《法华经大意》--净空法师

演程居士

释迦牟尼佛讲的法，圆瑛大师，海仁法师的讲解没有谁能驳倒的。
这是真开悟，明心。

演程居士

wucy 发表于 2015-3-12 07:00
是眼在见，更无别见，不可头上安头。名上按名，说同见别见。

佛告阿难，吾今问汝：汝今未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍；而阿那律，见阎浮提，如观掌中，庵摩罗果。

上科，当机疑物、见混杂，此科佛欲显物、见不杂，故先须列出，如何是能见之性，如何是所见之物，然后就中拣择，自然见是见，物是物，分明不杂。此先列能见，有声闻见、菩萨见、佛见、凡夫见，故呼当机而告之曰：吾今问汝，汝现今未得四果无漏，清净慧眼，乃承佛神力加被，乃能见于初禅，得无遮障留碍；而阿那律，具足云阿那律陀，弥陀经云：阿冕楼陀、此云无贫，亦云不灭。因昔日以稗饭，施供辟支佛，所以受福不灭，于九十一劫中，天上人间不受贫穷果报。过去劫中为农夫，远种山田，无暇回家吃饭，带饭而食。山中有一道人修行巳证辟支佛果，七日下山化缘一次，是年饥荒，米粮昂贵，一日下山募化，连化七家，竟无一家施供，空钵而回。该农夫见而问之曰‘大师今日乞食得否？’答曰：‘无人布施’。农夫闻言，心中动念：此大师七日化一次，每次化七家，无论多少，下七再化，今空钵而回，岂不是要饿七日？自愧无可供养，乃以所带稗饭一包，布施供养，辟支佛接而受之，乃为咒愿曰：‘所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。’愿毕而去，十分感激！后农夫持刀割草，草中跳出一兔，其色纯黄，遂跳至农夫背上，伏而不动。农夫惊怪，奔回急唤其妻捉之，乃一金兔，自此无贫，九十一劫，受福不灭，故以名焉，此过去因缘也。

阿那律是佛堂弟，因听法之时，常好睡眠，被佛诃云：‘咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。’遂生惭愧，发大精进，七日不寐，失其双目。佛愍而教之，授以乐见照明，金刚三昧，遂得半头天眼，而证圆通，自述‘我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。’《维摩诘经》阿那律答严净梵王亦云：‘吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩罗果。’今言阎浮提者，以大千世界，有万亿阎浮提，举别显总也。故《华严》云：‘一切阎浮提，皆言佛在中’者是矣。有云：此阎浮提三字。与下科此见周圆。遍娑婆国三字对换。则两皆不讹。此应见娑婆国，下科居日月宫，应只见阎浮提，此理不错。据愚见不必更换，两处但加字可也，此加万亿，或一切二字，于阎浮提之上，下科娑婆国下，加一四天下，南阎浮提即可。庵摩罗果，桃柰相似，生熟难分，此方所无，故不翻。上二是声闻见。

作如是观

演程居士 发表于 2015-3-12 19:22
海仁法师说法第一。

你再看看文珠法师的妙法莲 ...

我发的海仁法师的帖，说明了现前就是一真法界，和净空法师讲的一样。

作如是观

演程居士 发表于 2015-3-12 19:25
释迦牟尼佛讲的法，圆瑛大师，海仁法师的讲解没有谁能驳倒的。
这是真开悟，明心。

师兄有很多地方见解和两位法师是不一样的。

演程居士

作如是观 发表于 2015-3-12 22:07
我发的海仁法师的帖，说明了现前就是一真法界，和净空法师讲的一样。

在佛境界是一真法界。在凡夫是秽土。你不过是个凡夫而已。十信位你还不具足的。

wucy

作如是观 发表于 2015-3-12 16:09
眼睛只能见相，见性非是眼见；眼见之相皆是虚妄，是千变万化的。智慧观照之“性”，是如如不动的。换句话 ...

