大乘妙法莲华经浅释---宣化上人

悟佛知见

Ｌ3 颂劫国严净

其佛国土　严净第一　众生见者　无不爱乐
佛于其中　度无量众　其佛法中　多诸菩萨
皆悉利根　转不退轮　彼国常以　菩萨庄严
诸声闻众　不可称数　皆得三明　具六神通
住八解脱　有大威德　其佛说法　现于无量
神通变化　不可思议　诸天人民　数如恒沙
皆共合掌　听受佛语

其佛国土，严净第一：这名相如来的佛国土，庄严清净为第一，众生见者，无不爱乐：所有众生见到这个国土，都欢喜、好乐。佛于其中，度无量众：名相如来在这个国土里，度脱了无量无边这么多的众生。

其佛法中，多诸菩萨：在这一尊佛的法当中，菩萨是很多很多的，他们皆悉利根，转不退轮：都是非常聪明，转不退转的法轮；都是弘扬佛法、教化众生、净佛国土。彼国常以菩萨庄严：这个佛国里，常以这些大菩萨来庄严佛土；诸声闻众不可称数：所有一切的声闻众，也是无量无边，说不能尽那么多。皆得三明，具六神通，住八解脱：他们都得“天眼明、宿命明、漏尽明”，也具足“天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通”这六通，还住于“内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身具足住、空无边处解脱、实无边住解脱、无所有处解脱、非非想处解脱、灭受想定具足住解脱”这八解脱。有大威德：这尊佛的国土里，所有的声闻弟子、菩萨弟子都具有大威德。

其佛说法：当这位佛说法的时候，现于无量神通变化不可思议：佛就现无量种种的神通变化，在虚空里说法，不可思议。诸天人民，数如恒沙：这一切天上的人及人间的人民，数量有恒河沙那么多，皆共合掌，听受佛语：都一齐合起掌来，听受佛所说的法。

Ｌ4 颂寿命正像

其佛当寿　十二小劫　正法住世　二十小劫
像法亦住　二十小劫

这位佛的寿命有十二小劫；正法住世有二十个小劫，像法住世也有二十个小劫。

Ｊ2 授迦旃延记（分二）
Ｋ1 长行　Ｋ2 重颂　Ｋ1（分四）
Ｌ1 行因　Ｌ2 得果　Ｌ3 国净眷属　Ｌ4 寿命正像
今Ｌ1

尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝合成；众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。

尔时，世尊复告诸比丘众：当尔之时，就是佛为须菩提授记完之后，世尊又告诉在法会中的一切大比丘，我今语汝：我现在对你们说法，你们要注意听，要平心静气地一心来听我讲话。

是大迦旃延于当来世：迦旃延是梵语，翻译为文饰，就是他很有文章可观，而修饰也非常的妙好。他是论议第一，善说诸法，讲论议、和人辩论，他是最第一。我这个弟子，大迦旃延在当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重：以供佛的种种供具；供具，就是供佛的器皿──譬如佛前点灯，或者花盆、花瓶，这种种的供器。来供养、恭敬、奉事有八千亿这么多的诸佛，恭敬尊重；这是以正报来恭敬尊重，以口业来赞叹，身业来恭敬。

诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬：这所有的佛，当每一位佛入涅槃以后，他都给佛起塔造庙。所有的塔庙有一千由旬之高。由旬，大由旬是八十里，中由旬六十里，小由旬就四十里。纵广正等五百由旬：纵，是平的，就打横；顺，就是广，竖着。横竖正等，都是一样的；横竖长宽都是有五百由旬这么大的面积。

以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝合成：或者用金子、银子、琉璃，来造这个宝塔、造庙；或者用砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝合成这个塔和庙。众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙：他又用种种的花和璎珞，以及涂香，这是擦的；末香，就是香末；烧香，就在佛前点的这种香；缯盖，是一种绸缎的东西所造成的宝盖；还有幢幡──用这种种的来供养塔庙。

过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是：过了这么长的时间，供养完了之后，他又应该恭敬供养另外二万亿位佛，也像上边所说的供养一样。供养是诸佛已，具菩萨道：供养这二万亿位佛完了之后，他就具足菩萨道。

悟佛知见

Ｌ2 得果

当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

当得作佛，号曰阎浮那提金光如来：他应该成佛，佛的名号是阎浮那提金光如来；阎浮，是南阎浮提，就是南赡部洲，也就是我们现在所住的地方。因为南阎浮提这儿，有一棵阎浮树；这棵树，有的说，果子熟了之后，掉到河里，就变成金子，这金子光色最好；有的说是它的树叶子掉到河里头，就变成金子。总而言之，或者这个果、或者树叶子，大概都可以变成金子，因为这个，所以叫“阎浮”。“提”是梵语，译为一个“洲”字，有的又译为一个“城”字。

因为这一位尊者的智慧光明，是非常锐利的，无可破坏，犹如精金一样，所以称为金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

Ｌ3 国净眷属

其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天人，诸声闻众，及诸菩萨，无量万亿，庄严其国。

其土平正：这尊佛的国土是平整的；因为大迦旃延在因地，修心地法门修得平整了，所以就感这个依报也都平整。玻璃为地，宝树庄严：土地是以玻璃所造成的，有这种种的七宝妙树来庄严这国土，黄金为绳，以界道侧：用黄金造成的绳子，在道路旁边作栏杆。我们现在的栏杆，或者用铁、或者用木头；金光如来这个国土的路旁，都以金的绳子来作栏杆围绕。

妙华覆地：还有这种微妙、又有一股清香的花，总在地上覆满着。这种花，都是天女从天上散下来的微妙清净宝华。这花稍微一残旧，或者乾萎了，就有一股微风来把旧的花吹去，又有新的花落下来。周遍清净，见者欢喜：到处都是非常清净。为什么他的国土都是周遍清净呢？这是因为这一位佛在因地的时候，修行清净，诸恶不作，众善奉行。谁见到这个国土，谁就欢喜；不要说见着佛，就见着这国家的国土，就都会生出欢喜心来。

无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道：在这国土里，没有四种的恶道──地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道。

怎么就会有地狱呢？因为有瞋恨，就会有地狱；你若没有瞋恨心，就没有地狱了。你说你下不下地狱？那你问问你有没有瞋恨心；你有瞋恨心，与地狱就有了来往了。

怎么有的饿鬼呢？就因为你有贪心。你若有贪心，就堕落到饿鬼道；你没有贪心，就和饿鬼断往来了。譬如贪吃，吃了又想吃、吃了又想吃，总有一股贪心；这将来恐怕会做饿鬼的，因为你总怕饿；总怕饿，将来就变鬼去，这是饿鬼道。

