《法华经大意》--净空法师

作如是观

底下总说：
　　【情与无情。】
　　前面讲有情众生、无情众生，拿今天来讲动物、植物、矿物，全都说到『情与无情』。
　　【莫不皆由逆缘而得成办。】
　　这句话，大家要好好的记住。
　　【故曰。善虽易为而难升。恶虽难处而易就。】
　　处善的境，就是处顺境，顺境好处，不容易有进步，很难有进步。逆境难处能够锻炼人，所以容易成就，这个『就』是成就。只要你有耐心，你能够忍受得了，你一定有成就，就是逆境、逆缘，怕的是你忍受不了。就是说我们在这个环境里头，我什么东西也学不到，光受这些折磨，这个环境我们还是要待下去，还是要离开另外去找个地方？诸位要晓得，什么东西都学不到，忍辱波罗蜜学到了没有？学到这就行了。你还想学些什么，你能够学到忍辱波罗蜜，你以后什么东西都能学得成就，诸位要晓得这个道理，俗话常说「小不忍则乱大谋」。你想到别的人家那里去，好，那真正善知识有道、有学，你到那里去，人家问你，你从哪里来？我从某地方来。你到那里住多久？没住了几天。人家马上对你很客气、很恭惟，为什么？你不能成就。今天跑到这里，明天跑到那里，后天又跑到那里，到处这一跑别人就瞧不起你。他不是没有原因，因为你心不定，你心不定你到我这来也是住几天，还是要跑掉的，不定！没有用处。所以从前你学东西，人家一问你，你在某地方住住了多久？我住了三年以上，三年、五年，至少是三年，别人欢迎你，为什么？你有三年的耐心，人家可以考虑成就你；你三年的耐心都没有，人家不考虑。所以这个大家要留意，你没有三年的耐心，你走到那个地方人家瞧不起你。
　　所以我们一出家选择住处，最低限度在那里住三年，选择的时候要谨慎，住进去了就不能动。住进去了发现这里什么都不对，对我什么都不利，至少也要住三年才离开。佛学院住进来了，这里面什么东西也没有，什么东西也学不到，也要念毕业，也不能够说半路就开溜。你这个佛学院溜一次，那个佛学院溜一次，诸佛菩萨办佛学院也不收你，为什么？晓得你念不了两天要溜掉，不收你。所以这个忍辱，你们想想看多重要！你们不能处逆境，哪里会有成就？这是我在此地奉劝诸位的，你们要是能够信受奉行，对你后来有大利益，你在此地至少是训练说心定了。再有一个就是心既然是定，这是你学问的根本；再能够说是背几部经典，这是准备后来遇到善知识自己开悟、明心见性的张本，这多重要！你这个到处跑行吗？不行，不能成就。所以学什么东西心要定、神要定，精神要能够统一，要能够贯注。会教不如会学，会学自己成功，会教不一定成功，古人常讲有状元学生，没听说有状元老师，「青出於蓝而胜於蓝」，为什么？会学。

作如是观

佛经里头还有个小公案，出在哪里我一下忘掉了，有这个公案好像在《法苑珠林》，好像《经律异相》里头有，在哪部经里头我一下记不得。说有个求道的，有个求法的人心非常虔诚，有个出家人跟他开玩笑，他说你不是想求法吗？我可以给你。他说好，但是他说你要好好的请我吃一顿，好好的供养。他就把他家里值钱东西都卖掉，办最好的菜来供养他。哪里晓得这个人开玩笑，主要要骗他，叫他好好的供养吃一顿，好了，吃了之后说那你得要传我法了。好！他在房子坐在当中，他说你坐在那个墙角上，他拿个皮球在头上打一下，你证了须陀洹果，他好，点点头，证须陀洹果。好，你到那个墙角上去，他就乖乖的到那个墙角上，他又拿皮球打他一下，你证斯陀含果。四个角阿那含果、阿罗汉果这个打了四下，转了四圈之后他给他磕头顶礼谢谢他。我跟你开玩笑，我真证阿罗汉果，吓了一跳，他怎么是真证了？十分的诚敬他得了十分的利益，真证果。这个人教他，自己什么也没证，完全是开玩笑，他证了果，所以说是会教不如会学！
　　你们不要怪这些，这个老师不行，那个老师也不行，谁不行？你们自己不行，你们自己行不是各个都证阿罗汉了。所以大家要晓得学忍辱，忍辱以后才有精进，你看六度的顺序，你不能忍就是懈怠堕落，这个忍太要紧了，要能够处逆缘。不能够处逆缘，我们通常讲境缘，境是讲环境，多半是讲物质上的环境；讲缘是人事，人与人之间相处，所以这是冤家对头，怨憎会。这些不如意的人与事，我们不要离开，不要躲避，离开躲避了，我们的忍辱波罗蜜到哪里去修去？要把这些境缘都看作善知识，成就我们忍辱波罗蜜，这在学佛就是要在境界里面历事炼心。在这个境界里头锻炼，把自己的心炼平，不平把它锻炼平，不清净把它锻炼清净，这叫功夫，这叫修学。早晚在课诵里头那是提醒你，真正用功在哪里？就是二六时中六根接触六尘境界里头就在炼。我们这个心不把它炼平那怎么行？不把它锻炼清净还会有什么成就？心平、心清净一切世出世间法都通达了。所以诸位要了解这点，无处不是善知识，无处不是好道场。好，今天就讲到此地。