山就是山，水就是水。在莫要分，这见那见了。         

作如是观

演程居士 发表于 2015-3-13 08:45
在佛境界是一真法界。在凡夫是秽土。你不过是个凡夫而已。十信位你还不具足的。

你这个话说的是再对不过了！！！！！
因为是十足凡夫，才要听佛的话，不能说佛说是一真，我们非要和佛唱对台戏？就说不是？做为凡夫、一个想学佛的凡夫，应该把自己不能理解的、但是佛亲口开示我们的境界去悟入。而不是诽谤！！
而且，既然师兄也说是佛境界是一真，不就证明净空法师说是一真法界是完全正确的吗？
理上不就是这么个事情吗！！

作如是观

wucy 发表于 2015-3-13 08:49
山就是山，水就是水。在莫要分，这见那见了。

师兄已经在分山、水了！

作如是观

妙法莲华 经大意　　(第九集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-09　　二乘人因为不了解诸法就是实相，不了解十法界就是一真法界，所以他有分别。
　　【故疲於教化。不欲庄严万行。证其报身。】
　　这是讲到二乘圣者，他们的一般情形。
　　【唯大觉世尊。圆证此法。故曰。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。实相之理。言思道断。心行处灭。】　　在佛法的目的，确实就是要证实相，这是我们真正的目的。如果要说不以证实相为目的，那个事情就很麻烦，说个实在话，我们要想到声闻缘觉这个地步，都不是容易的事情。我们中国过去这些大德们无论是出家、在家，大家可以在《大藏经》里面看看，《高僧传》、《居士传》，看看诸宗的语录，你就晓得我们前贤目标的确是在证实相，所以他们有那么样大成就。实相要从哪里去证？实相要从大定里面去证，还不是小定，是大定。什么叫大定？六根一天到晚接触六尘境界，不动心，样样都清楚、都明了，这是慧；明了而不动心，这叫定，所谓是「那伽常在定，无有不定时」。唯有定，他才能够把这些事理看得清清楚楚，唯有看得清清楚楚这个心常在定中。学习的方法是在观照，不用思惟，这必须要晓得的，为什么？思惟是第六意识，第六意识达不到实相，它是言思范围之内。离了第六意识就是观照，你用观照的方法。像你们天天念的《心经》，「观自在菩萨」，你看人家「行深般若波罗蜜多时」，行就是用，用最深的般若波罗蜜。「照见五蕴皆空」，五蕴是有，照见五蕴皆空就是有就是空，空即是有，所谓是妙有就是真空，真空即是妙有。
　　后面讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，这是要用般若智照才能看见。这个看见就是此地讲的，诸法原来也就是实相，他见到了。我们现在所犯的过失，就是离不开心意识；换句话说，我们所能够知道的，所能够悟得的，也是在心意识这个范围之内，不是真实的，是假的。你今天无论在修学上，无论讲怎么悟，只要没有离开心意识，都不是真的。四禅八定也是定，连一般我们讲阿罗汉九次第定也是定，一般阿罗汉九次第定，给诸位说法华会上没分，你们记住，五千退席就是那班人。这个不退席的这些阿罗汉们，是经过四十年佛法的薰陶，所以他不谤不疑。你们在《般若经》里面念过，听佛讲般若而能够不谤不疑，这都是具有大善根之人。『究尽诸法实相』，这是到如来果地上才见到，所以说是「唯佛与佛方能究竟」；换句话说，等觉菩萨还有一分没尽