做什么会变畜生呢？愚痴就会变畜生。怎么就愚痴呢？就因为你有无明，所以就会愚痴。你若没有无明，就不会愚痴了；有愚痴，就会去做畜生去。所以我们学佛的人，无论任何的事情，不要妒忌人，生一种妒忌心。拿相貌来讲，你切记不要妒忌人的相貌生得圆满、生得美丽。你一妒忌人相貌生得美丽，你就会丑怪了；你越怕人比你相貌圆满，你越生得丑怪，越丑陋不如人。好像相貌丑陋的人，你自己回光返照，要知道自己因为在往昔尽妒忌人。好像人家的聪明智慧比我大，有的人读一遍这个经教，听一遍就记得很清楚；你遇着这种人，切记不要生一种妒忌心，妒忌他是比我记忆力好！你越生妒忌心，就越愚痴、越不如人了。

有的人看见人家修道，他自己就放不下了：“嘿！他这么用功，勇猛精进！你看那个小沙弥，一天到晚都拜佛、念佛，在那儿，除了跪着念佛，就是站着念佛，这么样用功！”就生了一种妒忌心，怎么样啊？你将来也不能修道。为什么你不能修道？就因为你尽妒忌人；为什么你得不到定力？也就因为你尽妒忌人！

所以无论读书也好，做事也好，干什么你都不要妒忌人。你希望人比你好，那就是菩萨发心了；你若希望人不如你，那就是魔鬼发心，那就是鬼、那就是畜生！你尽看谁都好、看谁都是佛，你就是佛；你看谁都是修罗，你也就是修罗。所以不要看人家不对！

说“贪、瞋、痴”这三毒，就堕落三恶道，那么阿修罗又是怎么成的呢？阿修罗，他有一种刚强好胜的心，斗争坚固，他和谁都要来斗争一下。好像现在人与人斗争、家与家斗争、国与国斗争，这都是一种修罗的表现。这尊佛，他的国土没有地狱道，没有饿鬼道，没有畜生道，没有阿修罗道，没有这四恶道。有什么呢？

多有天人，诸声闻众，及诸菩萨，无量万亿，庄严其国：有很多天上的人和人间的人，还有声闻、罗汉、缘觉这二乘人，以及还有行菩萨道，教化一切众生，净佛国土的大乘菩萨。他们有多少呢？有无量万亿那么多。以菩萨和圣人来庄严这尊佛的国土。

Ｌ4 寿命正像

佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

这尊佛的寿命有十二小劫这么长，正法住世有二十个小劫，像法住世也是有二十个小劫。

Ｋ2 重颂（分三）
Ｌ1 诫听　Ｌ2 颂行因得果　Ｌ3 颂国净眷属
今Ｌ1

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众　皆一心听　如我所说　真实无异

尔时：在这个时候，世尊欲重宣此义，而说偈言：释迦牟尼佛恐怕人听不懂、记不清楚，想把所说的法，用简单的偈颂再往详细说一说。

诸比丘众，皆一心听：你们各位大比丘们！你们都应该一心不乱来听我说法，不要打那么多妄想，如我所说，真实无异：我为你们所说的法，是真实不虚的法，是真实不能变的法。

Ｌ2 颂行因得果

是迦旃延　当以种种　妙好供具　供养诸佛
诸佛灭后　起七宝塔　亦以华香　供养舍利
其最后身　得佛智慧　成等正觉

是迦旃延：这位辩才无碍、论议第一的迦旃延，当以种种妙好供具，供养诸佛：他将会在未来劫中，用种种最庄严妙好的供具来恭敬供养将来的一切诸佛。

诸佛灭后，起七宝塔：等所有的佛灭度之后，他用七宝来建造宝塔；亦以华香供养舍利：又用种种的花、种种的香，来供养佛的舍利。其最后身，得佛智慧，成等正觉：就在他最后的一身，成佛了！成就无上阿耨多罗三藐三菩提，成无上正等正觉。

Ｌ3 颂国净眷属

国土清净　度脱无量　万亿众生　皆为十方
之所供养　佛之光明　无能胜者　其佛号曰
阎浮金光　菩萨声闻　断一切有　无量无数
庄严其国

国土清净：他这国土里边，非常清净，没有一切的污秽；度脱无量万亿众生：所度的众生也是无量无边，不知道有多少；皆为十方之所供养：他为十方一切众生所供养。佛之光明，无能胜者：这尊佛叫“金光如来”，他的光明是最明的，他的智慧也是最大的，没有能胜过这一位佛的；其佛号曰阎浮金光：他的名号叫阎浮提金光如来。菩萨声闻，断一切有：他这个国土里的菩萨和一切的声闻，都断了一切欲界有、色界有、无色界有；无量无数，庄严其国：断一切有的菩萨和声闻，也有无量无数这么多，他们都来庄严这位佛的国土。

悟佛知见

**Ｊ3 授目犍连记（分二）
Ｋ1 长行　Ｋ2 重颂　Ｋ1（分四）
Ｌ1 行因　Ｌ2 得果　Ｌ3 劫国严净　Ｌ4 寿命正像
今Ｌ1

尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具，供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝合成；众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养，二百万亿诸佛，亦复如是。

尔时，世尊复告大众：前面的偈颂说完了，这个时候，释迦牟尼佛又告诉大家，我今语汝，是大目犍连：我现在告诉你们各位，有关这位大目犍连。目犍连，他是神通第一。当以种种供具，供养八千诸佛，恭敬尊重：他在未来劫中，以种种的供具来供养八千这么多的诸佛，恭敬尊重。

诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬：等各佛入涅槃之后，他又给建塔造庙，高有千由旬；横着竖着这么平着算，有五百由旬这么大。都是以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝合成，来造塔造庙。他又用种种众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养，来供养塔庙。过是已后，当复供养，二百万亿诸佛，亦复如是：供养这些塔庙之后，又再像前边用七宝造塔造庙那么样供养，来供养二百万亿的诸佛。

所以我们现在修道，你想一修行就成佛了、就开悟了，你这个嫉妒障碍，还都没有去，你怎么会成佛呢？所以你要修道，先要修你的慈悲心，先要修你的忍辱心、布施心、精进心、禅定心、般若智慧心、持戒的心；你要是没有这种六度的心愿，你怎么可以成佛呢？你看那个大目犍连，都要先供养八千诸佛，以后又要供养二百万亿这么多的诸佛，然后才成佛呢！

**Ｌ2 得果

当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来：就在他供养二百万亿诸佛之后，他就得成佛道；他这尊佛，名号为“多摩罗跋栴檀香如来”。什么叫多摩罗跋？就是性无垢贤，他自性里没有染污了，又是得到圣贤这种的地位了。栴檀香，就是牛头栴檀，一香，可以香四十里的那种香。应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

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时间过得很快，十月已经过了二十一天。在这个月二十五号，也就是下礼拜三，就有五个出家人到台湾去求具足戒。这一次，是西方人去受戒，学大乘佛法和受具足戒的人，最多的一次。你打开历史看一看，在以前，西方人没有五位一齐去受戒、一齐去求法，这可以说是第一次。第一次是不容易的，也是最难的，也就是最多魔障的一次；所以你们这五个人，要有坚、诚、恒。坚，就是坚固，像钻石似的那么坚固，能摧毁一切的天魔外道，而不被天魔外道所摧毁。诚，要有一种诚恳的心，至诚恳切的心。又要有一种恒远的心。