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妙法莲华 经大意　　(第二十八集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-28　　我们接著看提婆达多这一段：
　　【永嘉云。观恶言是功德。此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力。】
　　这个几句是《证道歌》里面的话，《证道歌》可以说句句都是格言，应当要把它念背，在日常修行可以能够随时提起观照的功夫，这是对这一品的意思完全相应。前面给诸位介绍过，这品的主旨，是教我们如何去处逆境、逆缘，成就自己无量功德。世间人一般的缺点，就是不会『观恶言是功德』，不会观。你看这用的字我们世间人听人家恶言，烦恼心就起来。佛法里面教我们观，观是什么？用智慧，用智慧叫观，在眼叫观，在耳也叫观，鼻舌身意统统是观，你要会观就自在。这个观就般若里面所讲的「观照般若」，六根接触六尘如果是般若用事，都叫做观照。所以在恶言这个境界里头，只要你能够用般若观照，恶言是功德。为什么说是功德？『此即成吾善知识』。怎么成就的？正如同提婆达多成就释迦牟尼佛，歌利王成就了忍辱仙人。舜王的父母、他的弟弟，成就了他的孝行，岂不是成就了功德吗？如果没有这些逆境现前忍辱波罗蜜从哪里完成？忍辱波罗蜜就是要在逆境里面去修行。所以末后这说一句，如果要『不因讪谤起冤亲』，「不因讪谤起冤亲」从什么地方表现？你无生法忍、大慈大悲、忍辱功德之力什么地方表现？就是在逆缘、逆境里面，显示出你慈忍的功德，表现出你真正证得了无生法忍。诸位要晓得，无生法忍是要理一心不乱才能够证得，心在境界里平等。底下说是：
　　【由是而推。佛从提婆闻法者。在逆缘也。由以逆缘。成就人之菩提。故成佛时号曰天王。】
　　世出世间，我们可以说无论是哪一行哪一业，要是有真正的成就，都是从慈忍而成就的。如果他这个成就要不是慈忍，他的成就不是真正的成就，表面上好像成就，不久就败坏，所以不是真正的成就。真正的成就，成就的大小，与慈忍力的大小成正比例。慈悲心大，忍辱的心大，他的成就就大；慈忍的力小，他忍力就小，这是一定道理。

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再看下面这一段，翻过来这一页第一行：
　　【如来虽作状头。实在劝诫后人也。盖后之求法者。多因逆缘而退。如身子乞目等。若能处逆常顺。则无法不为知识矣。】
　　到这里是一段，这是讲求法之要有二，第一段讲「不得观其行业」到这个地方，这是前面这一段。『如来』在此地指释迦牟尼佛，他老人家起了个带头作用，遇到冤家『提婆达多』。实际上诸位晓得，释迦牟尼佛早已成佛，「提婆达多」也是大菩萨示现的，他们两个在唱戏，一个唱正派，一个唱反派，是唱给我们看的，让我们在这里面学习。所以他的用意实在是『劝诫后人』，我们是这一堆后人里面的其中之一，就是劝诫我们的，给我们讲的。为什么佛当时这样慈悲示现？佛晓得后来求法的人，遇逆缘而退心的不晓得有多少，禁不起考验，遇『逆缘而退』。小小一点的障碍就退了心，这怎么能成就？这个问题实在是个大问题，不是一桩小事情，是很严重的问题，就是没有耐心、没有恒心、没有长远心。修道，你看经典里面常讲的三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是多长的时间？这就是要我们培养长远心、恒心、耐心。特别是在逆境，诸位要晓得，我们娑婆世界这个世间，古人常讲「不如意事常八九」，如意的事情才十分之一，不如意的事情十之八、九。你要找个一切都顺心如意的，环境里头去修行，你到哪里去找？你有多大的福德？有的环境很好、很舒适，这道场有财富，有许多护法来拥护，它里面没有道，顺境，在生活上是顺境没有道。
　　有的有道的那个环境非常之贫苦，甚至於连饭都没得吃。特别是在求学的时候，诸位要晓得，真正有道的老师，他是很守本分，不作怪。常说「和尚不作怪，居士就不来拜」，老师很守本分不作怪，拜的人就少了，拜的人少供养就少。所以你跟他学学什么？跟他学只学个清净心而已；换句话说，我们今天讲的精神上的享受。出门没车坐，要走路的，是这样的一个环境。千万不要误会，这个老师这样有道德学问，又具有无量功德，一生做这么多好事怎么还会这么穷？你们看看台中李老师是个榜样，是个修行人的榜样，他今年九十多岁了，还是自己照顾自己，出门还是要走路。他如果要是不做这好事，就是以他薪水来说，他自己本分赚的钱来说，买几辆轿车都够了，买几栋楼房也够！他老人家怎么样？除了很简单的衣食以外，全都布施掉，他给我们做的榜样。他的衣服，一件衣服都穿三、四十年的，不会天天去做新衣服穿，穿没穿坏还能穿，吃饭吃得最简单的。我在这个地方十天，你们看到我的饮食怎么样？李老师的饮食就跟我这一样简单，一点都不麻烦，统统布施尽了。你要跟他学道，就学他这样，一样吃苦，看起来好像物质生活很苦，精神生活比谁都乐，为什么？身心无事，这个多乐！「得天下英才而教育之」，最快乐的事，这种乐谁知道？你跟人家讲，人家作梦都想不到，想不到他乐在哪里？看他这么苦，乐在哪里？一生穿个布鞋，皮鞋也没穿过，李老师没穿过皮鞋，粗布衣，清茶淡饭。

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我们不要说别的，他在台湾这三十多年来，所教化的众生，如果说是连听他讲过经的人算起来，我给他估计至少有五十万人以上。这个估计是最保守的估计，绝没有一点夸大，他怎么不乐！他太乐了。今天一般人说竞选台中市长，还要到处去拜托、去拉票，李老师如果是在台中点点头，我要做台中市长，我相信他马上就做。为什么？他不需要拉票，他台中莲社有姓名、有住址的，我看就有二十多万人，一个人拉个十人太简单了！他笃定当选，只要大家点点头，他就当选了。人家不干，人家不干这个事情这就叫高人，清高！诸位要记住清一定就贫，浊富，清贫浊富。你要高，高一定要清，一定就贫。所以我们过去修道的人，你不要看别人，看看小说上面，贫僧、贫道。现在我们要出去称个贫僧，人家要怀疑，现在是富僧、富道，现在富。贫僧出门怎么可以有轿车、有私家车？从前僧道真贫，穿草鞋，甚至於草鞋都没有买得起，这草鞋值几个钱？这从前两个铜板一双草鞋，两个铜板只能够买一套烧饼油条。草鞋你们也没见过。所以说连草鞋钱都没有，换句话说，连吃一套烧饼油条的钱都没有，真贫。这是教给我们，要能够处逆境不退心，学世尊、学忍辱仙人、学舜王，这都是我们的榜样。在眼前的李炳老是我们的榜样，他只是个没有剃头的出家人而已，相是在家相，他的生活纯粹是出家人生活，甚至於我们出家人做不到他的样子。第二就是：
　　【不观种性者。】
　　这个底下说，『不得观种性』就是不得观其，拿我们现在来讲他的身分，或者是家庭背景。那个某人出身富有之家，或者出身贫贱之家，或者受过高等教育，或者他没有念过书，「种性」，这些都是包括在种性里头。不要看那个人好像呆头呆脑，好像没什么知识，比我们自己差得远，说不定将来他成佛在我们之前。不但对人不敢轻慢，对於畜生也不敢轻慢，蚊虫蚂蚁不能轻慢，说不定什么？它一转世就做人了，这一修行就成佛。说不定我们堕三途，它不会堕，这是千真万确的事情，非常可能。不要认为我们现在很聪明、很伶俐，不见得。底下就举出例子说：
　　【托龙女以明其事也。】
　　『龙』是畜生，畜生比不上人，这个底下说得很清楚。经里面多宝如来表的是实相之体，智积菩萨表实相之用。
　　【白佛欲还本土者。摄用归体之象也。】