作如是观

实相这里说得很清楚：
　　【声色不能示。】
　　『声』是言语，说不出来的；『色』是种种指示，也指示不出来的。但是有方便：
　　【但借声色为方便。】　　换句话说，世尊出现在世间四十九年的教学，只是『但借声色为方便』，诱导我们悟入，这是大慈大悲。从前人真的能悟入，现在人很少能悟入，我们要去找他的原因。原因在哪里？从前那些人循规蹈矩，他能够依照方法、层次，按部就班的来，他能悟入。我们现在的人不肯依照规矩，不肯按部就班好高鹜远，希望一下就成就，不必经过古人那些好像呆呆板板的过程，我们亏吃在这个地方。好比像从前人要吃个桃，得要种树，辛辛苦苦那个树种了三年才结桃。你要吃桃何必？你有钱到街上去买一堆来就是，不要种树，一买就买来了，这是可以办得到的。这在佛法里头不行，你向谁买？人家证得实相，按照规矩证得实相，你没有证得，那想在那些佛菩萨们他证得实相的，你们送给我一点好了，有这么便宜事情吗？做不到。你们看看《楞严经》阿难示现的忏悔，阿难原来就是存的这个心，只顾多闻，不愿意用功，不愿意修定，自己总是想著「我是佛的小弟，佛最爱护我，到那个时候还不是把三昧就送给我了。」到后来才恍然大悟，这个事情不行，原来佛这个东西没有办法送给我，再怎么慈悲也没办法给你，这要你自己去悟入，别人没办法。这里首先叫我们了解，声是语言音声，佛以音声为佛事，色就是现在的经典，经典是色相。我们今天看到《大藏经》，琳琅满目，几万卷的经典摆在我们面前，要晓得这是方便法。这些东西摆在面前，我们要怎样的修学？这是大问题了。
　　【诸法则法法现前。了然不昧。百界千如。宛然具足。岂有舍非取是。破有出空之理乎。】　　这个几句话说的是什么？说的就是一乘实相。你们想想，大经里面佛说过「破一微尘，出大千经卷」，有没有听说过？微尘是极小的尘土，我们肉眼看不到的，大千经卷是讲圆事圆理，理事都圆融，所谓说是一法不欠，圆圆满满。我们今天这个经，是一乘了义的大经，不是普通经，这个经里面所讲的「唯有一乘法，无二亦无三」，是这个境界。假如我们用人天眼光来看这个，《法华经》是人天法。我给大家讲过，三乘一乘说老实话，是在经典里面吗？经典都是方便法，不在经典，三乘一乘是在人心。你的心量大，就是大乘法，你的心量小，就是小乘法，三乘、五乘是在众生的根性，不在法。如果在法的话，那说圆人说法，无法不圆，圆人说《阿含经》，《阿含经》怎么能变成圆教？那就不能变圆教。可见得这个事情，是在人，不在法，是在觉；换句话说，是在你觉悟的浅深上而有差别，不是在诸法上而有差别。因为诸法亦即实相，哪有差别？如果有差别，天台大师怎么能说出百界千如？如就是实相。这个几句你们诸位要好好的去念，多念几遍，这里头意思、味道就出来了。我们确实因为不了解这个实相，所以在一切法里头有取有舍。你真正了解，在一切法里哪有取舍？没有取舍就没有生死，没有取舍就没有来去，没有取舍是真实法；有取有舍是虚妄的，虚妄相执著。所以我们在凡夫的立场上讲，有取有舍，我们要断恶、要修善；在一乘里面讲没有善恶，为什么？善恶无非实相。这个后头就讲，生死即涅槃，烦恼即菩提，它这个前头有两句：
　　【出生死入涅槃。不知生死即涅槃。断烦恼证菩提。不知烦恼即菩提。】

