，我们是客居，你果然是作客来客居的，给诸位说我拿一句俗话说，「譬喻品」，都打譬喻！你今天在这个世界，六根接触六尘境界都可以说客观，你会看得清清楚楚，你不受欺骗、不受蒙蔽。为什么？因为这个世界与自己没有利害关系，纯粹的客观。如果你要是娑婆世界的人，打算在这里置产业常居，在这个地方说安家立业，以此为家；换句话说，你今天在世间样样你是主观。主观是什么？主观就是执著妄想，这个观念要是转过来，确实是两种不同的看法，两种不同的感受。所以说千万不要把这个世界看作是自己的家乡，这个世界一丝一毫都不可以留恋，诸位要记住这点，然后才能真正做到出苦飞航。我们再看底下这一段，下面这一段讲：
　　【彼佛亦以三乘教化者。】
　　这个『彼佛』就是指的华光佛，像释迦牟尼佛、像诸佛一样也以『三乘教化』。不但他以三乘教化，还给诸位说，到西方极乐世界阿弥陀佛还是「三乘教化」。怎么晓得他三乘教化？你一看经典就晓得，极乐世界有声闻弟子，无三恶道，无三恶道就有人天两道！可见得他有人天乘，有二乘、有菩萨乘，所以说极乐世界亦是有三乘教化。它三乘教化：
　　【有二意。一以智慧通达权实并行。】
　　这是不但诸佛是如此，菩萨、祖师大德们可以说都是效法诸佛，在教学里面必定是权实并用，当用权的时候他用权，权就是方便法，随顺众生，恒顺众生；当用真实，就用真实。如果说一昧用权而没有实，众生不会开悟；要是完全用实不用权，众生不容易接受。所以一定要能够配合得很好，完全看时节因缘，应当在什么时候说，说什么法就说什么。
　　【二由因中婆罗门乞目。知菩萨行难以顿行。故立愿兼说如此。】
　　这是讲舍利弗尊者，舍利弗尊者在小乘法里面，他豁然发了大心，修菩萨道了，这段故事你们大家都晓得。行菩萨道在路上碰到一个人哭哭啼啼，他问他为什么？他说「我家里老人有病，现在要配药，找不到药引子，所以我很难过在这哭。」他说要什么药引子？他说「要阿罗汉的眼睛配药。」他一想好！我是阿罗汉，他说「我的眼睛好！布施一个给你去配药。」他就挖了个眼睛给他，结果挖了之后他说「唉呀！错了、错了，这个药引子要右眼，你挖的是左眼，没有用处。」於是乎那怎么办？「你不早讲，早讲我还可以留一个眼睛，好，这个眼睛再挖给他。」挖了那个人拿来闻一闻，不行这个还是不好，丢在旁边不要了，算了不要了，走了。这个舍利弗气死了，菩萨道难行，算了，我还是行小乘，不行菩萨退了心，菩萨道难行。这是什么？这是举个比喻，说个例子，菩萨道真的难行。如果说挖这两只眼睛，给诸位说，这个不是难事情，为什么？这个痛痛的一时。有些众生刚强难化，一天到晚找麻烦，一年到头来刁难，这个难！这要是没有极大忍耐的功夫，不容易。所以菩萨道难，这个比喻菩萨道难行。

