《法华经大意》--净空法师

作如是观

【若闻自心成佛。如来现在。犹多怨嫉。如身子乍闻疑佛为魔。心怀惊怖。况灭度后。闻说而不谤乎。】
　　这种说法，在我们中国确实比较好，可以说大部分的人都能够接受，说「自心成佛」我们不会毁谤，纵然自己不相信自己，认为自己罪业太重，也不至於毁谤。可是这个话，诸位要是在小乘国家提出来的话，立刻就遭到毁谤。譬如现在泰国，他们所谓南传的小乘，他们相信一般人修行只能到阿罗汉，成佛只有释迦牟尼佛一个人，其余的人都不能成佛。所以你要说是一切众生都能成佛，那他就立刻毁谤。小乘人认为什么？这个世间只有一尊佛，释迦牟尼佛；你讲有十方诸佛他不承认，他也不相信。你们到泰国去看看庙里面塑的佛像，几千尊、几万尊统统是释迦牟尼佛，没有第二尊佛的，统统是一样的。庙里往往塑了许多，几百尊佛像排列在大殿里面，可是统统都是释迦牟尼佛，不是我们讲的十方诸佛。我们讲万佛是十方诸佛，他们那个几千尊、几万尊就是一个释迦牟尼佛。所以实在说，在末法时候这个情形，这个舍利弗尊者当时也示现这种样子，所以说何况於末法？
　　【苟能自信不疑。虽未即证。已胜三乘。成佛不远。】
　　这个几句话大家特别把它记住，问题就说我们相不相信？信不信佛所说的话？我们再想想《金刚经》里面所讲的，佛的言语如语者，真语、实语、如语、不异语、不诳语。我们信不信？如果我们真的相信，绝没有疑惑，虽然我们没有见到佛，佛没给我们授记，我们就这个程度已经超越了三乘。这个三乘，声闻缘觉不算，已经超越权教菩萨，为什么？因为权教菩萨听了这个话的时候，他怀疑，我们不疑，你就超越。你不疑你的修行就不会退转，你弘法利生就不会遭遇到困难。凡是自行化他有了障碍，可以说你要找根本的因素，都是自己信心不固，有疑障，有怀疑。如果果真坚信不疑的话，什么障碍都没有，自有诸佛菩萨、护法龙天护持一定的道理。尤其是在这个时代，你们诸位想想，这个时代佛法真正是不绝如缕，佛法慧命将要断绝的这个时候，你发了这样的大心，十方菩萨、护法龙天他不照顾你照顾谁！因为这个心太稀有了。一切人都往名利里面走，你能够舍弃名利在道业上走，在过去不希奇，太多，大家都是慕道、修道、行道、弘道。现在太少，现在人是打著弘道的招牌，实际上做的不是弘道的事情。你这个心行真正在道业上，这个真正是稀有，不容易！所以这『成佛不远』我们相信。这个底下两句是比喻：
　　【然自信犹易。为人更难。】
　　这两句话也是说绝了，我们自己到这个程度，自己相信不疑，确实能做到；要叫别人也能够深信不疑，很难，真难。如果这个事情容易，诸佛菩萨示现在人间的话，都叫我们深信不疑那都做到，真难。这个真难就教给我们，你做法师教学，你要叫学生能够做到全程肯定的真信，是一桩难事情，这是不容易的。如果你认为我这个事情尽心尽力，那个学生可不听，自己退了心灰心，算了，我以后不教，这是你退心，你不了解众生根性。难也要教，尽我们自己的心，尽自己的责任，学生走了，走了还教，走了是什么？那是他的事情，还有不走的！这个走，那个还有来的。不能因为他走了，我们就退了心，就不教，那这不是菩萨，他走他的，连世间孔老夫子都是有教无类，绝不计较。所以确实有些人办学办灰了心，办怕了，诚心诚意好像在办学，要成全学生，没有办几天学生就跑掉。现在这个学生心确实是不对，那不管他，有一个没有跑的，我们就教一个。那些是什么？那些是流水生，流来流去随他，这一个不跑掉，那这一个就好好教他。其余都等於是旁听，他在这里住三天也好，五天也好，那随他去。你要能这样发心，你教学的心就不退转，你这个讲经也才能够如法。

