《法华经大意》--净空法师

悟佛知见

作如是观 发表于 2015-3-11 08:09
你排斥、抵抗，给你说多少最后都是白说
退一步讲，就是你态度很谦虚，也不是一下能明白得，只能慢慢来了 ...

对于错误的知见不摧毁，害己害人。印广法师根本就把楞严经，法华经毁掉了。正法让你们搞成了不伦不类了。
你没看看，佛教常兴，菜园虫子，净杰，佛学弟子，等师兄都在驳斥印广法师？
世间做学问都是知之为知之不知为不知，事实求是。
印广法师对于佛法乱讲一气，错误知见佛弟子们当然有维护如来正法的责任。
这是在坚守如来正法，澄清错误知见，不是谦虚不谦虚的问题。更不是冤家不冤家的问题。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

wucy

作如是观 发表于 2015-3-10 22:40
狗屎和美味佳肴是一样得，咱们看着不一样，是咱们地球人得同分、别业妄见！是我们的眼睛出了毛病，病就是 ...

那你不用吃饭了，呵呵。

wucy

你要说地球，太阳是同分见，

wucy

那才是妄想。        

悟佛知见

wucy 发表于 2015-3-11 09:27
你要说地球，太阳是同分见，

是同分妄见不错。鬼道没有太阳。

悟佛知见

wucy 发表于 2015-3-11 09:27
你要说地球，太阳是同分见，

太阳也是自性有光明。又不完全等同自性光明。又都是自性的东西。

wucy

说太阳没有，是别业见，说有同分见。

悟佛知见

生盲看不到太阳，是別业。

作如是观

忙了一天，明天回复各位师兄。

wucy

是眼在见，更无别见，不可头上安头。名上按名，说同见别见。

悟佛知见

死人眼好好的，为何不能见。阿那律眼盲，见三千大千世界如庵摩罗果。

作如是观

正好读《海仁法师楞严经讲义》别业、同分妄见处，有和本帖相关部分，贴出来分享给大家：
一切众生之所以流转九界，轮回于三土世间，皆由于此两种颠倒，分别见妄。
1、三界苦恼众生，不了见相虚妄，当于本觉真心之处，发生见思颠倒妄见，作有漏善恶不动业，即当业轮转于同居士世间，受分段生死。
2、出世二乘自利众生，不了见相唯心，当于本觉真心处，发生尘沙颠倒妄见，作无漏业，当业轮转方便土世间，受变易生死。
3、菩萨大道心众生，不了见相唯心，当于本觉真心处，发生无明颠倒妄见，作亦有漏亦无漏业，及非有漏非无漏业，当业轮转于实报土世间，受微细变易生死。
4、若了见相唯心，虚妄不实，则不起惑作业，不当业受轮回于三土世间，当处即是常寂光土，如如不动，首楞严大定

阅读重点提示强调：1、2、3、4分别从凡夫、二乘、菩萨、佛的四种“见”，来说明娑婆、佛土的来历！看的东西是一个，凡夫看是同居土；二乘看是方便土；菩萨看是实报土；佛看是常寂光土；这四土其实是一个土！就是真如本性、就是常寂光。不是说有分别不同的四个土！！！！

同修、师兄们：最后一句话“四土是一个土，不是有分别的四个土”，太重要了。所以我们看到的山河大地等等，都是我们的别业妄见（相对于别的星球）或者同分妄见（对于同是地球人呢）。不是真的。真相就是“常寂光净土”！

(下面会继续发海仁法师讲义来说明这个问题）

作如是观

续上贴：

1、何二见是总标，一者以下是别释。别业妄见，谓个人或少数人所见，各见不同，名别业妄见。如人见水可饮，鱼见水是住处，饿鬼见水如大猛火，天人见水是琉璃宝地。
2、于像法决疑经云：‘有人见罗阅城是瓦砾；有人见是七宝所成；有见是华严世界，有见是诸佛不思议境界。’此即别业妄见。
3、其境虽一，由于别业不同，所见互异。
4、同分妄见，即众所同见之根身器界，山河大地等。又二乘同见真谛理，菩萨同见九界众生，有烦恼可断，有佛道可修可证，通名同分妄见。而所证各有浅深不同，名别业妄见

重点、关键提示：第三条总结很重要！！！！！境是一，所见异！！！！第一、第二是举例来说明第三的！！！！

依然强调：太重要了，佛出世就是为了讲清楚这句话！！！！就是诸法实相！！！诸法都是实相，实相就是常寂光，所以说“诸法从本来，常自寂灭相”，我们学佛不是改变环境，是把自己的无明病治好！！！发明便解脱！！！！法法皆是如来藏、皆是阿弥陀、皆是佛！
如果我们看他（它）们不是常寂光、不是阿弥陀佛、不是如来藏、不是佛，是因为我们的颠倒妄见而已