作如是观

因为菩萨道难行，真正发大心、行菩萨道的人就不多。说老实话，我们今天虽然讲的三坛大戒，受了菩萨戒，比丘戒也受了，菩萨戒也受了，不但菩萨行没有，连比丘行也没有，你们细细想想，有没有比丘？比丘行都没有。真正像弘一大师讲，如果能做个出家优婆塞，那在今天就不得了。所以我们今天期望不必太高，能做到一个出家优婆塞就不错了；换句话说，五戒清净就很好，沙弥戒就做不到。同时还要告诉诸位，我们现在还要练习吃苦，今天我们台湾经济繁荣，生活水准一天比一天提高，大家逐渐趋向於享受，工业时代享受。你们有没有想到，大陆上那么样广大的幅员，十亿人口在那里受苦受难？我们将来自己道业成就了，弘法利生第一个是大, 陆。为什么？大陆上有根有本，到大陆上弘法容易，你到外国不容易。为什么？人家的历史文化跟我们不一样。虽然共产党在那里实行马克思主义三十年，那是没有根的，我们文化有五千年，它三十年不起什么作用的，他那个就跟中国历史上三武灭法一样，很短时间它就过去。过去之后佛法一定要复兴，将来在大陆上弘法利生的时候，哪里有这么舒服的讲堂，也没有日光灯，也没有扩音器，吃水要去挑，烧柴火要自己去砍，要做这个工作了。
　　所以我们今天舒服日子过惯了，你将来菩萨道怎么个行法？所以说应当要吃苦。我们的生活，固然是一般生活水准都提高，我们著重在营养上，不可以贪图口味。身体强壮，营养够就可以，不要讲求吃这个味道，那个要怎么好法，不讲求这些。要注意自己的劳作，要真正能够说操劳自己的身体，样样都要会，要有独立生活的能力。譬如种菜我们自己要会种，这个烧饭自己也行，砍柴火也行，搭个炉灶，甚至於自己搭个茅蓬也行，要有这个能力。将来共产党灭亡之后，你们回到大陆上这才是菩萨，才是救苦救难，普度众生，不是回到大陆上享福去，菩萨不享福，菩萨是叫众生享福，而不是自家享福。这是我们都要注意到的，心理上要有准备。否则的话，一到将来那个环境我们不适应，你纵然学得很多也没有用处，所以要能够适应贫苦落后的环境。菩萨道难行我们要能行，不怕，难舍能舍，难行能行。这是讲华光佛说三乘的意思，也是契机契理。

作如是观

底下说：
　　【或失不失。或得不得。皆自心之影像。於佛何有。】
　　这个几句话表面上说的是华光佛，佛是清凉自在，没有得失，所以晓得得失都是自心的影像，不是真实的。其实给诸位说，就是说的我们自己，我们自己这个修行，诸位我们先前跟大家讲的，下手的地方，章嘉大师教给我们布施。实际上布施里面头一桩就是要把得失布施掉，心就自在了。得如不得，失如未失，没有得失心，得到决定没有欢喜心，失掉了也没有懊恼心，能够在得失里面修平等心，这个功夫就很得力，你才能够真正放下。世间人不如此，得到了欢喜，失掉了忧虑，所以在八苦里头有求不得苦，有爱别离苦，爱别离是什么？爱别离失掉了，所以世间人是患得患失。道人是无得无失，没有得当然就没有失，有得才有失，得的时候你觉得快乐，失的时候你痛苦。你要是不愿意有失的痛苦；换句话说，你就不应该有得，没有得的因，当然就没有失的苦。首先我们要把得失这一关突破，要把它突破，自己这个心才能够达到清凉自在。下课。
妙法莲华 经大意　　(第十五集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-15
　　再向下看，这就是说到：
　　【国邑聚落。】
　　在经里面它是：
　　【总喻四土。】
　　这底下有简单的说明：
　　【封疆曰国。喻实报土。宰执曰邑。喻方便土。聚落乃人烟凑集之处。喻同居土。寂光即三土之体性。故不重喻。】
　　在《华严经》里面有讲理法界、有事法界，寂光土就属於理法界，实报以下都是讲的事法界。这个理与事是分不开的，所谓理乃事之理，事是理之事，它是一不是二；如果我们把事理分作二，那就不得其门而入。所以一定要晓得，它是一不是二。『实报土』，「实」是真实，你看这个名称，「报」是果报，是真实的果报，这不是虚妄的。方便以下都不是真实的，那就是《证道歌》里面讲的，「梦里明明有六趣」，就是那个土，是六趣的土，不是真实土，连阿罗汉的方便有余土，你看看在《法华经》里面后面有「化城喻」，不是实报。实报土要什么程度才证得？一切经里头都是这样给我们说，「分破无明证实报土」。换句话说，根本无明一共是有四十一品，《华严经》里面讲四十一品，分破，破一品就证得了。所以《华严》所谓的四十一位法身大士，就是四十一位菩萨。菩萨无量无边，阶级有四十一个阶级，就是十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位菩萨，住实报庄严土，这个说法给诸位说，是属於圆教的。如果要是别教，三贤位没有分，别教初地菩萨才破一品无明。所以别教的佛他只破十二品无明；换句话说，别教的佛他在断证的功夫上，只相当圆教十行位里面第二行。
　　由此可知，藏通别圆差得很多，你要说成佛成哪一种佛？藏教的佛还没有见性，藏教的佛只比阿罗汉高一点，连初住菩萨都没到，还没见性；换句话说，藏教的佛还没有见到实报庄严土，还没有到实报土。在念佛法门里面来说，理一心不乱就是分破无明，上品上生生实报庄严土，理一心不乱。实在讲这个修行，要讲断烦恼、证四土是念佛来得方便，这是千真万确的话，来得方便。你要真正懂得念佛法门，那这个念佛法门真的妙极了。方便有余土是小乘人证得的，别教三贤菩萨证得的，圆教七信以上证得的，圆教是七信位，十信菩萨七信以上，别教是三贤，小乘这是阿罗汉、辟支佛，得到阿罗汉的位次。三果没有证得，三果还是凡圣同居土，到四果罗汉超越三界，这个时候证得就是方便有余土。在念佛法门里面讲事一心不乱，所以这个一心不乱有事一心、有理一心，事一心不乱到这个境界，这个境界是断见思烦恼。你看看实报土要分破无明，这个地方要断见思烦恼，这些常识诸位要记住。不管是哪一宗、哪一派，说不断烦恼就成就那是骗人的，这个我们决定不能相信，你要相信就上当。「我这个地方法门好殊胜，不要断烦恼就叫你成佛了。」有这样便宜的事情，那十方诸佛都要去拜他做老师了，为什么？这个太便宜了，不要断烦恼就可以成就了，没有这个道理。连净土法门都不行，都还要断烦恼，你见思烦恼不断不能证一心，不能证事一心，无明不破不能证理一心。