作如是观

所以讲经有的道场，听经的人很多，有的听经没几个。千万不要，听经多的人，气很足，很高兴，听众有这么多；看到只有三个、五个气没有了，泄了气，不愿意讲这都是错误，这都不是菩萨。菩萨是平等心，一万个人是这个讲法，一个人听还是这个讲法。几百人听我是这个精神，是这么大的音声；三个、二个人听，还是这么大的声音，决定没有两个样子，这才是如来使者。所以说无论是将来在外面讲经，或者是佛学院里头教学，学校教学绝不因为学生多寡、进退，而有两种态度，那你就不是法师，法师只有一个态度，没有两个态度。所以要晓得，《地藏经》里讲得很好，「阎浮提众生，刚强难化」，我们到阎浮提晓得众生刚强难化，心里早就有数！所以碰到这些刚强难化不在乎，慢慢来，这一生化不了还有来生。佛法教学是三世，生生世世在教学，不急於在这一生成就。对自己一生成就，对别人千万不要怀著要他一生成就的心，那你就办不到。所以这个地方讲自信很要紧，教他人信很难，自己一生成佛容易，一生往生净土的，上品上生都有，教别人也能够到这样不容易。这个末后一句，我们把它念掉：
　　【处此恶世。】
　　最后的第四行开始：
　　【不无依仗。如不轻弘经。】
　　这个『不轻』就是常不轻菩萨，他是我们的榜样，特别是在末法时期，恶世的榜样，我们要学常不轻菩萨。
　　【四众以杖木瓦石而打掷之。】
　　他替别人讲佛法，劝别人学佛讲经说法，人家不但不恭敬，不但是不供养，还要打他、欺负他、侮辱他。你看怎么样：
　　【犹避走远住。高声唱言。我不敢轻於汝等。汝等皆当作佛。】
　　心里有没有怨言？没有，没有一句怨言，没有一点瞋恚心。转过来还要赞叹这些人，说不敢轻慢於你们，你们将来都要成佛。试问问，我们有没有这个雅量？好心对待人，人家是恶意来对待你，好心没有得到好报，那自己就埋怨死了。你看看人家怎么样！所以像这些情形，佛早就看得清清楚楚，让这些菩萨示现做我们的模范，让我们晓得怎样学习才能够成佛、成菩萨，才能够普度一切众生。典型在此地，不是叫我们看他们事情，叫我们要学他，都是说的自分上的事情。下课。

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妙法莲华 经大意　　(第二十六集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-26　　「见宝塔品」，这个见也念现，古时候是通用的，见就是显现。
　　【前文假言托喻。】
　　这个假当借说，就是借著言语比喻。
　　【一一皆指当人自心。】
　　不但是《法华经》的确是如此，佛说的一切经，可以说都是『假言托喻』，指归人心。
　　【犹恐不信。高推圣境。自甘绝分。】
　　这种人实在是太多了，『高推圣境』，就是那些都是佛菩萨再来的，我哪里有分？我的业障深重，好像没有分。这样的人实在是太多，实在讲这就是迷惑颠倒不肯直下承当，病就在此地。

作如是观

【故借多宝现塔为证。】
　　这一品可以说，完全就是为这些『自甘绝分』的人，来做一个见证。经里面所讲的多宝塔就是指的色身，塔中的佛多宝如来是指我们真心。
　　【高五百由旬。】
　　你不要去算那个多少里，一由旬四十里，『五百由旬』，现在我们飞机也飞不到这个高度，你要这样想法就错了，它是表法的。所以五百由旬是表：
　　【竖超五位也。】
　　『五位』是讲什么？在大乘法里头常讲信位、住位、行位、向位、地位，就是五十个位次的菩萨。可见得这显示的是一乘大法。
　　【纵广二百五十由旬者。】
　　也不是真有这个事情，那个塔是『纵广二百五十由旬』，那要算算这个塔多大？我们要去考证，印度自古以来没有建过这么大的塔。如果说是「竖高五百由旬」，那比这个喜马拉雅山高得太多了，喜马拉雅还没有这么高。「广二百五十由旬」，就是算小由旬，你们乘一个四十那多少里？恐怕全印度都装不下。所以这是表法的。表什么？
　　【横出二十五有也。】
　　『二十五有』就是三界，所以它是表这个意思。
　　【从地涌出者。】
　　从地里面出现涌出来了，『地』是代表什么？「地」是代表无明。
　　【从无明地涌出也。住在空中。则上不依天。下不著地。】
　　代表的什么？代表的是：
　　【依实相中道而住也。】
　　你看看完全讲的是我们心性。所以这个多宝塔、多宝如来，就是我们自己的真如本性，真如本性用多宝这个名词来称它，绝不过分，因为我们的心性万德万能，实在是如此。十法界依正庄严都是我们自性变现之物，自性是『依实相中道而住』，永远是这个样子，绝不染著。

作如是观

【实相之理。无相而无所不相。故不碍其种种庄严。】
　　我们讲『无相』是从体上讲，真如本性体上讲无相；说无不相，是从作用上讲，用能现无量无边的相。所以诸位要记住，这个相是唯心所变，因此我们绝不能说哪些东西有，哪些东西没有。譬如像我们这个龙，有些人认为我们中国这个龙没有，真的没有吗？你们想想到底有、还是没有？既然是唯心所变，你想什么样就现什么样子。所以一切万物的形相它是个不定法，随心所变，随著自心所变的我们叫它做实相，随著我们妄心所变的叫妄相。譬如经里面讲「凡所有相，皆是虚妄」，那是随我们妄心变现，都是虚妄的。心虽然是无相，又可以说它是无不相，因此我们决定不能够指定了它是有相，或者是无相，那都错了。可是没见性的人他执著，凡夫执著有相，二乘人执著无相，都是执著在一边；唯有大乘菩萨通达实相，实相所谓是无相无不相。因为事实真相是这么一个情形，所以『不碍其种种庄严』，这个意思就是《华严经》所讲的事事无碍。清凉大师讲《华严经》，解释一真法界，他是用四无碍法界来解释，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。为什么无碍？你看这里面就晓得，正是因为实相无相无不相，所以一切无有障碍。诸位要晓得，障碍是生在我们不觉，迷惑颠倒之中才会有障碍，觉了没有障碍。底下这里面有几个表法，你们读了之后，无论将来读什么经，看到这些东西就晓得表法的意思，《弥陀经》里头也不例外。譬如说：
　　【栏楯即法空座义。龛室即慈悲室义。幢幡乃锦绣所成。柔软飘扬。即忍辱衣义。】