出家是会有很多的魔障来魔考；因为你想要修道，就一定有魔。魔是什么？就是对面来帮助你的；他就怕你不修行，所以就是想要叫你修行。有的就是朋友之中的魔，好像以前本来是好朋友，他看见你要出家，就生气了，想尽了方法来魔考你。你这时候又不认识，“喔！我和你是这么好的朋友，你现在怎么对我这样子呢？”他那是反面来帮助你！有的就生病了，在没修道以前，没有什么病；修道之后，又头晕、又眼花、又耳聋、又牙疼，什么毛病都有了！看你能受得了、受不了？受得了，“这是一个臭皮曩、假躯！它疼是疼它的，我自性没有疼痛的。”也就把这个魔闯过去了！

有的又有一个魔来了，什么魔呢？穷魔。没有钱嘛！连买一双袜子的钱都没有，甚至于买一条手巾的钱都没有，穷得这个样子；“出家没什么意思！出家没有钱用，买什么也不方便。”总而言之，什么魔都有！财魔、色魔、人魔、鬼魔、天魔、地魔，这些个魔都不要紧；你最要紧，就不要起自心魔。你自己心魔：“太笨哪！还要出家哪？人家没有肉吃，我是不得肉吃；这个不能喝、那个不能喝，很多事情都不能做，太不方便了！”就退失菩提心了！所以自心魔是最厉害的。

你们这一趟到台湾去求戒，是去到那儿求戒，可不要被戒求了。怎么叫被戒求了呢？就是“戒是戒，你是你”！什么叫“戒”也不知道，什么叫“律”也不知道。回来，还是像以前一样，笑的时候还是一样笑，哭的时候还是一样哭，走路还是要像以前那样连蹦带跳的，不像那个马胜比丘。马胜比丘是威仪寂静，严整威仪，肃恭斋法，所以舍利弗、目犍连一看马胜比丘这个样子，已经就相信了：“啊！这个样子的沙门，我们也快出家去！”你们受戒回来，还是那么蹦蹦跳跳的走着，好像被飓风刮的，一个小时就会跑一百里，那就没有人相信。回来，一定要有一种特别的样子！特别样子是什么样子？你们回来就知道了！现在我还没看见，不知道是什么样子。

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**Ｌ3 劫国严净

劫名喜满，国名意乐，其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天人，菩萨声闻其数无量。

劫名喜满：目犍连这个大尊者，他成佛的名号是“多摩罗跋旃檀香佛”。他这一个劫的名字，叫做喜满。人人在这个国土里住，皆悉欢喜，喜气洋洋，所谓“法喜充满”；这个欢喜，是欢喜佛法，充满欢喜佛法的这种气氛。所以国名意乐：他的国土的名字，叫意乐；这是因为所有的人民，在他意念里边，都欢喜佛法。

其土平正，玻璃为地：他这国土，土地也都是平整的；并不是以微尘来做土地，而是以玻璃为地。宝树庄严：这个宝树，就是七宝所生成的树。好像我们这个世界，有一些个珊瑚树，得到珊瑚树，这是最宝贵的树了。那种珊瑚树，据说是在海里头一种虫子变成的。我在泰国的时候，看见过这珊瑚树；这珊瑚树，若有三尺高的，那就不知值多少钱了，价值连城。

以前中国晋武帝的时候，有一个石崇，石崇非常有钱；有个做官的王恺，他就请石崇去吃饭。吃完饭，顺便就拿出一株二尺高的珊瑚树，说：“你看！我这棵珊瑚树是最值钱了、最好了！”石崇一看，一句话不说，就把这株珊瑚树给摔坏了。珊瑚这种东西，就好像玉石那种性质，它是脆的；那么他摔碎了，王恺很生气说：“我这么稀有难得的宝贝，你竟然给我打坏了！”石崇笑嘻嘻地说：“不要紧！你不要心里痛，我赔给你！我明天拿来还给你。”第二天，石崇就叫人送了十几株都三尺多高的珊瑚树，件件都是精品，“你愿意要哪个，随便你选！这比你那好得多！”这表示什么呢？这表示他自己有钱，什么宝贝都多得很。

这“宝树庄严”，大约都是七宝所造的树，来庄严这个国土。散真珠华，周遍清净，见者欢喜：在虚空里，常常散下有真珠造成的花来供养佛，所以这国土到处都是清净的。谁到这国土，谁就不愿意走，愿意在这儿永远住下去。他这儿没有修罗道，也没有恶道，多诸天人，菩萨声闻其数无量：天人是很多，行菩萨道的人和声闻人也很多，他们的数量有数不尽那么多。

悟佛知见

**Ｌ4 寿命正像

佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。

和前边这三大弟子比较起来，摩诃目犍连成佛的寿命最长，有二十四小劫；前边都是十二小劫，他加一倍。正法住世的时候，就有四十个小劫。像于正法的这个法，也住世有四十小劫。

**Ｋ2 重颂（分四）
Ｌ1 颂行因　Ｌ2 颂得果兼寿命　Ｌ3 颂眷属众多　Ｌ4 颂正像
今Ｌ1

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我此弟子　大目犍连　舍是身已　得见八千
二百万亿　诸佛世尊　为佛道故　供养恭敬
于诸佛所　常修梵行　于无量劫　奉持佛法
诸佛灭后　起七宝塔　长表金刹　华香伎乐
而以供养　诸佛塔庙

尔时：在这个时候，世尊欲重宣此义，而说偈言：释迦牟尼佛愿意再把这个道理说清楚一点，所以用偈颂来讲一讲摩诃目犍连成佛的因缘。

我此弟子：佛说，我这一个弟子。由这个偈颂，就知道佛对于大目犍连是非常的爱护，所以说这话的时候，心里就有无量的欢喜，很欢喜这个弟子。是谁呢？大目犍连：就是神通第一的采菽氏。舍是身已，得见八千二百万亿诸佛世尊：他在今生把声闻身舍了之后，将来会得见八千二百万亿这么多的诸佛世尊；为佛道故，供养恭敬：他因为修习佛道的缘故，供养诸佛、恭敬诸佛。于诸佛所，常修梵行：在每一位佛的身边，他常常修清净行。这清净行，一行清净，是行行清净；所以这一切的行门，他都修习。于无量劫，奉持佛法：在没有数量这么多的劫里边，他生生世世都奉持佛法、恭敬佛法、顶戴佛法。

诸佛灭后，起七宝塔：当所有的佛，无论哪一尊佛灭之后，他就为这尊佛造七宝佛塔；长表金刹：以这七宝佛塔，就庄严这个金刹。刹是梵语，翻译为土田，也就是“国土”的意思；以金子、琉璃庄严这国土。

华香伎乐，而以供养诸佛塔庙：有种种的华香、种种的音乐，而供养这七宝塔和佛的庙。

**Ｌ2 颂得果兼寿命

渐渐具足　菩萨道已　于意乐国　而得作佛
号多摩罗　旃檀之香　其佛寿命　二十四劫

渐渐具足，菩萨道已：他那么一点一点的修行，具足菩萨所修的六度万行，于意乐国，而得作佛，号多摩罗：在“意乐”这个国土里，他就成佛了，佛的名号为“多摩罗”，也就是“性无垢贤”之意；因为他的自性没有尘垢，是与贤人可以比的。旃檀之香：他身上常常放香，有牛头旃檀之香那么香。其佛寿命，二十四劫：这尊佛的寿命，有二十四个小劫那么长。