作如是观

我们现在要问，好，一乘经上这样说的，我们也不要离生死，也不要入涅槃，我们也不要断烦恼，也不要学菩提，行不行？不行！为什么不行？你程度没到。我在第一天跟诸位说明，我们开这个课程在程度上讲不适合的，我讲得很清楚，不适合的。不适合，你们院长要我来开，要我来讲讲，行，结结缘，叫你了解一乘法里头是个怎么讲法的，也有好处，对於一切法的修学，不要执著。为什么？认真的修学而不执著，我们才能达到向上一著，才能达到一乘；如果我们执著，就不能向上。譬如我们上楼上，上楼上什么？楼梯这是方便法，工具，不错有楼梯可以上楼，我们把楼梯要当作戒律，这一层楼是定，因戒就得定。戒律好，严格的受持，一点都不放松，站在楼梯上不走，永远也到不了楼上。所以你要懂得戒律是达到定的目的，达定是目的，它是手段、它是方便，咱目的是在定。定怎么？定又是方便，从定达到慧，你要晓得这个道理；换句话说，我持戒不执著戒，修定不执著定。你看二乘人刚才讲的，二乘人的毛病就是执著定上，不能够舍弃三昧，所以他不开智慧，阿罗汉没智慧。
　　《八识规矩颂》里面玄奘大师就讲，「愚者难分识与根」，那个愚者就指阿罗汉，阿罗汉、辟支佛这是愚者，没有智慧。他有定，他就是住在定上去，他把定当作究竟的目的，不晓得定是手段。这个地方讲得太透彻了，一切法都是手段、方便，「方便品」，全是手段。目的是什么？目的是你自己的真性。这个真性说不出来，也指示不出来，佛是藉这些方便法教我们实证。我们迷的时候，确实有生死、有涅槃、有六道轮回，迷的时候有。《证道歌》上讲「梦里明明有六趣」，真有，到「觉后空空无大千」，你现在没觉，觉了之后那又是一个的境界。没觉的时候真有烦恼、有菩提，觉了之后没有，为什么？涅槃是对生死来说，涅槃是不生不死。说了生死，生死的对面不生不死，烦恼是迷惑，菩提是觉悟，相对建立的。就好像有病，有病这才有药，病好了药也不要。所以你生死没有了，给你说涅槃也没有了，哪有涅槃！烦恼断掉，还有个菩提，那坏了，那菩提也变成烦恼，也没有了。真正达到六祖所讲的「本来无一物」，那是真的境界。
　　像这些理论，如果不讲清楚、不搞透彻，我们难以相信。信了之后，我们要用什么方法来达到？这部经古人所谓成佛的《法华》，佛说的大乘经说得太多，为什么偏偏说这部经成佛，难道别的经不成佛吗？部部都成佛。可是既然说这部经成佛，当然有它的道理在，这部经特别著重在我们信心的建立，「信为道元功德母」。譬如说《楞严》，可以说它是著重在智慧的启发，所以叫开智慧的《楞严》。诸位晓得，没有智慧成不了佛。而本经在著重於信心的建立，就是教我们要相信，我们自己能成佛，有决定的信心来修学，怀疑不能成就。所以在一切经里面讲的信心，这部经是讲到家，一阐提也能成佛。「一阐提」我们平常讲断了善根的众生，没有善根的众生。本经里面讲一阐提也能成佛，为什么？一阐提也有佛性，既有佛性，只要他回光返照哪有不成佛的道理！

作如是观

所以底下说：
　　【如此开示。宜乎不言而信。身子未悟。】
　　『身子』是舍利弗尊者，他在这个会上示现的，他还不明白这个道理。於是：
　　【殷勤三请。】
　　这个『三请』，这是请法礼节上的隆重。佛告诉他说：
　　【如是妙法。诸佛如来时乃说之。】
　　所以说法有时节因缘，在哪个阶段说哪一种法门，他才有收获。正如同在一般学校教学一样，小学有小学的课程标准，这个课本适用於小学生；中学则有中学的课程标准，这课程适用於中学。小学的教材不适用於中学，中学的教材不适用於小学，一样的道理。所以世尊一代的教学，就等於说是把学生从幼稚园、小学、中学、大学，一直带到研究所他们毕业。所以后来的祖师就根据世尊一代的教学，来分门别类，把它分成五时八教。五时就是阶段，初学的、初级的阿含，方等、般若、法华，前面华严那不是我们凡夫能接受，那个人家是四十一位法身大士他们接受的，不是普通人接受。所以就迹相上来看应该从阿含开始，就是我们人间佛法来看，从阿含开始，可见得是由浅而深，按部就班的来教学。佛的这些弟子们，常随众大家晓得一千二百五十五人，这些人几乎是跟佛一辈子，一直到释迦牟尼佛示现圆寂。世尊说法四十九年，他们就听了四十九年，也就跟了释迦牟尼佛四十九年，这些都是我们的模范。所以学佛从哪里学？要从这个地方学。你们看看古来这些高僧大德们，人家怎么跟老师？跟一个老师至少也有十年，多的就像当年常随众一样跟一辈子，到老师圆寂了他才离开，二十年、三十年太平常了，所以他的道学有成就！
　　我们今天跟一个老师跟了几天，就已经嫌太多了，恨不得一个月，就把老师的佛法统统都学来，你们想想，哪有这个道理？那些诸阿罗汉跟释迦牟尼佛还得跟四十九年。所以人家有成就，他有有成就的道理在，这些都是我们应当要学习的。『时乃说之』，就是说法有时节因缘。所以佛法的教学，一个好老师对一个学生的教导，他要负责任的，他要晓得方法，什么时候应当教什么佛法，也是由浅而深，慢慢的才能够接受，这是一定道理的。成败的关键你要怎么走法？走路在路上还会遇到有障碍，还会有许多折磨必须要克服。这个过程当中老师有帮上忙的地方，同学有帮上忙的地方，这样才能够顺利的成就。在此地又跟我们说明，因为「时乃说之」，所以佛才不得已分别说三乘、五乘，不但释迦牟尼佛如此，十方三世一切诸佛教化众生，都是用这个方法。妙在什么地方？这个后头有一句说，最后一行：
　　【虽说三乘。意在一实。不知此者，非我弟子。非阿罗汉。】