作如是观

诸位合在经里头一看意思就明了。在这个地方特别注意是它的表法，我们往往读经不晓得经里面表法的义趣，死在经文里面，这个得不到受用，不会开悟的。
　　【释迦不许。当与文殊论明妙法者。不废大用之象也。】
　　大家只注重这两句就好，『摄用归体，不废大用』，佛法有体有用，「体」是清净无为，「用」是无所不为。体是根本智，用是后得智；体上讲真空，用上说妙法。但是诸位要晓得，体与用是一不是二。如果是二就可以废用，因为它是一，一就不能废用，所以体与用是一不是二。底下说的：
　　【文殊与无数菩萨。俱从大海涌出者。】
　　这是表：
　　【智行皆依心海出生之象也。】
　　要注意表法的意思，『文殊』是表智，『无数菩萨』就是表行，大智与大行都是从心生出来，心太大了，心包太虚，量周沙界，『海』就是比喻。十法界依正庄严都是真心变现之物，都在真心之中，绝没有跑到心的外面去。你要不信，可以从梦境里头做比喻，你晚上睡觉作梦，整个梦境就是你的心变的，那个梦境绝没有超出心外。梦境里面梦到自己，那是你自己，梦到一切人物还是你自己，你自己心变的，梦里面山河大地还是自己，梦里面的虚空世界也是自己，没有一样不是自己。我给你讲的这些话容易懂，为什么？你曾经做过梦，醒过来想想是的，不错，统统是自己变现出来的。梦里面梦到一个很爱护你的人，你感激得不得了醒了，有什么感觉？那人是自己，自己爱自己，有什么好感激的。梦中梦一头老虎要吃掉自己，诸位知道，老虎是自己变的，自己吃自己也不害怕，就这么回事情。现前这个境界就是在做大梦，你梦还没醒。你现在睡觉作那个梦是第六意识起作用，我们世间所讲的是下意识起作用。现在我们作的梦，梦里现的相是阿赖耶识起作用，阿赖耶识的作用，阿赖耶识一旦要是省悟过来就叫大圆镜智，《证道歌》里头「觉后空空无大千」。所以要晓得十法界依正庄严，皆是我们梦中所现的境界。你要是觉悟，虽然现在还没醒过来，在梦里头一下觉悟，我现在在作梦觉悟了。
　　梦里头也有时候知道自己在作梦，但是没醒过来。菩萨就是这样并没有醒过来，自己晓得作梦，晓得作梦什么？他态度就不一样，慈悲心现前，平等心、清净心、慈悲心现前，晓得一切众生与自己是一体。像《老子》所说「天地与我同根，万物与我一体」，知道是一体。所以他对於逆境能够容忍，那是自己变现的，不是外面的；顺境他不贪恋，因为也是自己变现的。所以顺逆境界他就等观，平等观，在这里面不动心了，渐渐功夫深，就慢慢醒过来超越！佛经就是给我们启示。所以诸佛菩萨对待一切众生，最大的功德唤醒梦中人，使我们自己晓得我们在作梦，这是说明『皆依心海出生之象』。所以既然是平等，都从心海里面出生，哪里有什么凡圣！所以这凡圣是方便说，对还没有觉悟的人，没有觉醒的叫他做凡，已经觉醒的就称他作圣。实际上在体性上来讲，没有什么分别，是一样，只是现象上有迷悟不同而已。既然没有凡圣可分：
　　【人龙之可分耶。】
　　这个话是比喻六道，『人』是人道，『龙』是畜生道；换句话说，哪有人畜之分？
　　【以不可分故。即彼龙类而修菩萨行。】

作如是观

诸位要晓得，畜生里面修菩萨行的很多，不但是这些灵性高的畜生类里面修菩萨行，我们知道很多，还有这些低等动物也有修菩萨行。灵性高的，大概晓得龙是灵性最高的，畜生里面最高的狐狸灵性高的，猩猩灵性都很高的。除这个之外一般的畜生修菩萨行也不少，你们看看我们佛教里有小册子，《物犹如此》，也许你们有人看过这本书，那里面专门记载过去现在这些动物，它们学佛，它们的成就，畜生修行往生的也很多。我是前一个月在高雄讲经，高雄就发现了一桩很奇怪的事情，在高雄有个草衙，那有个什么庙我一下忘掉了，就在今年前几个月出现了一个很奇怪的事情。这个庙里头有一条小狗，它这个小狗通灵性，每天寺庙里头早晚课诵它都来，来的时候它站在当中，到打三皈依了它就走，一打三皈依就走，早晚课都不缺。所以有人就很奇怪，这个小狗会做早晚课，可是到打三皈就走。有一天有个外地的法师从那里过，听说这个事情要随喜课诵，看到小狗到打三皈依它要走了，他就叫它住，「你不能走，你怎么可以走？你要晓得你现在的身分不是住持，打三皈走是住持和尚，你不是住持，你要把课诵做完了你才能够离开。」这个小狗听了乖乖的，课诵完了才走。
　　这个小狗就是这个庙里头以前的住持和尚，死了之后投胎还到他的庙里，还跟著大众课诵。人家晓得以前这个和尚人非常好，投落到畜生道，讲什么好像它都知道。所以诸位这不简单，这还是个好的榜样，如果落到饿鬼道、畜生道恐怕不晓得了，这千真万确的事实。一讲它就觉悟，它就知道自己的身分不对，现在是条狗！所以你们要晓得，寺庙里有的时候看到小狗、小猫，甚至於老鼠，乃至於更下一点蟑螂，许多都是本庙以前的出家人。在家也不例外，家里养的这些动物，可能都是过去的老人转世，因为什么？他舍不得离开这个家，他留恋。留恋怎么样？又得不到人身，罪业深重得不到人身，五戒不全得不到人身，那怎么办？就投到畜生道里，它还认定了这是它的家。有的时候它对前世的因果还不昧，在它自己还感觉到，我的儿孙对我不孝顺，天天打我、骂我，又不给我吃。它家里人哪里晓得是老人，不知道，只是把它当畜生养。