**Ｌ3 颂眷属众多

常为天人　演说佛道　声闻无量　如恒河沙
三明六通　有大威德　菩萨无数　志固精进
于佛智慧　皆不退转

常为天人，演说佛道：这一尊佛，他时时刻刻地为天上的人及人间的人演说佛法。这演说，就是观机说法；看机缘来说法，应以什么法得度，他就为这种的人说什么法，所以叫“演说佛道”，演说成佛的道理。

在他的国土里，声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德：声闻的弟子，不知道有多少，数量说不出来，就好像恒河沙那么多。这一些声闻人，也都具足有“天眼明、宿命明、漏尽明”三明，以及有“天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通”这六通；各个都具有大威德相。

菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转：又有没有数量那么多的菩萨，他们都是志向非常坚固，也时时刻刻都精进；在佛的智慧，他们也都得到位不退、念不退、行不退这三不退转。

**Ｌ4 颂正像

佛灭度后　正法当住　四十小劫　像法亦尔

这一尊佛入涅槃之后，正法在世界上住有四十小劫这么长的时间，像法住世的时间，也和正法是一样的。亦尔，就是一样的。

**Ｇ2 许为下根作宿世因缘说

我诸弟子　威德具足　其数五百　皆当授记
于未来世　咸得成佛　我及汝等　宿世因缘
吾今当说　汝等善听

释迦牟尼佛给大目犍连授完了记之后，他看很多的弟子也都着急了，也都想要知道自己是怎么回事，可不可以有机会成佛？于是就给大家也一起都授记了。

我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记：我这所有的弟子之中，都威德具足的，有五百人这么多；我现在都给你们授记。于未来世，咸得成佛：在未来世中，统统都可以成佛。

我及汝等宿世因缘：我现在和你们在一起讲经说法──这是释迦牟尼佛说的。这在前生都有因缘的，所以今生你们现在，都到我这儿听法；你如果没有宿世的因缘，虽然是佛说法，你也不会去听。好像我们现在在这法会讲《法华经》，这也都是宿世的因缘，如果没有宿世的因缘，也没有法子聚会到一起来讲经。

吾今当说，汝等善听：我现在应该对你们说说这个法，应该给你们授记，你们各位要好好仔细地听。所以，现在我给你们讲这部《法华经》，你们也应该好好地听，这是一样的道理。

我看到，这儿不知道谁在这个地方，写了“佛需说法，必解善听”这么几个字？释迦牟尼佛在灵山说法，我们没有机会亲身到那儿听法；可是现在，所有祖师的像，我们都看见了！你看见每一位祖师的像貌，都是与众不同的，各有他的尊特相──尊特，有一种尊贵的样子。

你不要看见寒山、拾得那样子，就以为好好笑的；那个样子，都像菩萨现出来一种奇特的样子。所以我们大家和每一位祖师都见面，你说这样的机会，比在灵山法会更殊胜！灵山法会，当时释迦牟尼佛在那儿说法，是修习五十种的法；我们现在释迦牟尼佛和各位祖师都聚会到一堂，互相也认识，你也认识他、他也认识你。为什么你认识他呢？你和他宿世有缘；为什么他认识你呢？也是他和你宿世有缘；所以大家都有缘，早晚是会到一起的。我们在这个末法时代，能以见到这么多的祖师，我们应该生大欢喜心。说是：“那只是一张祖师的像！”那个“像”也就是个“性”。就是那个“性”，你要是和他真认识了，他就来和你见面；但是要你有一种诚心。

悟佛知见

说起来这个话，我想起来在香港，有一个学生，他在六、七岁就得了心脏病，心脏扩大，一天比一天大。他就去看医生，医生一看，说：“喔，你这个病不得了，不容易好的。你要想你这个病好，你不能读书，不能走路，天天就躺着床上睡觉。最低限度，最少最少要睡五年。在床上的时候，从床头不可以走到床尾，五年都要这个样子。” 那么这个小孩子听医生的吩咐，就在家里睡觉。但是睡觉睡一天、两天、三天、五天这可以，你要天天这么睡，睡得够了，就觉得睡不着。那么睡不着，就要打妄想，打什么妄想呢？说：“我要会飞的话，那可不错！”要飞？他走路都不能走，就打妄想要飞。 有一天，他就看到一本书，这本书上头就有一个僧人的相片。他认识几个字，就问人：“这个出家人是谁呢？”有人告诉他说：“这是一个禅师，他的名字叫度轮。”那么一般的佛教徒，或是他亲戚什么的，都念“南无阿弥陀佛”，可是这小孩子很奇怪的，他不念“南无阿弥陀佛”。他就天天在床上，这么结上双跏趺坐、合起掌来，对着这本书这么念，不是念书，他是念这个出家人，就“南无度轮法师、南无度轮法师……”这么念。 最初念就是念，也没有什么意思。但是他天天在床上都这么念，大约一方面也好像玩似的，没什么事情干，打妄想要飞，或者念念这位法师，就会飞也不一定。于是乎，他就天天这么念，念了大约有七十多天，奇怪的事情就出来了。 什么奇怪的事情？他对着这本书念，念来念去，就看见书里的这个人就走出来了；走出来就给他摩顶，摩顶又对他讲话，从此他这个心脏病不吃药就好了。他心脏病好了，又去看医生，医生说：“咦，你现在这个病都好了！”于是乎，他知道这是念这位出家人，有一点少少的感应。于是乎，就到我西乐园去，我西乐园有三百多磴的石阶。 他最初不是去西乐园，是到这个志莲净苑。那时我在志莲净苑讲《地藏经》，他就去了。去了我一看：“啊，这个小孩子很熟的！”他见着我之后，就发心皈依三宝，以后就常常做翻译。 这个小孩子很聪明的。你问，这个小孩子叫什么名字？就叫“小孩子”。你不要问他叫什么名字，他也不想认识人，你们也没有机会认识他，将来要有机会的时候再说。所以这个小孩子由皈依之后，就开大智慧。开什么大智慧呢？他没有病以前读书很笨的，由皈依之后他继续又读书，无论读什么书，他过目就不忘。 他读书三年期间，就跳了五班，往上跳了五班。譬如读第一年级，他就跳到第二年级；读第二年级的时候，他又跳到第四年级；第四年级，又跳到第五年级、第六年级，接着往上跳，跳了五次。为什么他跳班呢？因为他读书，旁人读的书他也都可以记得。比他读得高的那个学生在那儿读书，他一听也就会了，所以这样子他就往上跳班。那么在学校里，人家去玩的时候，他就打坐。或者跑到山上的石头上打坐，或者跑到厕所里去打坐，好像罗睺罗在厕所也一样入定，那么他呢，也能这样。厕所那个地方很臭的，但是他可以在那个地方入了定，所以这种境界，就是不可思议的境界。 **▲Top