作如是观

说了这个三桩，其余的就应当举一反三，闻一知十，就晓得佛法里头表法的义趣。所以我们看到『栏楯』，「栏楯」就是栏杆，横的叫做栏，直的叫做楯，栏楯。有些人把它念成「盾」，譬如现在有很多人讲的矛盾，矛盾是念错了。但是大家都念错，我们念错他懂；你要是念正确了念「矛楯」，他不懂，所以大家都错念，那就对了。这个东西也是不定法，大家是这么念法，你也这个念法，他一听他就懂；我们念一个正确的音，他反而听不懂，他倒过头来说我们念错了。所以有些时候要恒顺众生，不要给他讲解，讲解添麻烦。教学要讲解清楚，为什么？遇到内行的人，他懂得，而现在外行人不少。所以我们自己要晓得，尤其在讲经的时候也念矛盾，为什么？他懂，一听他就懂，这是随顺大家。所以看到栏杆我们立刻就想到法空，万法皆空，你们诸位想想，万法皆空，那个法还有不平等的道理吗？平等，平等心就现前。这个平等心不能现前，平等心给诸位说，就是菩提心里面的直心。我们菩提心发不起来，直心不能现前，平等心不能现前，原因在哪里？有法执，我们执定一切法是有的，这个麻烦就生在这个地方，而不晓得一切法是空的。
　　佛在《金刚经》里面给我们讲的，我们也常常念，一念就晓得，但是自己在这个境界里头就转不过来。佛给我们讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这就是法空观。这些诸法存在不存在？存在，当体即空，我们世间人迷，不晓得它是当体即空。阿罗汉要经过分析，才晓得法当体即空，譬如说这个毛巾这是一法，你们看到了这毛巾，执定了这是个毛巾，这个话说得有没有毛病？实在有毛病。你要是不相信，我说不是毛巾，我说这只有一条线，你们相不相信一条线？你把线头抽出来拉出来是不是一条线？果然不错是一条线。一条线你怎么说是毛巾？这个毛巾当体即空。所以迷的人执定这是毛巾，明白的人晓得那是一条线织起来的，它就是一条线。毛巾这个相摆在此地，他明白当体即空，说毛巾即非毛巾，是名毛巾，这样你就觉悟。你把《金刚经》那些话多念几遍你晓得，你才了解真相，到分析开的时候你才晓得，恍然大悟这是空的，笨阿罗汉要分析空，他不晓得当体即空。这一法如是，法法如是，没有一法不是当体即空。譬如此地万佛寺这个样建筑，那个悟的人一看有没有万佛寺？万佛寺者即非万佛寺，是名万佛寺，这就没错。为什么？你把眼睛睁大来看看，这万佛寺一看这里有多少吨钢筋，有多少包水泥，有多少石子，不就这些东西吗？只是把它按照我们自己的意思，把它这样子排列起来的而已。堆在那个一堆你不叫它是万佛寺，摆起来了你叫它做万佛寺。摆起来是这么多，堆在那里还是那么多不增不减，摆在那个地方，你叫这一堆建筑材料，把它这么排列起来，你叫它这是房屋，这是大殿、是寮房，你这不颠倒吗？

作如是观

你晓得这个道理，整个地球、整个银河系、整个星云系，无一不是如是，《金刚经》给你讲的那是把真相都说出来。所以我们学佛，要学个觉悟的人，不能够学个迷惑颠倒的人，知道一切法皆空，你在一切法里面不染污、不执著、也不分别。正如同《金刚经》里面所讲的「即非、是名」，平等心才能现前。平等心现前，清净心就现前，自受用；慈悲心也真的现前，无缘大慈，同体大悲，真正的慈悲现前是他受用。他受用的是慈悲心，自受用的是清净心，理体是直心。我们在菩提心里面讲的直心、深心、大悲心，我把它换个名词，平等心、清净心、慈悲心，大家好懂。佛法就是从这一个心生出来的，这个心叫觉心，觉悟的心，拣别不是迷的心。迷了是凡夫、二乘心，这是菩萨心，菩提心是菩萨心。『龛室』，这是居住的房子，『慈悲室义』，房子有遮蔽风雨的功德，使一切众生能够得到安稳，所以有慈悲之意，就是有覆育之意。『幢幡』这是取它这个质料，它是『锦绣』造成的，所以非常的柔软，有『忍辱衣』的意思，衣就是忍辱，所以我们穿这个衣，就要晓得修忍辱。这些意思差不多在大乘经里面都能够看得到，《华严经》里面特别多，因为《华严经》经文长，表法的特别多。诸位去看看清凉大师的注解，这个李长者的《合论》，你就了解，晓得经里头表法的义趣。以后读一切经都不会困难，都能够通达义趣。