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我在过去还看到一段文章，文章上写的也是一个事实，它是讲一个人记得三世，记得三世的事情。他前一世是个修行人，修行得很好，死了以后，他的神识隔了很多年都没有去投胎，他神识在什么地方？就在他自己书房里，白天就藏在书架的后面，晚上就出来。他修行有功夫，所以并不是四十九天就投胎，他隔了很多年以后投胎了，投什么胎？投鸡，公鸡，那个鸡就在他家里，它很清楚。每天那个鸡又往桌子上跑，又要往床上跑，它那个媳妇、儿子来赶，它总觉得媳妇、儿子不孝顺它。原来是它自己的床，它要上去的时候人家把它赶下来，那个桌子从前是它读书的桌子，它跑到上面去看看，人家也把它赶走，所以它就很生气。到后来发现这个鸡太讨厌，它的媳妇就把它杀掉杀了吃好了，媳妇把它杀掉。杀掉以后又投胎了，这次投了人胎，都记得清清楚楚，当中堕落是鸡，被他媳妇杀了。如果他媳妇要晓得，那个鸡原来是她公公，那她对它就很尊重，就不会那么虐待它了。所以说总是把它当畜生来看待，不会把它当人看待。佛经里面常讲「人死为羊，羊死为人」，六道是永远在那里轮回，我们千万不要欺负那畜生，说不定畜生前世是有恩於我们的人，是我们的相识。我们没有天眼通，没有宿命通，如果有天眼、有宿命，你再一看六道里头多少畜生，与我们都有亲属关系。
　　【龙乃异类。女非男子。】
　　这龙女年岁才：
　　【八岁非耆德。】
　　并不是年岁很大，『八岁』，龙女八岁成佛。
　　【刹那非久修。】

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这是说明什么？说明修行成就，实在讲是没有时间的短长，问题就是在你悟不悟？前面给大家讲的，看破放下关键就在此地。看破了叫解悟，放下了叫证悟，所以悟有两种，解悟不能了生死，不能出三界。好比是什么？解悟好比是认识路，路虽然认识你没走，你还在老地方，你没走；证悟是走到了，说得有道理，所以说悟有两种。禅宗里面常讲「悟后起修」，就是指解悟以后才开始修行，悟后起修他们修行快。为什么？他们认识路，有方向、有目标，进展得快，不走岔路，不走冤枉路，不走迂回路，不退转，所以很容易成就，绝非盲修瞎练。不认识路的人那个修行就盲修瞎练，不认识路也不晓得这个目标在哪里，对於教义不能够通达，这麻烦在此地。世尊四十九年讲经，目的就是叫我们认识路，认识之后这个路是自己走的，无需要老师带我们走。所以这个悟就是刹那之间，每个人悟都是刹那之间。我们现在为什么不悟？你要找出自己不悟的原因，把原因消除掉，那你一刹那之间也开悟，这很简单的道理。我们之所以不开悟，就是对於世间名闻利养、五欲六尘还没看破，不肯放下，这个东西就是堵塞了你的悟门。我们为什么没看破？为什么不肯放下？不晓得名闻利养、五欲六尘的真相，不晓得。如果晓得它的真实相立刻就看破，立刻就放下，真是不费吹灰之力就看破放下。
　　不了解真相，以为这一切法是实实在在有的，不知道一切有为法如梦幻泡影，假的！好比作梦一样，在梦里头不知道是作梦，把那个梦的境界都当作真实的，不晓得是作梦。如果你要是晓得作梦，梦里头有人送给你一个金山，你也不会欢喜，晓得这是作梦不是真的，梦一醒来之后什么也没有，那得了金山有什么欢喜。梦里头有人杀我头，杀我头也不怕，杀就杀，作梦假的，醒了以后头还在脖子上，没被杀掉，所以你自然就看破放下。现在的问题就是我们对事实真相不了解，事实真相了解之后在一切境界里，顺境也好、逆境也好自然不动心，自自然然晓得怎样待人、怎样处世。见什么样的人晓得说什么样的话，处什么境界晓得该怎么做事，用不用头脑去想一下我该怎样？不用，自自然然的；如果一想，那就落在心意识里头，不想的。释迦牟尼佛说法四十九年，他动过念头没有？没有动过念，没动念就说这么多东西出来，不动念。所以说是说而无说，无说而说，身体一切造作作而无作，无作而作。整个身心境界都在三昧之中，这是悟了的境界，我们讲明白人的境界；没悟是糊里糊涂的人，醉生梦死迷迷糊糊的过日子。