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大乘妙法莲华经浅释 **上宣下化老和尚讲述 │经文│上一页．目录．下一页│

化城喻品第七 **◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂 **开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义 “化”，自有化无、自无化有，自无化有、自有化无；这就有一种令人不明白的道理存在。什么道理呢？就是一种不可思议的道理，不可用你心来思、不可用你言来议，这叫一个“化”。“城”，是一个大的城市。为什么要这个城呢？这个城就为“防非御敌”。防非，防不守规矩的人来侵占；御敌，御是守御，我在这儿有一种准备，敌人来了，就没有法子攻进这个城。“喻”就是个比喻。“品”是品类；这一品，在《法华经》里来说是第七品，就是〈化城喻品〉。 怎么会有个“化”？这是佛的神通所变化的；因为用神通来变化，所以就从“没有”，变成一个“有”。本来没有这个城，现在现出这么个城来，就给它起个名字叫“化”；防备着恶人与不讲道理的人以御敌，就给它起个名字叫“城”；合起来就叫“化城”。这个化城，我们首先要明白，没有这么一个城的，是变化出来的一个假城。假城，也就是一个方便城；方便城，也就是一个方便法；方便法所度的，就是方便人。 可是要知道，这完全都是假的；方便人也是假的，方便法也是假的，方便城也是假的。假的有什么用呢？没有这个假的，你就找不着那个真的。这个化城，就是给那个“宝所”预备的；化城就是“权”，宝所就是“实”。所以这个化城，是没有的，没有这么一个城；若有这个城，就不叫“化城”，那就叫“城”了。 化城，是譬喻二乘，就是声闻乘、缘觉乘。二乘，有没有这么一个“二乘”呢？没有的。那没有二乘，怎么又说出个“二乘”呢？就因为没有，才要说出这个二乘来；若是有，就不必说了！说这个二乘是方便法，所以这个“化城”就譬喻二乘的涅槃。所谓“涅者不生，槃者不灭”，就到那个不生不灭的境地上。本来无有“生”，怎么会又有个“灭”呢？没有生、就没有灭，没有灭、也没有生；这个二乘的涅槃，是权智所说的，是方便法。权智，佛用权巧方便的智慧，说的这个二乘法。 为什么要说二乘法？我问问你！你读书为什么要读小学？一开始就读大学，不就得了？一读书，十岁就得到一个博士；你看好不好？你不要读小学、也不要读中学，一读就读大学，可以不可以？不可以的。二乘就是小学，菩萨乘就是中学，佛乘就是大学。所以我在香港，我曾经对人讲，我所教的是大学的学生，不是小学的学生。小学的学生，你要给他讲一些个故事，令他生一种欢喜心，才能读书、有进步。中学，你就要给他讲多少道理。到了大学里边，你必须要令他真正学到一点东西，然后才能合格。这也是这样子！ 本来没有二乘，佛就要设一个二乘。本来不需要小学，但是因为人太小了，所以要设一个小学；人长大一点，设个中学；到了二十岁，就入大学，或者十八岁也可以。那么进了大学，这是最高的学位；最高的学位里边，又分出来有学士、硕士、博士，有这么多的分别。所以这个二乘，也就是小学；学成佛，也要先入小学，然后进中学；中学就是行菩萨道，大学就是要成佛了。这么样一讲，对这化城，你们就认识了。因为你们都是读书的人，一讲学校这种的制度，你们就都明白了。噢！原来二乘就是小学啊！但是你又不要执着，这是个比喻；比喻像这个样子。 在佛教里头，最主要的就是成佛。但是一般人，你若突然间就叫他说：“你来学佛，可以成佛了！”他就怕了！“佛是个什么？为什么我要成佛呢？”他不懂的，所以就设立一个小学。小孩子一开始，你就给他一个博士学位，他也不知道是个什么，什么是博士啊？因为他年纪太小，知识还没开呢！你突然间就给他最高的学位，他也不懂。所以这个化城，就譬喻二乘的权智、二乘的涅槃，就是权巧方便所说出来的这么一个名称。根本没有这么个名称，那么因为是权巧方便这种力量，所以就“无而说有”。 有一个人，听讲到这个地方，就生了退心了，说：“哦！原来佛也尽打妄语呀！没有，他又说出个‘有’来。”没有，说出个“有”，所以叫化城，这并没打妄语；这叫二乘，所以不叫它大乘，也不叫它佛乘，这是权巧方便。用这种的教体来教化众生，是教一般人防备思惑，来断除见惑，这是“偏空的涅槃”。偏空，不是中道，是偏于一边，是“偏空理”。 这个偏空理，来令众生“苏息引入”；苏是明白，息是把烦恼断了。苏息，这就是说的三藏法；三藏，就是小乘，也就是二乘人，就是声闻、缘觉。等到“二酥”的时候──酥，是酥油，就是牛油──五时教有方等教、般若教，就譬喻生酥、熟酥；这生酥、熟酥，就叫二酥。这二酥的教，就是“引”。引，就好像引导你，引导你往前走路。“入”就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这个“开、示、悟、入”的“入”。 苏息，也就是一个“开”；“示”和“悟”，也就是个“引”。示，就是指示你，令你明白了，这是个“引”字；引，是接引。到《法华经》的时候，开权显实，就单单说佛乘，不说余乘，不讲其他的法门，这叫“入”。可是“苏息引入”，还没有到究竟的宝所，所以说它这个灭度，是个化城；这就是佛的权假方便，设施做出来的城。 在前边所讲的道理，是按照因缘所讲的；若从机来说，又有四悉檀。什么叫四悉檀？悉，按照中文的意思，是普遍的意思；按照梵语的意思，是成就的意思。檀，是布施。有四种的悉檀，能成就四种的布施，也是普遍来做这四种的布施。 （一）世界悉檀：能得世界益，就是本来没有又有了；有了，又能看见；看见，又能生出一种欢喜心，这叫世界益，世界都得到好处、得到利益了。 （二）为人悉檀：能令人得到苏息、明白；这就是为人益，对人有利益。 （三）对治悉檀：能防非御敌，这是一种对治益；防非御敌，这都是一种对治的性质，所以这得到对治的益。 （四）第一义悉檀：最后，得到灭度，这就是得到第一义，得到第一义的利益。 佛以这四种来说法，普遍施于一切众生，所以叫四悉檀；这是对着“机”来说的。若对着“应”，也有四种说法；应，是指佛的应身。 （一）佛用这权巧方便的法设立一个城，令人得到世界益，这叫世界化。 （二）令一切人生小善，而不生大善，这叫为人化。 （三）除去见惑和思惑，这叫对治化。 （四）得到大乘、大果，最后得到成佛，这叫第一义化。 在三藏教的人，他对这个涅槃，生一种的安稳的想：“入涅槃是最好了！这个地方什么麻烦也没有了，什么烦恼也没有了，什么是非也没有了！”所以二乘这三藏教的人，就对“涅槃”是特别有好感。他对涅槃也生一种灭度想：“我证得涅槃，就不生不灭了！”他看三界如牢狱、生死如冤家，他说欲界、色界、无色界这三界，这就是牢狱；生死，这就是我的仇敌。所以他要快一点入涅槃。藏教的人是这样子，通教也是一样的。