作如是观

【三者皆自心之德也。】
　　就是法空、慈悲、忍辱，都是真如本性里面本来具有的德能，不是外面来的。如果我们这些东西失掉了，是我们本具德能有了障碍，失去这个作用，不能现前。如果没有障碍，性德是圆圆满满普遍现前，一定是这个道理。底下说：
　　【亦不妨其杂善庄严。】
　　前面给诸位讲事事无碍，所以不妨碍，没有妨碍的。
　　【故如璎珞宝铃。】
　　这是表：
　　【即四辩高悬。】
　　四无碍辩才表这个意思。
　　【弘宣妙法也。】
　　这个『妙法』是一切法，前面给诸位讲，众生法、佛法、心法都包括在里面。这个外道，外道也是众生，既然众生法都包括在里面，那外道法怎么不包括在里头！当然都是妙法。像这些理、这些事我们都要了解，了解就不奇怪，不争论。无论什么法你的心是平的，你的心是平静，对於一桩事理的真相就看得清清楚楚。这个心不平，心有起伏，就是有分别执著，不能得事理的真相。大约是在民国五十二、三年之间的样子，就是五十二、三年，确实的时间我记不清楚，慈光图书馆办大专讲座，好像是第三届还是第四届的时候，这时候已经很早了，很多年以前。天主教派了四个学生，参加大专讲座，派了四个学生在那里盗法，在我们佛门里盗法。这四个学生里面有三个是大四的，将要毕业，程度很高，另外一个好像大二的样子。每天下课都到教会里面去，把我们这边情形向他们报告，每天都报告。就有同学发现来告诉我，正好我在讲座里面担任代李老师的课。李老师一面要教书，那个时候每天下午有两个钟点的研究讨论，这个讨论会是李老师主持的，以后李老师只主持了一次，从第二天起就交给我，交给我每天代他主持这个研究讨论会。研究讨论会干什么？答覆学生问题，当场提出来当场答覆。所以这个必须把精神养好，没准备的，无从准备起，不知他要问什么。

作如是观

那时候学生有一百三十多个人，於是乎有别的同学把这个事情告诉我。告诉我我就说，我听说这个事情上帝要晓得，脸上没有面子，我这个儿女跑到释迦牟尼佛那去盗法去，没面子不好看。给我这么一说，他们没有办法就站起来，四个人都站起来，都承认。我就告诉他，佛法是公开的，什么人都可以学，你们教会如果想了解佛法，又碍於情面，不好意思请法师去讲经，你们要想来参加讲座，可以先来一个公函，我们很欢迎，不会排斥你的。不能偷偷摸摸的，偷偷摸摸的上帝难为情，我这个儿女偷偷摸摸的干这个事情，不光明，不能正大光明。然后我就问他，我说你们听的目的何在？他们就提出来，他说他的教里头讲的上帝，就是佛法里头讲的真如本性，他们现在也正研究佛经，把那个上帝认为是佛法的真如本性。我说那太好了，那你要叫佛法是魔鬼，你不就叫你上帝是魔鬼了吗？这一下说了，他们就呆了。你就说佛是魔鬼，那佛既然是讲的真如本性，你们上帝就是真如本性，那你说佛是魔鬼，你就说上帝是魔鬼。我们原来是一家，你再要分的时候那你不就错了吗？然后我就老实告诉他，我向全体学生来解说，如果要说两样东西说它相同一样，或者说它不一样，这两门东西非要搞彻底。我就问他，你对於你的天主教的教义是不是彻底明了了？不敢讲。不但你不敢讲，你们的教皇也不敢讲对教义彻底明了，你对於佛法也彻底明了了吗？那更是皮毛，才听了几天你怎么敢说就相同，或者是不相同？
　　在做学问的立场上，你没有资格开口，你没有资格说同，你也没有资格说不同，同与不同你没资格讲，为什么？你没搞清楚。你现在就说同，或者说不同，你这个胆子未免太大！这不是做学问。你们想想对不对？然后我又告诉他，我说在我的立场上说，可以说同。你一定问我，佛教教义我有没有搞清楚？天主教教义我有没有搞清楚？老实告诉你，我都没有搞清楚，都没搞清楚为什么可以说同？佛法里面一切众生皆当成佛，上帝也是众生，当然要成佛对不对？这个佛经里头有的，我说可以说同。我也可以说不同，为什么说不同？佛法成佛要明心见性，你们那个地方不谈明心见性；佛法要自己成就的，你们那靠上帝救你们，这不同。我说在我东说也对，西说也对；在你开口便错，动念即乖。外教到佛门里偷东西多，偷得去偷不去？偷不去，为什么？有成见。