希望认可的加深认识，不认可、甚至反对的：把这两段话好好记下来琢磨、观照！！！！

作如是观

继续《海仁法师楞严经讲义》

以下是立例，以明别业妄见。
1、世间人，指凡外权小，九界众生。目喻三眼，赤眚喻三烦恼，夜喻二种生死，灯光喻三谛理。圆影五色重叠，喻三土五阴。
2、三界众生，于慧眼中，有见思烦恼赤眚；故在分段生死长夜中，及于真谛理上，妄见有同居士五阴之圆影，五色重叠。
3、二乘自利众生，于法眼中，有尘沙烦恼之赤眚；故在变易生死长夜中，及俗谛理之上，妄见有方便土五阴之圆影，五色重叠。
4、菩萨于佛眼中，有无明烦恼之赤眚；故在微细变易生死长夜中，及中谛理上，妄见有实报土五阴之圆影，五色重叠。
5、故佛举目有赤眚之人，夜见灯光，别有圆影五色重叠；以例九界众生，在三智中，有三惑赤眚，故于二死长夜中，妄见三谛理上，有三土五阴重叠。所见虽有粗细不同，然同是虚妄

依然最后一句：佛总结“虽有粗细不同，同是虚妄”，同居土、实报土、方便土；皆是圆影，非是实有，是因为“目有赤眚”，所以是妄见，真见就是灯光，没有圆影。

和上两贴一样

作如是观

于意云何，此夜灯明，所现圆光，为是灯色，为当见色。阿难，此若灯色，则非眚人，何不同见，而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等
（以上为原文）  （以下为法师解释）


此是征破，前五句是征。佛征问阿难，在汝之意以为如何，此夜灯明所现之圆光，亦即五色圆影，究竟是属于灯光所有，抑为因目有赤眚之人，其见所有。
此例众生居于迷位生死长夜中，所见之身心世界，为是真理所有之色法，抑为众生妄见所成之色法。
阿难以下，是破双即。
佛呼当机之名曰：若此圆影，是灯所有之色，则目无赤眚之人，因何不见？此约非眚不见，破圆影即灯色。
1、例三土五蕴，若是真理所有，则无烦恼之佛菩萨，应当同见。今佛菩萨，于其自住三摩地中，不见少法可得，
2、故知五阴三土，非真理所有。
3、若谓此圆影，是眚见所成之色，则见已成圆影之色，应不能复见。然则彼眚人，所见圆影，当名何等。今彼眚人，既能见圆影，何知见性未失。此约见体不失破圆影即见。例五阴三土诸法，既非真理所有，亦非如智所成。若如智已变成三土五阴，则谁来能见三土五阴？今三土圣凡所见之三土五阴，又当名何等。三土圣凡既仍能见五阴，可知如智未失，而说如智已成五阴之义，当不能成。反之，若谓如智，具此五阴，则应诸佛皆悉同见；今佛不见，则知三土五阴，非如智有。

重点是第一、二条。

作如是观

复次阿难，若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影。（以上为原文）

此约双离破。若谓此圆影，是离灯别有，则应当旁观围屏帐幔之上，几案筵席之间，皆应有圆影出现，今事实不然。若谓此圆影离眚见而别有，则此圆影，应非眼见；云何眚病之人，仍因目见圆影。
1、此例三土五阴，若离如理有，便成心外有法；实则一切唯心，心外更无别法可得。故说五阴离如理有，于义不成。
2、若谓三土五阴离妄见别有；则此五阴三土，应非妄见所见。今众生见有身心器界，皆因有能见之见，若离此能见之妄见，则无境界可得。是则身心器界，岂能离见别有。
3、此总显三土五阴，非即如如理有；亦非即如如智有。更非离如如理有，或离如如智有。双即双离，俱无三土五阴可得。正显虚妄，本无所有。

作如是观

wucy 发表于 2015-3-11 08:57
那你不用吃饭了，呵呵。

呵呵，师兄说的好。
理上是一，现在我没证到，这个业报身还得吃饭；“我”吃“它”不吃！
岂不是“有觉觉痛，无痛痛觉”

哈哈

作如是观

wucy 发表于 2015-3-12 07:00
是眼在见，更无别见，不可头上安头。名上按名，说同见别见。

眼睛只能见相，见性非是眼见；眼见之相皆是虚妄，是千变万化的。智慧观照之“性”，是如如不动的。换句话说：眼所见到的千变万化的世界，要不是我们肉眼的“妄见”骗了我们的话，实际就是一个东西，就是“真如本性”；
所以我们人凡夫用肉眼看到的“真心”就是“娑婆世界”
佛看到的就是“一真法界”
地狱众生看到的就是“地狱恶相”
。。。。。。

师兄仔细再想想、观照观照！

作如是观

悟佛知见 发表于 2015-3-11 08:37
对于错误的知见不摧毁，害己害人。印广法师根本就把楞严经，法华经毁掉了。正法让你们搞成了不伦不类了。 ...

自己认为正确就要坚持，错误的就要反对！
这也是我这么久以来很尊敬你的原因！

但，知见是否正确，就成了大问题！
这个就是你我之间的问题！

演程居士

海仁法师说法第一。

你再看看文珠法师的妙法莲华经方便品讲义

海仁法师的楞严经讲记就是文珠法师整理出来的。不服不行。