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所以佛在此地，对於这个问题，以龙女做个榜样给我们看，说明这个事情不是难事；虽不是难事，我们自己这个障碍实在太大。如果诸位没障碍，那就可以证果，经还没有听一半就开悟，就证果了。龙女在法华会上，你看看一半还没有到，「安乐行品」讲完才一半，她一半还没到，讲了「提婆达多品」的时候，她就成佛，所以由这里看这又不难。前面给诸位说的，此法非难非易，没有难，就在当人自己肯不肯承当？悟了的人他决定不会贪恋世缘，这是给我们自己做一个借镜，不要以为我们自己我开悟了，开悟怎么样？还贪财、还贪名那开什么悟？那这叫什么？叫增上慢，没开悟。悟了之后对於这个世缘，心里面确实没有印象，这个心干干净净，无论是在顺境、是在逆境，心都是清净的，六根清净，一尘不染。六祖大师开悟，他的心本来无一物，自本以来就无一物，这个心清净，悟是觉的；心里头有一物，有个佛也不行，有一个佛，佛还是一物。前面给诸位讲《心经》上说的，「无智亦无得」，这才是真正悟入境界。我们佛法里面讲的小悟、大悟、彻悟。我们先要从名利上放下，从这下手，看到别人有了名利，有了富贵，你的心还会动，功夫不到家。
　　自己是个出家人穷得不得了，有道，有道谁晓得？哪个知道你有道？道又值几个钱？看到富僧坐了私家车，盖了个大庙，侍候的人众那么多，信徒那么多，你动不动心？心里头才动你要晓得你是凡夫，你没开悟。确实不动心，这个心才真正开悟，悟的心是净的，悟的心是无一物的。所以你要问，修行在哪里修行？在境界里头修，时时刻刻考验自己，我心动了没有？六根接触六尘境界心动了没有？修的什么行？用的什么功？用的不动心的功夫，一切顺逆境界里头不动心，给诸位说，这是真功夫，这个功夫可以了生死出三界，证大菩提、大涅槃。诵经、拜佛、参禅、打坐、念佛，目的都是要达到这个境界，那些是什么？那叫方便法。我们的心接触外面境界还动了，动了怎么办？念佛的人一句南无阿弥陀佛把动念的心压下来，心里面想阿弥陀佛，不想这个境界。参禅的人或者用观心的方法远离境界，或者用参话头的方法离开外面境界。所以这些是方便方法你要会用！绝不是念佛人每天在阿弥陀佛像面前，念个一万声佛号，阿弥陀佛我今天对得起你，我念了一万声。离开佛像还是起心动念，那有什么用处？接触外面的境界心里面还动贪瞋痴，给诸位说，这样念佛念了一辈子，就算他每天一万声佛号一天也不缺，他也不能往生。

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为什么？譬如说他的病天天吃那个药，病没有治好，药投下去了不生效，没治好，治的不是地方，这搞错了。譬如说病痛，我这个膀子很痛，那个医生给他开了药，叫你用药敷一敷、贴一贴，他把那个药贴在这里来那有什么用处？贴了多少服药，告诉医生不行，我这里还是痛。为什么还是痛？药贴到这边来。现在的修行人都是干这个事情，都干这个事情，他不晓得把佛号去伏贪瞋痴，去伏烦恼！他念了个佛号这是有口无心，要唱给阿弥陀佛听的，巴结阿弥陀佛，去讨好阿弥陀佛，阿弥陀佛我一天念你这么多，到时候你要接我去，他用的这个心糟糕不糟糕？他没有用在降伏烦恼上。我们见到外面境界称心的，心里起了贪心，一句阿弥陀佛压下去，贪心压下去；见了逆境，心里面不高兴，起了瞋恨心，一句阿弥陀佛把瞋恨心压下去，这个药是正好用对了地方。
　　所以诸位要是懂得这个道理，佛堂里的课诵不重要，那等於说学生在学校上课的课堂作业，那是课堂作业，初学的人的课堂作业。怎么最重要？心里头起念头这个时候最重要，这个病起来了，立刻这个药投下去，把那个病立刻控制住，这顶重要的。所以说二六时中课诵功夫不间断，不间断念佛，这叫真正会念佛，真正会诵经。所以诵经那个诵是背诵，你要不背诵什么？一天到晚把经本拿在手上，走路也拿著，站著也拿著，坐著也拿著那多麻烦！念背了不要拿经书，而这个经是一遍一遍在心里头诵，注意力精神都注意在这经上，把外面这个事情喜怒衰乐，渐渐就伏住了，才能够发生功效。初学的人，给诸位说，诵经的功效比念佛功效大，因为佛号太短，一面念阿弥陀佛还打妄想，就这个妄念很容易掺杂在里面，很容易渗透。背诵一部经不容易渗透，因为一部经要渗透，底下就背不下去了。所以初学的人诵经，比念佛效果要来得显著。

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妙法莲华 经大意　　(第二十九集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-29　　底下接著要说的就是证得之相，证得的样子这很要紧，此地给我们说的：
　　【虚心无证。而无所不证。】
　　一般讲能证所证还没有忘的时候，这是在用功夫的阶段，没有到达境界。举我们刚才举的例子来说，譬如说我们看到别人财富，发了大财，心才一动立刻阿弥陀佛压下去，这个时候是用功没证得。到有相当功夫，见如不见，好像心里很平静，见到这个外头境界不动心，晓得外头境界，晓得自己不动心还是没证，还是没达到那个境界。什么时候是真正证得？心境两亡，心里头本来无一物，没有境、也没有心，这个时候是真正证得，也就是真正的清净，本来无一物。像这些境界我们都应该晓得，不要到自己有一点点清净，那个石头压草可以压得住，就以为是清净，这是错误的，这个仅仅是初步功夫而已。但是诸位要晓得，烦恼能够伏得住，你自己就觉得自在，这里面就有法喜、就有快乐、就有乐趣，我们常常讲法味，那法味就尝到。烦恼控制压不住，这个学佛的滋味没尝到，不晓得学佛什么味道，所以在佛法里头会退心。烦恼能控得住，法喜天天增长，味道尝到，给诸位说，不会退心了。到这个时候你才晓得，佛法的殊胜味道之好，一切世间法都比不上的，没办法比。我们常言说得好，世间人最大的嗜好莫非於贪吃，贪吃与好色莫过於这两样。你看佛法里面讲「禅悦为食」，你要能够尝到禅悦的滋味，天上人间最美妙的饮食那个味道都比不上，没办法比上的。禅是什么？禅定，就是在一切境界里头不动心，得到禅定；悦是喜悦，法喜充满，在什么境界里头不动心。这个味道不是世间人从言语当中能够体会的，必须要亲证。古人所谓是「如人饮水，冷暖自知」，一定要你亲自证得，你才晓得这个美好。