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在三藏教的人，他对这个涅槃，生一种的安稳的想：“入涅槃是最好了！这个地方什么麻烦也没有了，什么烦恼也没有了，什么是非也没有了！”所以二乘这三藏教的人，就对“涅槃”是特别有好感。他对涅槃也生一种灭度想：“我证得涅槃，就不生不灭了！”他看三界如牢狱、生死如冤家，他说欲界、色界、无色界这三界，这就是牢狱；生死，这就是我的仇敌。所以他要快一点入涅槃。藏教的人是这样子，通教也是一样的。

通教也是二乘人，也是对于“涅槃”生有一种安稳的想；说是得到涅槃是最好的，对这个三界，他都没有兴趣了，所以要做独觉，又做自了汉。好像有的人，看见所有的人都不好，就觉得我自己好；所以要找一个没有人的地方去住，那是最妙了，有人，就很多麻烦。

菩萨不是这样子，“你越不好吗？我越接近你多一点！不能离开你，专门度不信佛的人！你不信佛吗？我用种种的感应、感化的力量来感动你，令你发菩提心！”这是菩萨的境界。所以菩萨和二乘人完全不同的，就好像父亲找儿子，遇到一条很危险的路，这是往危险的城市；他一只脚就到这个城的里边，另一只脚在城的外边。他这时候也知道这城里边最危险了！可是他想起他的儿子，也不管自己危险，所以就到危险的城市。这是比方佛和菩萨到险城里边，发誓度众生。

菩萨他发愿“伏余习”，他还有这么一点点的余习没有断；所以他说：“我不断了！我去到险城里边去，到那个生死里边去，不证得这真空的理体。”所以这叫“伏余入生”，伏他这个余习，来再到这生死里边来，这是菩萨发心。

前边所讲的是藏教和通教，现在讲别教。藏教是阿含时，通教是方等时，别教是般若时，圆教就是法华涅槃时。别教也有个城，叫“不道城”；这不道城如化，好像化了是的。他用这个城来防备危险。菩萨在这城门来回这么走，把这当作一个方便城，断除见惑和思惑。虽然断除见惑、思惑，他还不说这种的境界是到了最高的境界，所以叫“不道城”。好像二乘，他就说他所得的涅槃是究竟的；其实不究竟！菩萨是净佛国土、游戏人间、教化众生，所以他知道这不是究竟法。在圆教的意思，他知道没有贼；没有贼，所以也不要有城；不要有城，所以这个城，就叫“化城”。这〈化城喻品〉就是根据圆教的道理而立名，所以这一品的题目叫〈化城喻品〉。

藏教和通教，认为涅槃是到极点了，不是化城。别教的菩萨，认为这种境界也不是到极点，也不是化城；这是菩萨的境界。圆教，佛的境界，就说这种境界不是到极点了，而是一种变化城，这叫非极非化，这是圆教。非极是化，是圆教的意思；非极非化，也是圆教的意思；是极是化，也是圆教的意思；是极非化，也是圆教的意思。这圆教怎么叫“圆教”？就是你怎么讲都可以，它圆融无碍的；就像水似的，“决诸东方则东流，决诸西方则西流”，在哪一个地方有缝，就往哪个地方钻。圆教是圆融无碍的，就是儒教所谓左右逢源，你怎么讲、怎么对；左右都是源头、都到这个源头，左边也有水的来源，右边也有水的来源。这若详细讲，叫约教；以约教讲起来，太多了！不过我先给你们念念这个意思，提一提这个名，然后慢慢地研究，你们去发掘你们自己的智慧。这是“化城”大概的意思。

什么叫“约教”？讲经有“因缘、约教、本迹、观心”这四种讲法。在佛一生所说的法，分为五时八教；现在讲了四时，没有说华严时，八教也只说了四教。佛最初说的三藏教，就是阿含；然后说方等，这是通教；再说般若，这是别教，最后说法华涅槃，这是圆教。那么佛就“弹偏、斥小、叹大、褒圆”。弹偏，弹就是批评他不对；说你这是偏空！这叫弹偏，批评他不合乎中道。斥小，斥是喝斥，就是有一点骂的意思；说你们这些个小乘，是焦芽败种，太没有用了！叹大，说大乘才是最妙的佛法，啊！这大乘法真不可思议，无上甚深微妙法啊！褒圆，褒是褒奖；就是说它最好了，再没有这么好的了！圆教是最妙的，所以叫《妙法莲华经》；在《妙法莲华经》所说的道理，都是圆融无碍的，都是不可思议的道理。

有的人就说，这一品很多地方都讲的因缘、讲的过去的事情，为什么不用“宿世品”，怎么就用一个“化城”呢？这化城，是权法；经，是实法、是实智。所说实智的道理，为什么把实智不要了，用这权的名──用这“化城”来名这一品呢？不错，这一品在前边所说的，都是过去、宿世的因缘，不知道有多少劫以前的事情；而后边，就举出这么一个“化城”来作比喻。因为举出这个化城正是显这实智，这叫“动执开权”。动执，以前二乘人都不动、都入定了，在那地方，一天到晚都要得到涅槃、要在涅槃上；就常常在那个地方，生安稳想、生灭度想：“我现在所作巳办，大事已毕，不受后有了！我没有什么问题了！没有麻烦了！”在涅槃这儿，就住下来了，不往前再去修行、不往前再研究了，这叫执，是个执着；他执着什么上呢？这二乘人，就执着涅槃上了！所以现在动执，给他活动了。开权，把权法给开开了，说你那个不对啊！所以这斥小，就是说他的不对，你还要再往前去修行！那么现在就给他动执开权了！所以这品的名字，叫〈化城喻品〉。我们对佛法，一切时、一切处，听了之后，不要生一种执着，要把执着没有了！

悟佛知见

Ｅ3.因缘说周（分二）
Ｆ1.正说因缘　Ｆ2.授下根记　Ｆ1（分二）
Ｇ1.先明知见久远　Ｇ2.正明宿世因缘　Ｇ1（分二）
Ｈ1.长行　Ｈ2.重颂　Ｈ1（分二）
Ｉ1.明所见事　Ｉ2.喻明久远
今Ｉ1

佛告诸比丘，乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远。

佛告诸比丘：释迦牟尼佛告诉诸比丘；这一句，是经家叙述事情说的，就是阿难说的。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫：这是佛说的了。佛说“乃往”，就是指明了过去的因缘。乃在往昔，有无数无边那么多的阿僧祇劫。尔时有佛：在那个时候，有一位佛名大通智胜如来：大通，就是有大神通；智胜，他的智慧能胜过一切。大通智胜如来具足佛的十号之德：