作如是观

你们看看蕅益大师的《弥陀经要解》，这一次送给你们。这是弥陀净土法门里头一部非常好的注解，这里头四种，四种都好，我是特别选出来供养念佛人。《弥陀经要解》，你看看，我们印光大师对它的评价，那是评得太高，他老人家说，「就是阿弥陀佛到这个世界上来注《阿弥陀经》，亦不过如是！」这还有什么话讲，这把蕅益大师捧上天去，这是捧得无以复加。《要解》好，所以希望专修净土法门的人，我觉得《要解》要背，《讲义》不要背，《要解讲义》，小字圆瑛法师写的，《要解》是大字，分量不多。你们看《净土十要》，头一篇就是《弥陀经要解》，它用的字数不多，所以说连经、连《要解》都要背，这是专修净土的人确实是要做的功夫。你看从前学天台的，你要背《法华经》，还要背注解，那么大的部头人家都背，我们背个《弥陀经要解》算个什么，是不是？这是应当，理所当然的！
　　我在香港讲经的时候，那个时候海仁老和尚还在，他是前年过去的，九十多岁过去的，我去见他，跟他讨论《楞严经》，他在香港号称首楞严王。他大概有五、六个学生，他的学生不多，为什么？一般人不敢跟他学，他门槛太高了，要跟他学要背《楞严文句》，就是《楞严经》要背，《文句》就是注解。就是蕅益大师注解，蕅益大师《楞严经》注解叫《楞严文句》，现在《蕅益大师全集》里头有，他是连经文带注解统统要背，都背会了他才收你做徒弟，才教你。所以这个门槛太高，跟他学的，那就是连经带注解都会背的，我们在香港还能看到这样老师。从前那个老师收学生都是这样的，所以拜老师不简单！那肚子里没有一点东西，老师不收的。这就是说明，我们背《弥陀经要解》算不了什么，跟人家比一比，分量差得很远，《楞严文句》也不少。一部《楞严经》已经差不多有我们两倍，大概有三倍的《要解》，我们的《要解》只有《楞严经》的三分之一，《楞严经》有六万字。