作如是观

看底下一品「持品」。
　　【因宝塔品深赞持经之人。】
　　这是叙述前面「见宝塔品」，是『深赞』受持妙经之人。
　　【提婆品又诫求法者。当尽其诚。】
　　这一句话要紧，『求法』的条件就是这三个字，『尽其诚』，这三个字也是做学生的条件。什么样的条件才能做个学生？要「尽其诚」，凡是有这个条件的，他要得一个老师指教决定成功。印祖讲十分诚敬就有十分成就，他能够尽其诚，那他当然得的是最大成就，没话说的。龙女为什么一刹那之间能成就？尽其诚。畜生尽其诚，都能够刹那之间成佛，我们的在人道尽其诚，难道还不如畜生吗？可见得我们之所以不能成就，未能尽其诚！可是这个问题来了，什么叫诚？我现在已经诚心诚意；换句话说，对这个诚字不能理解，不晓得什么叫诚。所以对这个字一定要懂得，诚是什么？诚是心里头一念不生，就叫诚。有了一个妄念还有诚的吗？不诚！所以诚这个字在菩提心里头直心。一天到晚想东想西诚个什么？听了老师的教导，读了佛的经书还在里头起心动念不诚。我们读这个书，这句怎么讲法，那句怎么说法、什么意思，这个祖师说的跟那个人说的不一样，不诚，诚没有了。
　　诚是怎么样？给诸位说，听经从头到尾，读经从头到尾，一念不生这叫尽其诚。意思懂得不懂得根本不要理会它，不要分别、不要执著，悟，求的是悟不是分别。用分别心就用心意识，诚没有了；离心意识，你所用的是诚心；用心意识，心意识里头没有诚心，第六识的分别，第七识执著，阿赖耶识落印象，哪有诚心？所以先要晓得什么叫做诚？你看那个道士画符诚则灵，符平常要练，练得很熟，为什么？到画的时候不能起一个念头，一笔下去一道符画成功，这一个阶段的时间，他心里头一念不生，这符就灵，画的符贴在那里，邪鬼看到害怕，诚则灵。佛法里诚就开悟，诚就得到，不诚无物！我们做不到这点，不要说是尽其诚，我们连这个诚什么意思都没搞清楚，以为我现在一心一意，我现在都诚心诚意来的，诚心诚意就不来，不诚他才来。这点非常之重要，这个做学生的态度真的就是这三个字。此地很显明的说明「求法者，当尽其诚」。

作如是观

【故药王等二万菩萨。深体佛意。发愿持经。虽末世众生刚强难化。我等起大忍力。何患其弊恶上慢瞋浊谄曲耶。】
　　这几句诸位要把它划起来，为什么？就是我们现前这个时代，讲到『刚强难化』到了极处，菩萨要没有『大忍力』、大慈悲，怎么能够发这个心到娑婆世界来，尤其到现在这个世界。现在这个世界人心坏到了极处，确实是经上讲的『弊恶上慢』，瞋恚、俗浊，俗不可耐，『谄曲』是这么个现象。在这种现象里面，菩萨还要忍辱、行慈，弘法利生。所以诸位千万不要以为，我们自己成了佛、得了道，我们将来到外面弘法利生，别的人家都尊敬我们，你要这样想就坏了。今天的社会尊敬什么？尊敬你有钱、有势力，人家尊敬你；你有学问，你有道德，人家不尊敬你。这个年头的人认假不认真，你讲真话的人，厌恶你、痛恨你，找你麻烦；你讲假话随顺他、恭惟他，他欢喜、他同意，现在是这么个社会。我在民国五十八年，那个时候教育部举行了一系列的，也就是文化讲座，它有个大题目、总题目叫「世界文化之延续」，请我担任里面的一个小科目，就是「文化与宗教」。我那天讲演讲出来之后，佛门里面头有些出家人来找我，要修理我、要整我、要打我。那一天讲演，我讲东西没有讲演稿，是教育部派的人在那里记录，他们把它整理出来之后发表。而且印的册数比一般都印得多，他们教育部印讲演的东西，普通一本讲演是五千册，我那一份它印了七千册，多印两千册。

作如是观

那个东西也许诸位你有看到，以后在《觉世》里头曾经转刊过，就是用教育部那个本子转刊过。有人看了的时候要整我，为什么？因为我在里面提倡主张，寺庙的财产应当归於国有，出家人有使用权，出家人不应该接受信徒供养，信徒的供养应当供养常住，出家人好像拿薪水一样，每个月能够分到单金，不要有私财，心住在道上。有些人听了不高兴，要找人来打我。你讲真话麻烦就大！所以我在各地讲经常常有人劝我，写条子给我，「法师，少讲真话，不要得罪人，到处去树敌，对你自己不好。」这很爱护我，可是我想想，我如果不讲真话对不起人，我讲真话纵然被人打死了，我的神识生天，得大自在，不堕地狱。所以我觉得还是要讲真话才对，不能讲假话，假话讲多了会遇到鬼的，真话讲多了会遇到佛菩萨的，这个道理我懂得。所以不讲假话，真话少讲几句我也不讲假话。这就讲末世弘经之难，我们到外面接受不了好的招待，饮食给我们吃什么就吃什么，不要求这个，「我们是有道的高僧，弘法利生功德这么大，应当要有什么好的供养我们。」别打这个主意，不要动这个念头。如果对方真正是学道的人，他懂得，他晓得供养三宝，如何来尊师重道他知道。
　　如果对方不晓得这个，你不能跟他讲「我是老师，你怎么样尊重我。」这个话说不出口的！所以要随顺，要随顺他才能够欢喜，才能够接受。你这样要求，那样要求，好了，你这个人这么难侍候，下次再不找你，讲经的人多得是，我随便请哪个，我请你来干什么？我们目的就是叫众生能够听几句真话，所以有这个场合来请你说几句真话，这就不得了的好事，还要求个什么？不可以再添枝添叶。所以说真正弘法的人在这个时代，一定要忍辱，我们这个经明天讲完了，你们千万不要排著队在门口送，你们要排队在门口送，我下次不来。古大德来不迎，去不送，我们有什么德能，叫大家在那个地方排队，站在那个地方侍候不得了！决定不可以。头一次来的时候我不晓得，我看到了我就关照你，你们给常成法师讲，如果你们要送，下次决定不来。你们看看弘一大师，弘一大师就是这样，无论到哪个地方绝不许人接送，除非是不认识路，派两个人来接一下带带路，认识路了不许可。那是什么？世间法达官贵人才需要迎送；我们出家穷和尚贫僧、贫道，有什么资格叫人迎送。你们能够说在这几天听了我这几句真话，想想有道理，能照这么做，比迎送好得多。那种表面事情少做为妙，不做表面，不干表面事情，做实在的事情。所以这是讲到尽其诚，诚，非常的要紧，诚就是菩提心的中心。三心是以至诚心为主，在《观经》里面讲的菩提心的三心，「至诚心、深心、发愿回向心」；《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」。可见得至诚心就是直心，所谓直心是道场，尽其诚！