（一）如来：就是乘如实之道，来成正觉。

（二）应供：这位佛，应该受人天的供养。

（三）正遍知：他是一个正知、遍知。

（四）明行足：他的智慧和行为都圆满了，他修道德也圆满了。

（五）善逝世间解：他到那个最好的地方，是一个世间最聪明的人。

（六）无上士：没有再比他高上的了，他是“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。”

（七）调御丈夫：他是调御三界的一个大丈夫。

（八）天人师：他是天上天人的师父，也是人间人的师父。

（九）佛：他的名字叫“佛”，就是一个大觉悟者。

（十）世尊：这世、出世都要恭敬他。

其国名好城，劫名大相：大通智胜佛的这个国土，就叫“好城”；因为没有恶人在这儿，都是善人。他这时候的劫名，就叫“大相劫”。

佛叫一声诸比丘！彼佛灭度以来：这位大通智胜佛入涅槃到现在，甚大久远：甚大，就是非常之大。大，也就表示远大；久远，就是时间非常的长。有多久、多远、又有多大呢？佛现在就给举出一个比喻来了。

Ｉ2.喻明久远

譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘；又过千国土，复下一点；如是展转尽地种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际，知其数不？不也，世尊！诸比丘！是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。

譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨：譬如这三千大千世界所有地的种；地种，就是“土”，就所有的微尘。如果有这么一个人将地上所有的微尘，来磨得像墨汁。我们写毛笔字这个墨磨成写字的墨汁；你们现在用的是墨水，没有磨。本来那墨要慢慢这么磨，磨墨的时候，你不能用重手、用大力量，要慢慢磨；“轻研墨”，这叫慢慢的研墨；研得那个墨一点渣滓都没有，就比面粉都细，写出字来也好看。我先讲讲经文，讲完了，我给你们讲一个磨墨的故事，很有意思的。

过于东方千国土，乃下一点，大如微尘：往东边走，走过多少呢？千国土，是这个国的一千国土，不是一千个国家，就一千个大千世界。经过东方一千国土这么远，点下一个墨点；这个墨点是很小的，就有微尘那么大；不是说这一点好像有月亮、或者太阳那么大，不是的！就一粒微尘那么大。又过千国土，复下一点：又经过一千国土的时候，再点下这一点墨。这一点，比以前那一点也不大、也不小，还是一粒微尘那么大。如是展转尽地种墨：把这个地种所研成的墨，都下完了点。

于汝等意云何：在你们的意思里头，你们认为怎么样？一千个三千大千世界下一点，把这个地种的墨都点完了，你说这有多少个三千大千世界？所以说无量。是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际，知其数不：所点的国土，假如擅于算数的人，或者这个算术师所教出的学生，也算不出来。有多少？你说有多少个国家？算不出来。他能知道有多少国？有多久远？知道它这个数吗？不也，世尊：不知道！世尊。这是诸比丘答覆佛的问。

那么佛又说，诸比丘！是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫：你们各位比丘！这人所经历的这一些国土，或者他到这儿点一点，或者他没有点到的；这所有的国土，再把它都磨成微尘；以每一粒微尘算作一大劫。彼佛灭度已来：而大通智胜如来灭度以来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫：就超过这个数目，比这个数目还多过无量无边百千万亿阿僧祇劫那么多。我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日：我用佛的智慧，来看一看这个久远的劫数，就好像今天似的，没有多远。

现在我讲一讲研墨、磨墨。你磨墨，一看你磨这块墨，你这个人心是好、不好，就知道了！你墨若磨得偏了，你这个人心就不正，这叫“墨磨偏，心不端”；心不端，就是心不好。“字不净，心先病”，你若写字，把字写得一点也不干净，写得污浊邋遢的，墨到处都是，这是心里头有病。由你写字和磨墨，就知道你这个人是怎么样子。在中国说“轻研墨”，研墨要轻轻的。“重膏笔”，膏笔的时候，要重一点，不要那么多墨，这都有道理的。你学写字，不要连膏笔也不懂、连研墨也不懂；就用墨汁，很方便的，把本来的意思不知道了！这是研墨的道理。

我今天给你们讲，不是讲研墨的道理，是讲研墨的一个故事。这个故事，出在中国的唐朝。你们每一个人虽没有见过面，大约在读书的时候，都认识这位唐朝的大诗人，谁呢？李太白！他是四川的人；他的祖先，据说就是李陵。李陵，古文上有篇〈李陵答苏武书〉，是汉朝一个将军，投降匈奴；匈奴，就是现在的蒙古。李白生来非常聪明，但就是不守规矩，到处去搞是搞非的。他好学武术，“十五好剑术，三十成文章”，十五岁时就学着舞剑，三十岁时，他的文章就写得好了。那么三十成文章，在二十几岁没有成文时，他就去考试。当时有位贺知章，是个做很大官的，就特别的欢喜他：“今科的状元，一定是你了！我给你说一说，我到那儿给你讲一讲人情！”

当时的主考是谁呢？是杨国忠和高力士。这杨国忠，就是杨贵妃的哥哥；杨贵妃，你们大约都知道吧？高力士，是个太监，也很有势力的。太监，就是皇帝用的宫人，把男根割去了的那种。那么他们两个做主考，这贺知章比他们官小一点，就同他们讲：“这个李白，文章特别好，这个状元应该给他！”这叫“取他”，就是说，这个状元应该是他。杨国忠、高力士一听，说：“他这个德行！你受他的贿赂了？你现在应该给我们一千两银子，然后我们才可以给你人情。你受贿赂，你把钱独享，就想得到状元了？岂有此理呢！”你看！当时也就是贿赂通行了。贿赂，就是贪赃、要钱；贪赃卖法，这叫“贿赂通行”。就是要给他们一点钱，他才给他当状元；他以为贺知章受了贿赂，没有分给他们一点，就非常的不高兴。

等考试的时候，李白第一个交卷子，以为这个状元一定是他的了，他也就很神气的就去交卷子。杨国忠一看这个卷子，说：“哎！你写的这种文章，你的资格，只可以给我做磨墨的工作！”说你这个文章太不好了，你仅仅可以给我做磨墨的工人。高力士一听杨国忠这么样讲，他更摆起架子了，“给你磨墨？这种文章，给我提鞋，我都不用呢！”就给我穿鞋，他都不够资格！李白这个时候，气得可真没有法子忍了，说：“好！我们慢慢地见！”就走了，他这状元也没有考上。

李白因为他不得志，这样子去考试，受这种打击。你看！杨国忠说，他只可以给他磨墨去；高力士说，他的本事，只可以给他提鞋，甚至于都不配给他提鞋。这么样受这个大刺激，所以李白好喝酒，也这是环境造成的。他这时候太不高兴了，愁闷的时候，就藉酒消愁。一喝，喝得醉了，什么也都不想了，也就没有气了！一天到晚都喝酒，喝酒喝得成了神仙。他这诗：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠；天子呼来不上船，自言曾是酒中仙。”李太白能喝一斗的酒；斗酒，指喝很多，能写一百首诗。他在西京长安那儿的街上，在卖酒的家里喝酒喝到睡着了，就在那儿住了。天子叫他说：“你来啦！同我喝喝酒了！”他说我不上天子那艘船，说我是酒里头的神仙。