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前些年天主教还请我在他们教堂里面讲经，我在那里讲了一个学期，以后我出国去。里面有退席的，有些修女听了二、三次不去了，以后不再来听。里面有人告诉我有人退席了。我说为什么？她们自己商量受不了，说他讲得很有道理，我们信心会动摇就不敢听。这佛法讲得有道理，听下去之后心就动摇，就不敢听了。这就是说明了这是『四辩高悬，弘宣妙法』。我在多玛斯修道院讲，我说你们的主教请我来讲佛法，要请我来讲你们那个经那就高明了。实在的我要讲他们的经，一定比他们的主教、比他们的神父讲得高明，为什么？到了我这里一切法都变成妙法，那个经是《妙法莲华 经》。在他就不是，到我这里来什么法都变成《妙法莲华 经》，这个《妙法莲华 经》本意就是这样。所以大家不要以为就是这一本就是，错了！世出世间一切万法就是《妙法莲华 经》，包括天主教《圣经》在内，他们的经典在内，统统都是《妙法莲华 经》。所以你要是悟了，一切法没有一法不妙；你不悟，这个经本子也不妙，妙在哪里？你们说它妙在哪里？这个也不妙！所以说悟了是法法皆妙，真是奇妙无穷。这个底下几句诸位一看就懂，就不要说。底下有一个问题就是：
　　【忍难弘经。以慈为首。】
　　特别是在今天，今时今地，我们今天在这个地球上，在这个世界上弘经，障难太多了，我们要能够忍。你们看看虚云老和尚，他晚年，就是大陆沦陷之后，他老人家实在是大慈大悲。这个大陆沦陷的时候他曾经到香港，香港那边那些法师们、居士，都希望留老和尚在那里住，而且把他居住的地方布置得非常的幽雅，他年岁大让他在那里安居。这个地方我去看过，去参观过，就是那个时候准备给虚云老和尚住的所在。环境很幽雅，四面都有院子，还有假山，这个树木花草培植得都非常好，在香港能有那样的环境，实在太少。老和尚一定要回去，大陆上有大的劫难，他老人家回去代众生受难，是以这个心去。所以在大陆上受了许多的折磨，几次被人打得活来死去，老和尚没有一点怨言，『忍难弘经』。我们有没有这个精神？我们看看那个地方有难了赶紧要逃掉，逃难；人家在外面回去受难，你们想想，不一样！这种伟大的精神，我们要效法，虚老和尚的行谊值得我们效法。他一生所表现的都是成就人、帮助人，没有一丝毫为自己。他建了不少的道场，他有福报，信徒护法的都是有势力、有财富。他的庙建好了马上交给别人，自己就走，到另外一个地方再建；看到破烂的庙他就修，修好了都让别人，一生都做这个事情。并不是说他建了庙，庙是自己的，自己要做主持，自己要管事，他不管，建好了就交给别人，你们看《虚云老和尚年谱》，你就看到。这是在近代给我们做了个榜样，不但佛经里面常常这样讲，有老和尚做出样子给我们看。这个灾难，给诸位说还没过去，还有灾难要来，我们要能够承受得了，要有大慈悲心。

作如是观

【慈忍必多功德所就。】
　　这是一定的道理，你要想成就无量功德，就要修慈悲，要修忍辱。如果要不能忍，你的功德随时可以丧失掉，佛门里常说「火烧功德林」，那是什么火？瞋恚之火。所以，我们修积功德相当不容易，为什么？要从你没有发脾气这个时候起，算过来才能算；发了脾气以前的那个都烧光了，那没有了。你上午发了一顿脾气，那你上午以前的功德全烧光了；要从你发了脾气以后，心平气和，一直到现在来算，麻烦在此地。所以临命终的时候，快要咽气了发了一顿脾气，一生都完了，什么都烧光，这个事情很可怕。诸位要晓得，凡是引诱你发脾气都是魔，嫉妒你的功德，看到你修的功德，他在那煽火快烧、快烧、快烧，你也就很听话，好，我马上烧，马上烧，你说你这不是冤枉吗？不听佛的话听魔的话。所以要晓得，要认清楚！什么事情要惹得发脾气决定不发，晓得魔来了，你想烧我的功德，我偏偏不烧，偏偏不发脾气，这个功德才保得住。这是我们要提高警觉，给诸位说讲的老实话，福德是有的，功德就烧掉了。功德是什么东西？功德是定，功德是清净心。你想想看，你这个定好不容易修成，譬如念佛人讲念佛三昧，一心不乱好不容易修成了，一发脾气完了，定没有了，一心没有了。所以功德与福德，要把它分得清清楚楚

作如是观

达摩祖师初来的时候，那个时候梁武帝做皇帝，梁武帝一生是佛门大护法，盖了四百八十座寺庙，南朝四百八十寺那就是梁武帝盖的，度了多少人出家。他见了达摩祖师，很夸耀他自己，我的功德大不大？达摩祖师一瓢冷水浇了他，「并无功德」，真的没有功德。如果梁武帝说我的福报大不大？那达摩祖师一定说甚多，福报！你做了那么多事情，你的心还是不清净，你心不定。功德是清净心，功德是一心不乱！所以诸位要记住，我们讲戒定慧，因戒生定，这个戒要能够达到了定，戒也算是功德。如果持戒而没有能够达到定，持戒是福德；持戒达到了定，戒是功德，大家要记住。没有达到定，持戒是福德，不是功德；成就了定，这决定是功德。所以，布施、持戒、忍辱、精进全都是福德一边的事，禅定、般若是功德。六度里头要把它分得清清楚楚，哪些是功德，哪些是福德要搞清楚。我们看有些寺庙，门口摆一个装钱的箱子，写著「功德箱」，丢几个钱它就得心不乱、就得禅定？那我得多丢几个是不是？那是福德。广种福田这个意思是对的，功德一点都没有，与功德不相干，诸位要晓得真话。外面人分不清楚，我们学佛的人一定要分清楚，修福德果报是三界之内的痴福，一定要重视功德，就是重视定慧的修学。这是讲到「忍难弘经」，一定要修慈悲、忍辱，才能够成就无量功德。下课。