作如是观

下面又有一句这个也很好：
　　【忍力未充。故誓愿於他国持经。】
　　这要记住的，如果我们自己忍辱的能力没有达到，没有达到怎么样？我们弘法利生这个愿有，可是事情我们不能做，为什么？我们受不了，这个境界我们受不了。那怎么办？求生西方乘愿再来。到西方极乐世界我的忍辱波罗蜜圆满成就，我再来，我受得了的时候再来，受不了的时候不来。受不了的时候你要来，不是自己找自己麻烦吗？既不能利他又不能自利这就错了。聪明人不能利他的时候要自利，所以他法喜充满，永远是充满的。古人这个贤君子得志的时候，得志就有机会，有这个机会兼善天下；不得志是没有这个机会，没有这个机会就独善其身，他自在！并不是得意的时候就乐，失意的时候就苦，他没有。他得意的时候也没有乐，失意的时候也没有苦，为什么？他没有得失。有机会替大家多做一点事是本愿，没有机会那是没法子，只有修养自己的品德、学问，等待机缘。学佛的人更应该如是！底下一段这是说明比丘尼，就是佛的姨母，大爱道，梵语就是波闍波提。她过去一向学的是权教，也就是三乘里面的大乘，学的权教。在法华会上佛与大众授记，她因为自己执著权教，好像这授记她感觉没有她的分，没有给她授记，起了这个念头希望佛与她授记。她一动心，佛就晓得，佛在此地带著责备的口吻说：
　　【我先总说一切声闻皆已授记。彼时已是不拣男女。何所不明重复思慕耶。】
　　你想想看，我们今天心里也怀疑，佛没给我们授记，这是什么？因为我们执著三乘，跟大爱道一样。如果你要不执著，你把《法华经》一念，佛就给你授记，为什么？佛给一切众生授记，平等授记没有拣别的。如果要以《华严经》、《圆觉经》来说，「一切众生本来成佛」，那就是佛把所有大地一切众生，统统都授记了，本来成佛还要什么个别授记？这句话真正是普遍授记，平等授记，一切众生是各个都有分。别说我们人间天上，连阿鼻地狱众生都授记，本来成佛。我们要是果真直下承当，不甘堕落，这一生怎么会不成就！这后面几行诸位自己细细的去看，这就是它有表法的意思在。特别要紧的，世尊是希望诸菩萨在末法时期弘法利生，弘扬这个妙法，佛有暗示，希望大家要自己发心。所以末后两行说：
　　【须自发心方乃亲切。是以诸菩萨敬顺佛意。作狮子吼。发愿於如来灭后。周旋往返十方世界持经也。】

作如是观

佛这一切经对我们都是暗示，跟对这些菩萨没有两样。我们看了经就要自动发心，不要等好像我等佛菩萨来叫我发心，我才发心，那你要等到哪一天？一听一看自己就要发心。我们在这个世间无论在什么地方，我们要持经，我们要弘经。持经是什么？依教修行叫持；不依这个道理、理论，来修养我们自己的身心，这不叫持。现在有很多人弄错了，以为这个持经就是念经，我们受持《金刚经》，我们怎么受持？我每天受持一遍，就是念一遍，念一遍叫受持，那这受持的话全错了，连《金刚经》里面几句话都搞错了。《起信论》说「离言说相、离文字相、离心缘相」受持，那你念一遍不是没有离文字相吗？没有离言说相吗？搞错了意思。受持是要持其义理，与我们自己思想行为融合成一片，这叫持经。所以持经就是末后四个字，「信受奉行」，那就叫受持。理你不相信，你不能接受没照做，这个天天念那不叫受持。
　　《法华经》本迹二门，也是《法华经》的两部分，前半部是迹门，到「安乐行品」就圆满。向下这是经的本门，从「地涌品」以下是经的本门，刚刚好这是一半。我们这次预定的进度就是到前半部，就到「安乐行品」，这品非常的重要。哪个人不希望安乐？你要希望安乐你就在这学，在这个地方学你就可以得到安乐。现在能够得到安乐，将来才能够得大自在；现在得不到安乐，后来的自在也很渺茫！我们看看怎样才能够得到安乐：
　　【前药王等菩萨。发愿末世忍难持经。】
　　这个真正是难能可贵。
　　【既有能忍之心所忍之境。能所相待。安得无难。】
　　这个意思我前面也给诸位透露一点，就是你有能有所没证得真正清净。我们今天讲我能忍，我有能忍的这个心，有忍的力量、有这功夫，有所忍的境界，还有能所，还有能所这个难没离开。真正能够入能所不二，心境一如，给诸位说，那就是一切灾殃化为尘，没有了；就是《心经》里面「度一切苦厄」，没有了。所以一定要把自己这个功夫，要提高、要精进，不能说止在这个地方，止在这个地方难还是有；换句话说，你还是要忍。这个只能够是初学的过程当中，功夫不够，已经是难能可贵，不容易；换句话说，总算是上了路。

作如是观

后面说：
　　【不若远嫌疑。知忌避。使其无难。则无忍可忍。便得安乐矣。】
　　我们从这几句话来看，佛是以初学人为对象；换句话说，就是教我们现在如何能够得安乐。这里头几句话重要，『远嫌疑』，这就是要晓得避嫌疑，知道忌讳，特别是在初学。我给大家讲经，你们现在听又有录音，你们到外面去讲，可不能像我这个讲法。如果像我这个讲法，你的前途就多灾多难，为什么？不避嫌疑，得罪人太多。你们刚刚出来年纪轻轻，出家才几天你有什么资格来教训人？不行。我现在可以，这讲经已经讲了二十二年，有这么个资历摆在此地，所以纵然说了，他听了不高兴，他表面上不敢怎么样。虽然是说忌讳，有的时候我也不避忌讳，他还能够容忍。你们年轻，资历太轻不行，说这个话说出来，有人不但是不能接受，起的是反感、反作用。说你狂妄自大，没有学几天就学了骂人了，还责备人了，所以要知道忌讳。我这些话对你们讲的，如果要教你们讲经，那又是一个方法，那就不是这个方法。所以这些东西诸位只可以接受，不能发表，不能照这样子发表；换句话说，那一切众生他有毛病，我们要避免这个。
　　譬如说印祖就有这个例子，印光大师，你在这个《永思集》里看到的，好像是大醒法师曾经见到印光大师，就跟他老人家说，「现在出家人太不像样，我们年轻说话不听，我们也没资格说话，分量不够，你老人家德高望重应当教训他们，呵斥。」印祖就告诉他，「如果我要呵斥他，骂骂他他就肯听，就肯改过自新，我愿意骂他，纵然我堕地狱，他能够超生，值得；我要是骂了他，他还是不听，我不如不骂的好。」你们要记住这句话，你要说了他他不肯接受，那你说他干什么？你不叫造口业吗？诸位总要记住，说人不好就是造口业，老师教学生，说学生不好也造口业。总不能说这不是口业，这叫什么？舍己为人，我虽然造口业，希望成就你，希望你能够超脱，我的口业造了值得。我不入地狱，谁入地狱，入地狱度众生就是这个意思。假如入地狱度不了众生，地狱还是不去的好，那又何苦？所以要考虑到，他不能接受就不说，看他错也只好顺其自然。再念佛给他回向，暗暗当中给他回向，还不能给他晓得，给他晓得他还生气，这是菩萨心。所以我们要晓得忌讳，要晓得嫌疑，要避忌讳、嫌疑。