作如是观

　这个才妙了，这是一般人做不到的，这就是所谓什么？圆人说法，无法不圆。释迦牟尼佛讲阿含的时候，阿含在释迦牟尼佛是一乘法，也是圆教；在我们初学的人来讲，是属於藏教，是属於人天小乘法。你看看这个东西是不是因人而异？不是法门有两样，是我们程度有两样，不是法门有两样，而是程度有两样。这点希望诸位能够留意，为什么？如果这一关要不能突破，对你将来修学上会造成很大的障碍。就是你这个疑断不掉，你永远在一切法里面，分高分下、分邪分正、分是分非。换句话说，你永远没有办法达到一真法界，你不能够晓得万法是一。一开章我就跟诸位说，众生迷，你看迷了一，不晓得万法是一，这叫众生法；你晓得一切万法是一，这叫佛法。因为我们不知道万法是一，在一切万法里头分是分非，无量的差别妄想，邪知邪见还认为自己是对的，你说这个有什么法子？我有一年也是在台中慈光图书馆，大概总十几年以前，有个东海大学客座教授，是个女教授，她是个基督徒，有东海的一个同学带她来看我。因为东海有很多是我们慈光讲座的学生，她来给我谈佛法跟基督教的。我就给她假设一个比喻，我们坐在客厅的小圆桌上，我们佛法就好比这个圆桌桌面，你们基督教就好比茶杯，我们泡的茶，好比这茶杯。你在这个圆桌上你们自己有界限，划了个界限在那里，我们这个没有界限，我包容你，你们没有包我。我包你是真的，你说你没有包我是假的，为什么是假的？你把这个杯子打破了，不就一样了吗？你不打破就两样，打破了原来是一样。她对这个话有所点领悟。
　　所以在佛法看一切法是一不是二，他有界限看一切法是二不是一。所以我就告诉她，如果佛法也像一个茶杯，基督教也是茶杯，那咱就对立了，这就对立。佛法不是的，所谓的佛法是觉法，觉没有执著、没有分别，有执著、有分别是迷而不觉。但是诸位要记住，经上佛常讲「佛法在世间，不坏世间觉」，这个话是什么意思？因为众生有执著，你要接引众生要随著他的执著，这就叫不坏世间。你觉，觉又不坏世间，这就是佛法。我跟你讲不一样，讲不一样是什么？是就你的观点来讲不一样，不是我，我自心里面真的是一。但是我跟你讲都是一样，你不相信，你不信；我跟你讲这个不一样，你相信了。随顺你讲你就相信，随顺我讲你就不相信，所以说恒顺众生，随喜功德。自己住的是一真法界，对付别人的是十法界，你是菩萨，跟你讲菩萨法；你是二乘，跟你讲二乘法；你是人天，跟你讲人天法；你是外道，就跟你讲外道。无法不圆，法法都是一乘实相，这就妙极！所以说『虽说三乘，意在一实』，真正是妙极了，横说、竖说、深说、浅说，原来都是说的一乘法。到你自己入了这个境界恍然大悟，才晓得佛法之妙，妙不可言！真正名符其实《妙法莲华 经》。妙法说什么？一切法。你们千万不要说《妙法莲华 经》，就这一部妙法那就坏了，你就不解如来所说义。
　　不但三藏经典是妙法、是莲花，一切世出世间法，连外道法统统是妙法莲花。孔老夫子的《四书》，基督教的《新旧约》，怎么不是妙法？那应该在《妙法莲华 经》注解一下，那些不是妙法，踢到外面去的。它没有注解，没有一法不妙！所以前面跟你讲法的时候，这个法里头包括众生法、佛法、心法，包括了世出世间一切万法，没有一法不妙，为什么？法法皆是实相。怎么样去证得？我给诸位说个最简单、容易的方法，念佛念到一心不乱证得了，一就不二就证得。可是要证到妙法要念到理一心不乱，你把《法华经》里面所讲的，一切万法妙不可言全都证得了；念到事一心不乱，可以说证得局部，没有能证得圆满。但是决定不疑了，就好像虽然没证得，已经见到了决定没有疑惑；理一心就是入门，入一真的境界。可是这功夫是三步，头一步要做到功夫成片，这个东西就是一定要断烦恼。念佛不断烦恼，你一天念十万声，那古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，就说这个。为什么说他喊破喉咙也枉然？一天十万声佛号不断，内心烦恼不断，这就是喊破喉咙也枉然。