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妙法莲华 经大意　　(第二十七集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-27　　这后面的几行，倒数第六行：
　　【宝塔中有全身者。即众生具有如来智慧德相也。】
　　这句很重要，因为我们都是不太容易在经本上，能够看得出这个意思。若不是古大德给我们这样详细的注解出来，可以说许多人都是迷惑在字里行间，不晓得佛所说的真实义趣。底下这念下去：
　　【过去者。言前也。东方者。动处也。】
　　这个意思前面都曾经说过。
　　【言前则静。】
　　说前意思是在静，说东方这个意思是在动。
　　【此心非静非动。】
　　动静不二，『非静非动』也就是动静不二。
　　【故复过无量千万亿阿僧只世界也。】
　　这是诸位对照经文意思就明显。
　　【实相心宝。清净无垢。故国名宝净。清净实相。出生一切法宝。故佛号多宝。】
　　由此可知，『宝净』与『多宝』，都是说我们自心的体用，自心的德用。
　　【作大誓愿者。】
　　什么誓愿叫『大誓愿』？
　　【发心弘经。】

作如是观

这就是「大誓愿」，就是『发心弘经』，要是从事相上来说当然是弘扬《妙法莲华 经》。就如同我们中国过去天台宗所建立的，这是狭义的；广义的是指大乘一切经典，弘扬大乘一切经典这是广义的。「弘经」向下大概都是开示这个意思，要具备些什么条件？要以什么样的态度来弘扬？这些事情，概略的在前面都已经给诸位说过，诸位要是忘记也没有什么关系，我看你们差不多每个人都有个录音机，你们可以重复再温习两遍，就不会忘记。我给大家在此地这几天，三十个小时所讲的，可以说句句都是很重要的话，希望诸位要认真的学习。弘经的先决条件此地也有几句话这个意思，我们只取它的几句话。第一个要：
　　【收摄妄心。】
　　这个地方讲得很好。
　　【妄尽觉圆。】
　　换句话说，我们要是不断妄，你在自行化他上都有障碍，魔障重重。我们读《楞严》，看到经里面讲的五十种阴魔，可见得魔上都加一个阴魔，你们想想这味道。加上阴魔就是那个魔是五阴变现的，五阴就是妄心，色受想行识。所以你只要能够『收摄妄心』，五十种阴魔就不作怪。自行，少魔障，纵有魔障也对你无可奈何，为什么？你心清净，教化众生心清净，一切外在的魔障也没有办法来干扰你；换句话说，自行化他无不自在。虽然是讲的「忍难弘经」，经上给我们说得清楚，总不如无难弘经，那就是更好。而一切灾难，给诸位说，虽然与共业有很大的关系，但是，真正的枢纽还是在别业。所以在共业里面有别业，别业里面有共业，正因为事实是如此，理论是如此，我们愈是在大灾难、魔障现前，愈要坚定信心成就自己，利益众生，这样就对了。底下还有一句这很重要，释迦牟尼佛也入到多宝塔中，跟多宝如来两个共同坐在一起，这一个宝塔里有两个佛。这什么意思？这个文在第十面第三行：

作如是观

【二佛同处塔中者。权实融会也。】
　　释迦佛代表权，多宝如来代表实，『权实』不二，表这个意思。
　　【大众俱住空中者。同证实相也。】
　　『空中』是一切没有依靠，表示『实相』非空非有。
　　【既凡有说法花处。】
　　这个『花』就是华，花和华在古时候是一个意思，凡是有说《法华经》的处所。
　　【皆往证明。岂不证前。授记皆自心之应分。而非外与耶。】
　　这个大意讲解，到这里是一个段落。下面这是引一段公案来说，这个公案是个小故事很有味道，大意是一个出家人在打坐、在入定，听到两个鬼在讲话。这两个鬼讲的什么话？此地引用得很清楚，一个鬼说明天有了替身，有人来替他。一个鬼就问，那人是什么样的人？这鬼就一五一十把那个人的样子告诉他。这个出家人听了之后就记下来，记在心里，到第二天一看果然有这么样的人，他就劝他，就阻扰他，这个人就没做替身，没死了，本来这天这个人该死的，被这个出家人救了。这个鬼就对於这个出家人恨透了，明明这个人来替我身，我的好事被他破坏，鬼要找他麻烦。出家人一入定，一入定心不动，诸位要晓得，心动就有形，动就有相，有相鬼就能够找到他。这一入定，这心不动，不动没有相，鬼找不到，所以他一入定，鬼就找不到；他一出定，鬼又发现了，在这里我又找到他；他一听到鬼找到他，赶紧又入定。这样子一会出定被鬼看见，一入定鬼看不见，他在此恍然大悟，就开悟。你们看这件公案他开悟！这个开悟说老实话，这是那个鬼找麻烦逼著他，把他逼开悟。所以说人家称他叫做鬼逼禅，鬼逼著他，他开悟了他才成就。这个确实是有其事，不是寓言，也不是给你讲故事，真有这个事情。