作如是观

我在早年初出来讲经的时候，好像在民国五十四、五年，我在嘉义讲过经、在高雄讲过经，那个时候我就晓得忌讳。一般寺庙，有些寺庙不愿意请法师来讲经，就是有忌讳。第一个忌讳，就说他自己不能讲经，如果请来别的法师来讲经，他怕信徒起误会，某一个法师好，我们这个师父不行，不如他，他怕的跟人家一比不如人，有这个忌讳。第二个忌讳，怕他的信徒皈依那个法师，他的信徒少了，都跑掉了，皈依别人，第二个忌讳。第三个忌讳是钱财跑掉，信徒不供养他，把钱都供养那法师，有这个三种忌讳。人家请我们讲经我们就晓得，我们对於寺庙里头老和尚特别恭敬，我们是晚辈，我们见到他要顶礼，特别是在他信徒大众当中，顶礼给他的信徒看。某个法师讲经讲得这么好，他对我们师父还顶礼，把他真正自尊心提起来。绝对不接受皈依，如果有人皈依的时候介绍给老和尚，皈依老和尚，他心安，我的信徒不跑掉，他不拉我的信徒，他放心。不接受红包，有供养统统供养他，你在那边讲经完了之后，他再送个红包给你，你接受，他也放心，钱没有出去。这个法师不错，下次我还请他来讲，你的法缘就殊胜。
　　你如果在那个地方架子摆得很大、很威风，好像哪个人也瞧不起一样，你会讲经，他们都不会，又收皈依、又收供养，你要记住只有一次，没下次，绝对不请你给你说吧！不但不请你，他还在外面宣传，某人怎么样怎么样，你们千万不要请他讲经。你出去弘经为的什么？为的是度众生，不是为的叫人皈依，也不是为的红包。所以就是这些嫌疑、忌讳还很多，我就举出这一个例子，一定要记住。人家对你怎么样？放心，没有提防你，这个才处处可以请你去讲经，你就处处要这个态度。讲经的时候讲完了，你就到房间去坐，譬如有信徒要来跟你谈谈话，避免，没有重要的事情不要谈话，你一谈话，他在旁边，我这个信徒跟他谈话，不晓得谈些什么，那个信徒被他拉跑，所以还是少谈话为妙。尤其不可以问那个信徒你姓什么，你家住在哪里，他把我的信徒家打听好了，他去联络上，不问。所以我在外面讲经，听经的人那么多的时候，我没有问过你姓什么，你叫什么名字，你家住在哪里，我从来不问。见了面，面孔见过熟，姓什么、叫什么名字不晓得，一直到现在我还是不晓得。你们的面孔都熟，你们叫什么名字，我统统不晓得，我也不需要晓得。这个小孩晓得，他没出家的时候叫桂兰我晓得，他出家的名字我才知道。都不知道，知道了没用处，知道得多烦恼就多，还是不如不知道的好。这就是教给你，我们现在初学弘经的时候，如果想避免这个灾难，自己修行弘法能够得到顺利。『使其无难』，那就不需要忍，没有障、没有难不需要忍了，『便得安乐』，这是叙说教给我们一个得安乐的方法。下课了。

作如是观

妙法莲华 经大意　　(第三十集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-30　　第十一页，从第一行最后一句看起：
　　【菩萨行处。即前三法也。】
　　『菩萨行处』也就是菩萨学处，前面给我们说了『三法』，是法空、忍辱、慈悲，这是要特别记住。如果我们失去了这「三法」；换句话说，就不是菩萨学处也不是安乐行处。这个地方就简单的给我们说明：
　　【住忍辱地。】
　　就是前面讲的：
　　【即忍辱衣义。柔和善顺等。即慈悲室义。】
　　『柔和善顺』就是孝道，孝里面最重要的就是讲「顺」，孝顺。如果是在一个很顺利的境界里面，我们顺从当然没有问题，要紧就是逆境，逆境里面能够顺从。而顺从又依智慧为基础，而不是盲目的，不是感情冲动的，不是屈服於恶势力。被人家压迫了不得不服从，没有办法无可奈何不能不顺从，这不叫善顺。「善顺」是理智的，善顺是基於般若智慧，是能够认识机缘的。像前面所讲一切逆境、逆缘皆是我们善知识，心里面不生烦恼，不但不生烦恼，而且是长养智慧，这叫善顺，真正成就了无量的功德。所以顺前面加上一个善这是菩萨法，这是慈悲，可见得这个慈悲实在是大学问。不是说一般人都能够说慈悲，都能够具足慈悲的，必定是佛与大菩萨才有慈悲。所以慈悲它是基於至诚心、清净心中生的，它的相就是「柔和善顺」的相。
　　【於法无所行等。即法空座义。】
　　这句很重要，为什么？前面讲的忍辱、慈悲都是以『法空』为基础，才能够达到究竟圆满。「法空」要紧的，於法无所求、於法无所住、於法无所取，像佛在《金刚经》里面给我们说，「应无所住，而生其心」；「不取於相，如如不动」，像这些都是说法空的意思。如果我们心安住在这个境界里面，忍辱跟慈悲都是圆满的性。