作如是观

这一句佛号是药，对治我们烦恼的，烦恼一发作这个药马上下去，烦恼压下去。譬如说我们在境界里头起了贪心，贪是烦恼，一句「南无阿弥陀佛」把这个心压下去，不叫它增长。境界里头起瞋恚心，一句「南无阿弥陀佛」瞋恚心压下去，这叫用功。不但能够压烦恼，而且能够长智慧。你要晓得阿弥陀是什么意思？阿弥陀是梵语，翻成中国意思是无量，佛是觉，无有一样不觉。烦恼起了是迷，念这一句「南无阿弥陀佛」，就是无量觉，样样我都觉不能迷，你看你怎么不长智慧！断烦恼长智慧。渐渐能够念到六根接触六尘，烦恼不起现行，功夫一片了，这个时候自己的心清凉自在，什么境界里不起烦恼，法喜充满。这个喜悦不是外面来的，是内心里面生出来的，就是无量觉里头生出来的；这个功夫再加深，不但烦恼不起现行，烦恼把它念断。你看这个方法比小乘高明，小乘人要把这个见思烦恼念断，真的天上人间七番生死，不容易。我们就用这个方法，在一生当中就办到了，比小乘人高，高明得太多了。
　　为什么能够做到？因为这里头有觉观，就是有般若智慧照见，所以那么容易把它断掉。小乘人，小乘人没有般若，这个诸位晓得，小乘人所修学的经典只限於阿含，《方等经》、《般若经》他都没有。所以小乘人没有般若智照，他的烦恼必须要天上人间七番生死，要经过这么长的时间来断。大乘佛法讨了便宜，就是有般若智慧观照，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，高明在此地。我们生在中国这真正是有幸，过去世有大善根福德因缘，你才能生在中国，我们今天来讲佛法，说老实话，正法是在中国，你要想修行成果，在中国佛法才有办法。外国的佛法已经变成学术了，变成佛学，变成一种世间学问，说来好听而已。说得再好，著作等身，贪瞋痴慢还是不断，烦恼还不断，生死不能了，这是外国佛法。好，我们今天就讲到此地