作如是观

由此可知，定中的心清净，在定的时候，一念不生的时候一切鬼神都找不到他，他没有迹相。鬼神能够见到我们这个人，不是见色身，我们的色身他见不到，你晓得！他见不到我们色身，他见到什么？他见到我们的妄念，我们起心动念现的相他见到，鬼神见到；所以我们一入定，我们身体在此地鬼神见不到。鬼神跟我们，给诸位说是凡圣同居土住在一起，住在一起因为色相不相妨碍。譬如我们这个房间在此地，也许这个鬼房子正是建在我们这里，我们的房子跟房子重在一起，我们见的是我们的色相，他见的是他的色相，我们的色相他见不到，所以他无碍；他的色相我们也见不到，彼此都不相妨碍。可是我们起心动念他见到了，所以鬼要找人的话，你有念头他就找到你，你要是没有念头他就找不到你。这个地方是个鬼逼禅。古来还有许多的禅师与鬼道打交涉的，这很多，也是找麻烦的时候他就入定。
　　好像有一个是金碧峰禅师，我记得不太清楚，他的寿命到了，寿命到阎王就派个小鬼去找他。禅师在禅房里入定，小鬼找不到，找不到到时候要交差，交不了差要受处罚的。这怎么办？他就请教别人，他说禅师有个钵，钵是个宝钵，他最心爱的，你把那个钵敲动，一敲动他就出现。他就动那个钵，那个钵一动有声音，禅师出定，谁动我的钵？那个鬼马上抓到，抓到之后跟他讲你寿命到了，阎王派我来抓你。他说你怎么弄？我一动你的钵你就出了定，我就能抓到。他说这样的，好，那再试试看，再试试看他一入定他不起定，小鬼就找不著，不见了，又没有了。所以你们想想看，这个心有念就现相，就现妄相，我们心里面想一个人就有个人相，想一桩事就有一桩事情的相。所以想，心里面就有相，有相鬼就见到，鬼神就见到；没有想，心里头没有相，鬼神什么都见不到。想还算好，再一到思就麻烦了，你看看这个思就有分别，有界限；想还没有界限，单单是有相，还没有分别、还没有执著；到了思就有分别、有执著。所以我们讲造业，思就造业，想还不造业，想不造业，思就造业，所以思跟想是两桩事情。想轻微，只现一个相；思里面就有分别，就有妄念在里面，这就造业。我们讲意的行为就是思想。这一段我们就介绍到此地。

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请看底下一品「提婆达多品」，底下这个三品，就是底下「持品」、「安乐行品」，这是在《法华经》的上半部，进入到这个地方有很重要的开示，希望大家特别的留意。
　　【前品中殷勤劝发诸比丘忍难弘经。欲其慧命不断故。虽有弘经之人。无求法者。弘之何益。】
　　这个事情，恰好讲到我们今天这个社会，实在讲这个法只闻来求。今天有几个求法的人？你是真正有道、有法，没有人来求，你送也送不出去。我们那个时候求学，老师也给我们说，你们求学那真是跪到地下求，可是求得了之后，将来你想送出去，还得跪到地下磕头作揖送给大家，人家还未必要。你说这个事情麻烦不麻烦？没有这个精神不行！只有觉悟的人才求法，迷惑颠倒的人他再也不求法，他求的是世间名闻利养。有名利可求，他可以跪下来求；你说法，法既不是名，又不是利，他不要，不是名利他就不要。你送给他他还嫌麻烦，送给他他心不安，他有愧良心，他不要。所以说这『弘之何益』？诸位要晓得，妙法必须要弘扬，没有人听，总不能说一个人也没有，总有几个，没有多人听而已，还有少人听到那就行。除了这个少数几个人，诸位要晓得，龙天鬼神在座听法的那就不少，我们肉眼凡夫见不到。有了定功的人晓得，这个道场殊胜庄严，有许多的护法龙天、八部鬼神都在讲堂里，可见得不是没有人听！这里就给我们说出来。
　　【故引轮王求法。以启末世之心。】
　　下面给我们说出：
　　【求法之要有二。一者。不得观其行业。二者。不得观其种性。】
　　这个两条相当的重要，希望大家特别要注意，下面有解释『不得观其行业』，这就是说到提婆达多。
　　【如提婆达多。是佛积世恶友。而佛云由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。乃至神通道力。成等正觉。广度众生。】

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你们看看这段话，『提婆达多』是释迦牟尼佛的冤家对头，处处找麻烦，处心积虑要把释迦牟尼佛害死。你们在释迦牟尼佛传可以看到，释迦牟尼佛眼光看他怎么样？大善知识。所以我们世间人跟菩萨不一样，世间人看到冤家对头，心里头忿忿不平，常常怀著有报复之心，某人与我过不去，我应当要报复。这个一报复所谓说冤冤相报，永远没完的时候，冤冤相报的仇恨就愈积愈深，不得了，到后来就一同入地狱，这么来的，一次的报复比一次的报复一定要重。所以学佛的人觉悟，真正觉悟，觉悟怎么样？别人对我怎么样的侮辱加害，我不报复，他想方法来害我、破坏我，因为我过去世这样，他报复过来，我受了，不报复，他这个帐到此就了了，以后再也不结冤仇，逆来顺受。什么事情都有因果的，你走到马路上有一个人给你点点头笑笑，你看看不认识，前世有善缘；一个人也是不认识，无缘无故瞪你一眼，前世恶缘，都有因果的。他为什么不瞪别人，他为什么要瞪你，都是有因，一饮一啄，莫非前定。所以我们晓得前因后果，自己心里明明白白一点不迷惑，这个逆境来我们就可以忍受，坦然处之，决定不报复、不躲避，也不厌恶，消自己的业障！你们每个人都希望消业障，天天在佛面前磕头业障就消掉吗？消不掉，天天要受人家气，挨打、挨骂业障就消掉，自己心里一点怨恨心都没有，为什么？都报掉，这东西报掉了。
　　所以从前古大德，祖师大德传法要传给某个人，天天找他的麻烦，没事也找他麻烦，那是什么？消他的业障，成就他的忍辱波罗蜜，以后能够担负起教化众生的重责。如果要不是这样的人，你看祖师大德待人和颜悦色客气得很。看到你是个法器，一天到晚找麻烦，为什么？不把你的业障消尽，你将来不能成就，不能担负起续佛慧命的这一个重担子。所以千万不要：这个老师对我不好，跟我两个是冤家对头，看到我就讨厌。他是成就你！提婆达多是释迦牟尼佛的老师，成就他；释迦牟尼佛有这个好老师，提婆达多有个好学生，都成就了。这是我们要学习。末法时期这一关最难过，小不如意就不能够忍受，这种人一生没有成就。对这种人就客客气气不要计较，为什么？我们俗话讲「薄福之人」，他的福太薄了，给他计较的话有伤慈悲心，有伤厚道。要计较就是大福报的人这才计较，没有福报的人、可怜人，你跟他有什么计较？一个小纸条贴在自己的座位旁边，做个座右铭，天天看看，好好认真的来学。