作如是观

这个学佛，如果这一生，要是连个西方极乐世界都混不进去的话，这是失败了，这等於说是没有什么成绩可言；最低限度，我们也得要混到西方极乐世界去。刚才你们有同学问我，有个老师说西方极乐世界好比是个佛教大学，我们到那里去，将来还要回来再度众生。我说这个问题暂且不要谈，先混进去再说，那都是以后的事情，现在就是我们要怎么样去才是真的，要怎么样能够去得了。台中李老师这是现身说法，所以极乐世界确实能够去得了，稳稳当当。你说修其他的法门，我不敢保险，为什么？不容易，太难，那就是怎么样？非断惑不可。要是学密，给诸位说，密是非破无明不可，不破无明那就著魔了，密是最高的。学禅，禅一定要断见思烦恼，不断见思烦恼不成就，你要破无明。我们这个方法，就是你无明、见思烦恼还没有断也行，它这个地方叫带业往生。八万四千法门你查遍了，带业往生只有这一门，所以自古以来称之为「门余大道」！这就是生同居土，凡圣同居土。可是门余大道是不错，我们也不要误会，带业往生是不断惑，但是要伏惑，这个如果你要是弄错了，那你就不能怪人了。伏惑要有这个能力，伏惑是什么？见思烦恼的根没有断，但是不起现行，你这个念佛功夫得力，能够把你的烦恼降伏住。
　　我们举一个很粗浅的，譬如说名闻利养、财色名食睡，一天到晚在这里诱惑我们，这就是诱惑！我们这个心一动，一句南无阿弥陀佛压下去，这就叫伏。贪心有没有断？没断，这个烦恼没断，贪爱五欲六尘那个烦恼没断。但是这句佛号很有用，念头一动立刻就压下去，不叫它起作用，只要它一动你就压，一动就压，念佛就这个念法才得力！绝不是一天到晚口里面像唱山歌一样，心里头烦恼还起来，那没有用处！那个一天念到晚，所谓是喊破喉咙也枉然，那没用处。所以这就是一服清凉剂，烦恼起来，一服药下去伏住，这就是稳定住了。如果我们这个功夫，给诸位说，不要用久，用三年你就有把握往生。你看自古以来，三年往生的人太多，为什么人家念三年行了，就可以带业往生。我们念了几十年，为什么没有用？就是我们不会念，我们一天念到晚，心里烦恼照起，这个药虽然下去到边上去了，不能治病，病没治到。人家那个药一下去就治病，所以他能够治上三年，他这个心定下来了，功夫成一片。

作如是观

这个时候给诸位说，不是得一心，这是功夫成一片，带业往生，生西方极乐世界凡圣同居土。再告诉诸位，生凡圣同居土也能够预知时至。像实报土跟方便土那不必说了，就是同居土就预知时至，临命终时就没有病，如入禅定，就到这个境界。没有往生之前你自己这个心，无论在什么境界里心地清凉自在，热闹的场合里面你心清凉，危险的场合你没有恐惧。别人害怕危险，你没有恐惧，你心是定的，这就是功夫成一片的现象。我们今天要做做这个，这是真的！《法华经》学不会有什么关系，到西方极乐世界再去学去，阿弥陀佛、诸大菩萨来给你讲解，比我高明多了，那我算什么？所以什么东西学不好不著急，到西方极乐世界再学。我们头一步要把这点拿到，确实的拿到，自己有充分的信心，有决定的把握，我们是西方极乐世界的人！这是讲这个四土，我们要了解这个情形。底下：
　　【长者。乃齿德俱隆之称。】
　　『齿』是年岁，总得要有我们一般在中国人来讲，总六十岁以上，如果再提前一点总是五十以上。还不到五十岁不能算是长者，总是五十以上，有这个年龄又有德行，又有道德，有道有德。道与德这两个字一定把它搞清楚，不能够含糊笼统，什么叫道德？道就是路，凡圣共行的路就叫做道，就是无论是凡夫、是圣人，都要走的路，这个路叫道。在我们中国讲这个道就是伦常大道，五伦、五常，上自圣贤(圣人、贤人)，下至於庶民。在世间法里面贵为天子，贫贱像乞丐一样，也要走这个路，不分富贵、贫贱、智愚，统统走这个路，这就叫做道。在事上面就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是事相方面；在理的方面仁义礼智信，跟我们佛家讲的五戒是一样的。所以佛门的大道就是五戒，根本戒，菩萨戒也是它，比丘戒也是它，五戒也是它，八戒也是它，前面这几条，你就晓得这就叫根本的大道。什么叫德？行道有得於心，就叫做德，德就是性德，所以这两个字要把它搞清楚。所谓「齿德俱隆」之人，又有年岁，又是能够实践伦常大道的人，这个人称之为『长者』。「长者」在今天就是有模范的意思，有这一个地方的模范的意思，我们今天所举的是好人好事，这才是真正的好人。他能够在这个地方上，对於风俗具有潜移默化的功德，所以称之为道德之士，这称为长者。在此地是：
　　【譬世尊四智圆明三德具备。财富无量者。】