作如是观

你们同学们还有什么问题？你们跟我说了，我们经讲完之后留几分钟来答覆问题，没有问题就下课，有问题提出来。
　　问：曾经听过有法师讲说，《阿含经》也是属於大乘佛法，只是说我们应该要以什么样的心去学它，如果说你是以大乘的心去学，这部《阿含经》也是属於大乘经。
　　答：这个不要我答，刚才已经讲过了，所以圆人说法无法不圆，就是这个意思。还有没有别的问题？这个小乘人的心念《华严经》、念《法华经》，《华严》、《法华》也是小乘法。
　　问：在第四页说「身子未悟」是指舍利弗他未悟，为什么说舍利弗要殷勤三请，佛又要三止，然后现在才说「世尊首告之曰，如是妙法，诸佛如来时乃说之」？
　　答：这就是说请法与说法都很慎重，都不是随随便便的，这就是我们平常讲的尊师重道，这对道的尊重不是随便的，不能够掉以轻心，为什么？轻慢心得不到受用。这个话过去印光法师讲过，《文钞》里头有，哪一段我忘掉，我初学的时候读过。有人问过印光法师，说佛法这样好，有没有什么秘密的方法，能够很容易入进去？印光法师答覆他的信说有，他说有个秘诀，秘钥，这个秘密的钥匙，开门的钥匙是诚敬，诚敬二字是入佛门的秘钥，秘密的钥匙，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。身子三请，世尊三止而后说，这个都是十分的尊敬。你看求学的人尊敬重道，说法的人也重道，不是说学生应该要慎重，老师就可以马虎一点，不是的，老师跟学生一样的尊敬、诚敬，这是我们在这里能看到的。所以尊师重道非常要紧。你看以前，你们都没有见到，我在小的时候，大概是六、七岁刚刚上学，那还是私塾，我念了几个月的样子，就三、四个月以后才有小学。念私塾我的父亲还有我一个长辈两个人，送我到学堂里面去，家长带了礼物恭恭敬敬的拜老师。先拜孔老夫子，那个礼堂里头供的有「大成至圣先师」的牌位，对著孔老夫子三跪九叩首，在拜老夫子，这是不忘本，这是我们中国教学就不忘本。然后才是拜老师，不但我们学生拜老师，我的父亲跟我的同族长辈，对老师都是三跪九叩首，拜老师。
　　这个意思就是我把这个学生送给你，完全拜托你来教导，你要教不好，你怎么能对得起家长？人家家长带了礼物三跪九叩首，这么恭敬来拜你。所以老师对学生要负责任，真的要负责任，否则的话，以后没有脸见人。现在这个礼节没有了，所以老师对学生也马马虎虎、随随便便，没那么重视。从前你还不晓得，我学校犯规矩给老师打过一次，罚我跪，回家去之后父母问，我说明白了，老师今天罚我了，到第二天，我父亲还带了礼物去感谢老师。你们想想看，今天老师要是处罚了学生，就得按铃去告状，不一样，大大的不相同。那时候我们家长是去感谢，所以以后受了老师的处分，回家决定不讲，为什么？讲了家里人还要带礼物去谢谢老师，供养他。可见得以前这个师道跟现在不相同，尊敬老师的心里也不一样，所以那时候老师对学生负责任。现在办学说老实话，请老师都不懂这些礼节。所以老师虽然来了，我在文化学院教过两年，我们常常坐交通车几个老师聊天，老师们什么态度？老师来上课是为领薪水袋子，学生来上课是为分数，彼此两边都好，我这薪水袋拿到了，每个人都给你及格，不就好了吗？皆大欢喜，谁认真、谁负责？认真负责不讨好。
　　学校里头看老师怎么看法？看哪个老师，学生拥护他的多，这个老师就好老师，而不是讲他的教学方法。这个老师人和蔼可亲，对待学生都客气，分数不什么严，学生都来了。老师要一严格，学生我不上你的课，学校一看学生少了，这个老师教学不行，下个学期不聘他。你们想想看，这是今天的教学。所以我图书馆搞成功之后，我所有一切教学地方统统辞掉，佛学院我也不讲。这一次启贤法师来的时候，我说叫我来讲一部经可以，只要我有时间，我抽点时间来讲一部经。叫我到这个学校来做老师不干，这个事情不能干，因为我这个地方要答应做老师，别的佛学院请我我不去，那得罪人。所以我只答应来讲一部经，由於时间上，就是这一次来两个星期讲半部，下个学期来一次讲半部，我们这个课程就圆满。这个课程是客座的课程，所以也不需要考试，我们都是客人。好，下课

演程居士

作如是观 发表于 2015-3-13 09:19
你这个话说的是再对不过了！！！！！
因为是十足凡夫，才要听佛的话，不能说佛说是一真，我们非要和佛唱 ...