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这后面讲：
　　【此乃处逆为顺之象也。】
　　就是俗话讲的「逆来顺受」，他才成就六度，成就神通道业，乃至成佛广度众生，都是提婆达多成就的。诸位要记住，就是你在自行化他的时候，凡是来找麻烦的，那个人就叫提婆达多。你不要说释迦牟尼佛有提婆达多成就他，我们都没有碰到提婆达多。你那所有的冤亲债主、找麻烦的人，全是提婆达多，你自己能不能像释迦牟尼佛？提婆达多真是不乏其人，常在左右。就是问问自己是不是释迦牟尼佛？是不是把提婆达多看作善知识？下面再用世间法来作证，证明世出世法都不例外。
　　【舜称大孝。父母成之也。】
　　你们要读过《书经》，《尚书》里头有记载，我们中国人讲孝道，为什么不说别人而讲舜？舜王他自己的亲生母亲死得很早，他父亲就娶了个继母，继母对他就很讨厌，常常想害他，把他害死。继母有个儿子，就是他弟弟，是同父异母弟弟，弟弟也想把他害死。他的父亲就顺著他后母的心，所以一家三个人时时刻刻处心积虑，就是想把他害死。他处在, 这么个环境里，舜对他的父亲、对他的后母，对他弟弟爱护备至，尽孝净尽，没有一点怨心。晓得他们要害他，那害他就像开玩笑一样，他不在意，他处处预防，处处躲避。他有智慧、有聪明，毕竟没有被他们害，他把他们害他当作开玩笑，他又要开我玩笑，一点都不生气，终究把他的父母弟弟感化过来，孝心感化过来。所以那个时候尧王听到有这么一个人，特别来召见他，非常的欢喜，认为他能够把这样的逆境转过来，能够把父母感化过来，他要做了皇帝，一定是个好皇帝，能够感化一国之人，所以把皇帝位子让给他，大孝！孝感天地。我们如果一般人遇到这个境界，早就逃家出走，就算是不错的了。舜不是如此，一定要感化，人同此心，心同此理，再顽劣的人都能够感化，为什么？毕竟他有佛性。本经里面讲一阐提也有佛性，其他经里面没有说一阐提能作佛，都说除一阐提之外。一阐提是印度话，翻成中文是断善根的人，没善根。佛在法华会上这说出来，这底牌掀出来了，一阐提也有佛性，一阐提亦当成佛，所以叫成佛的《法华》，讲成佛而讲到究竟圆满了。舜能称之为大孝，父母是善知识，这是我们要学习的！

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【仙人忍辱。利王成之也。】
　　你们在《金刚经》里头读到的，《金刚经》就引出的忍辱仙人，他的忍辱波罗蜜圆满，谁成就他的？歌利王成就的。歌利是印度话梵语，翻成中国的意思是暴君，无道之君就叫歌利，梵文叫歌利，所以我们一般讲暴君，暴虐无道。他成就他的，没有歌利王割截身体，忍辱仙人的忍辱波罗蜜不能圆满。这些统统都是说出了逆境的成就人，有无量无边的功德。我们处在这个境界里头，那真是求都求不到，成就自己的功德、智慧，怎么还能够说是把他当作冤家对头？那就错了。下面这是举出植物来说：
　　【松柏之操。在霜雪之严。刀剑之利。在砥石之坚。】
　　这是讲自然界；换句话说，得要禁得起考验的才能成就。『松柏』之耐寒，寒冷就是对它的考验；其余的植物就不行，一到冬天叶子都落掉。这个现象在台湾看不到，台湾这个地方处在亚热带，四季常春。你到大陆上江南一带就看到，四季分明，秋天叶子都红了、黄了都落掉，冬天你去看看树，所有的树只有树枝，树叶都没有。有树叶的就是「松柏」，这是竹子有树叶，叫松竹梅岁寒三友，冬天它不凋谢，它能够禁得起风霜考验，就比方一个人要能够受得了逆境的考验一样。
　　【木因匠凿而成梁栋。金由火烈而获精纯。】
　　这也是说这个意思，『木』是讲木材，必须要经过木匠，匠人来雕琢才能成就为栋梁之材。否则的话，它不能起作用，它能够有这个大用它要靠人。金从矿里面要经过提炼，不经过烈火的锻炼，不能够得到纯金。