此三菩提、三涅槃，前一皆属因，是性具；后二皆属果，是修成。此真本，取众生本具觉性，如如理，与如如智，应属真性菩提，与性净涅槃耳；菩提属智，涅槃属理。
元清净体者：清净有二：曰自性清净，与离垢清净。此属自性本元清净之体，并非澄之使清，本来离烦恼浊故，即显为真性菩提；亦非治之使净，本来离生死染故，即显为性净涅槃。
此体一切众生，本来元具，不假造作，不待修成，故曰元本来也清净体。此体无他，即汝现今根中所具，圆湛不生灭之性，名为识精，元是妙明之心，并非磨之使明，乃本来自明，虽处长夜昏暗之中，其性不昏，故曰元明。在眼能见，在耳能闻，在鼻嗅香，在舌尝味，在身觉触，在意知法，虽分六和合，元是一精明，此为真本，修行当取为因地心者。【真性菩提是性具，本有。不借修成】


你一开始就理事不分，把性具与修德混为一谈了。

作如是观

第九集 部分重点提示：
除红色标注部分外：有个学生问的问题很不错

这个小乘人的心念《华严经》、念《法华经》，《华严》、《法华》也是小乘法。

这句话也有很深的趣味，返回到前面讲义，法师曾说，懂了法华、懂了实相，四书、基督等等都是法华经。这里遥相呼应，不懂法华、不懂实相、不懂如来藏，楞严、法华、华严也是小乘、也是四书；

所以讲“万法平等”，懂了楞严、法华：万法平等；反之：如果觉得万法不平等，绝对没有懂楞严、法华！因为法法真如、法法实相、法法如来藏！说无情没有佛性，万法岂能平等？口头禅而已，徒造口业罢了。

法无高下、法无善恶，心有善恶而已。念念反观自己，不要对外境分善分恶、分佛分魔。息下攀援心，即是如如佛，所谓“歇即菩提”！

演程居士

二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。
**
**次释真本。二者无始菩提涅槃，元清净体：此出真本名。真妄二本，俱称无始者，如金与矿，二俱无始，不可分谁先谁后。菩提译云觉道有三：一曰真性菩提：此以理为道也。即众生本觉，法身之理，不变随缘，随缘不变，乃是妙真如性，故曰真性。【此为性具，本来如是】  
二曰实智菩提：此以智慧为道也。即众生始觉，根本之智，照彻心源，无明皆尽，所得真实之智，故曰实智。
三曰方便菩提：此以透机施教为道也。即自觉已圆，然后觉他，以后得智，观机施教，广开方便之门，故曰方便。【此为修得】
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**涅槃译不生灭亦三：一曰性净涅槃：自性清净，一尘不染，故曰性净。【此为性具 ，本来如是】
二曰圆净涅槃：真无不圆，妄无不净，故曰圆净。
三曰方便净涅槃：随缘方便，示现生灭，故曰方便净。【此为修得】
**
**此三菩提、三涅槃，前一皆属因，是性具；后二皆属果，是修成。



到现在你应该清楚了。佛性是众生本有，成佛要发菩提心，无量大劫的修行。

演程居士

到此为止，如果再纠缠下去就毫无意义了。
圆瑛大师是公认的大师，有楞严经原文，有大师的讲解。并且大师的讲解与楞严经52个位次次第修证。妙法莲华经世尊为弟子授记，华严经52个位次的修证是一致的。南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

作如是观

演程居士 发表于 2015-3-13 08:45
在佛境界是一真法界。在凡夫是秽土。你不过是个凡夫而已。十信位你还不具足的。

还有个有趣事情：
海仁法师、圆瑛法师讲是一真法界，师兄就说对，净空法师讲一真法界，师兄就说不对。这是为什么呢？