这个世界上，你不要欺人太甚了，欺人太甚，随时就会遭果报的。李太白受杨国忠、高力士这样的污辱，他心里很放不下的：“将来有机会了，你看我怎么收拾你！”根本他也不是一个做官的，只是一个平民，有什么机会呢？他报仇的机会是很少的。虽然佷少，可就有了！有了什么机会呢？

悟佛知见

在考试完没有好久，高丽── 我们叫“高丽棒子”，这儿叫 Korean ── 就来了一封信，给中国唐朝的皇帝，这封信写的是高丽字。高丽本来是用中国汉字，但是它这时候自己创出来一种文字；给唐天子，也就写了这么一封用高丽字写的信。当时不是像现在，各国的学生到我这儿读书，我们的学生到你那国家去读书，没有的。当时中国人认识高丽文字的，不要说很少，根本就没有。高丽人就是故意叫中国人不认识字，“你们这么大国，大国又怎么样啊？连我们的文字都不认识呢！也不知道人家是说的什么！”如果不认识，那么他把中国就看不起了。以前所有的外国，都是给中国年年进贡、岁岁来朝，都要去朝拜中国的。

来了这么一封信，天子不认识这个字，给所有的文武百官，说谁认识这个字？读出来给我听一听！啊！没有人会读，一个认识的也没有！那些做官的，说是文学的博士啊！或者是文学的什么士啦！也不认识这个字。这时候，就贴出来告示，皇帝征求谁能读这封信，就给他高官做；但是也没有人会，也没有人可以有这个机会来做高官。

这个时候，李太白还是在贺知章家里；贺知章回来，就愁眉不展的，很忧愁的样子。李白因为和他是朋友，就问他为什么这样忧愁呢？贺知章就讲这个因缘，说是高丽人现在要给中国添麻烦，来了一封信，没有人认识这个字。中国这么大一个国家，说不懂这个文字，未免太丢人、太倒架子！李太白说：“哦！我可不可以看一看啊？”贺知章说：“你懂吗？”“我当然懂了！这个没有什么问题嘛！”“那么我到天子那儿推荐你！”

第二天，贺知章就对皇帝说：“现在有一个人，他懂高丽的文字，叫他来看一看这封信，可以吗？”

“那当然好了！我们现在就找人才的嘛！这个人才，怎么前一次考试，他没来考呢？”唐玄宗说。

“哦！他来考试，杨国忠、高力士不愿意取他啊！”贺知章说。

“哦？那赶快宣他来！”唐玄宗说。

贺知章本来一来的时候，已经把李太白带来了，那么就请他见驾。见驾，皇帝问他可以吗？他说：

“这个小事情！没有问题的。叫这个高丽人来当面看着，我当面给他写回书，以表示我们天朝人才济济。但是我有个条件，因为前一次来考试，没有中，我现在还是一个普通的平民，现在得要特别优待我！”

“当然！怎么样？你说！”皇帝说。

“我要杨国忠给我磨墨，要高力士给我脱鞋。若能这样，叫外国人一看，他就知道我是个什么身份，就会对我们国体尊重了！”

皇帝当时是用人的时候，也不想这个杨国忠和高力士都是最高的大官，说：“好！好！好！这么样子，这是特别的情形之下，可以的。”皇帝答应了，那高力士和杨国忠怎么敢不做呢？所以皇帝就把高丽的使臣叫来，然后就吩咐杨国忠，说：“丞相杨国忠！你要现在要给我们这个最高的学士来研墨！”这个圣旨，杨国忠怎么敢不干呢？以前他要李太白给他磨墨，但是没有磨，这回真是给做磨墨的工人了。那么高力士就过来李太白坐的地方，就把他鞋子给脱下去了。

这个高丽使者一看，哦！这是个什么人啊？这么大的官都来给他做仆人，啊！这不得了了！李太白说：“先拿酒来！”就在朝廷里头，他把酒喝够了。酒喝完了，就念高丽来的这封信，然后翻译中国话给皇帝听。这高丽人一看，吓坏了，哦！这中国真是有人才的，我们这个小国家，还是不可以看轻中国。李太白喝醉酒了，又给写一封回信：“你赶快走！赶快回去！”这叫磨墨的故事。这高丽人，是叫他跪着的；他叫这高丽人来看的嘛！当面看着来做这个。

Ｈ2.重颂（分二）
Ｉ1.颂明所见事　Ｉ2.颂喻明久远
今Ｉ1

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世　无量无边劫　有佛两足尊　名大通智胜

尔时：在这个时候，世尊欲重宣此义，而说偈言：释迦牟尼佛愿意把这个意思说详细一点、再说一说，所以又用偈颂来讲一遍。

我念过去世，无量无边劫：释迦牟尼佛说，我想起来在过去世的时候，多长远的时间哪？这个时间非常之长远的，怎么样长远法呢？无量无边劫，没有数量、没有边际那么多个大劫。有佛两足尊：那个时候，有一位佛出世，这一位佛也是两足尊。两足，有的人，就以为是“两只脚”，因为中文“脚”也叫“足”，就翻译成“两只脚”了。这个“足”是充足；两足尊，是福足慧足，福也充满了，慧也充满了。这一位佛，名大通智胜：他的名叫大通智胜如来；因为他的神通最大，没有比他神通再大的了；他不单神通大，而智慧也大，他的智慧能胜过其他一切的智慧。

Ｉ2.颂喻明久远

如人以力磨　三千大千土　尽此诸地种　皆悉以为墨
过于千国土　乃下一尘点　如是展转点　尽此诸尘墨
如是诸国土　点与不点等　复尽抹为尘　一尘为一劫
此诸微尘数　其劫复过是　彼佛灭度来　如是无量劫
如来无碍智　知彼佛灭度　及声闻菩萨　如见今灭度
诸比丘当知　佛智净微妙　无漏无所碍　通达无量劫

如人以力磨：有多远的时间呢？我现在给你们举出一个比喻，好像有人以他的力量来磨墨，磨多少墨呢？三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨：三千大千世界国土这个地种的墨；把这三千大千世界所有的国土都合到一起，都把它磨成墨汁。过于千国土，乃下一尘点：再超过去一千佛国土这么远的世界，就点下一个尘点；如是展转点，尽此诸尘墨：像这样子展转来点，过一千个大千世界点上一点、过一千个大千世界点上一点，把三千大千世界用以为墨的墨汁都点没有了。你算算这经过多少个三千大千世界？

如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫：像这样子这么多国土，或者点上一个墨点的国，或者连尘点都没有点的国，统统都算在内。把所经过的这么多国土，统统都抹成墨。在每一个世界里头，就有无量无边这么多的尘；每一个尘点算做一个劫，所有的尘，再把它集成为劫。此诸微尘数，其劫复过是：这么多的国土，所有微尘数目的劫；大通智胜佛成佛以来的劫数，比这个数目还多。彼佛灭度来，如是无量劫：大通智胜如来入涅槃到现在，有像前边所说无量无边这么多劫。这么多的劫，以算术师和算术师的徒弟来算，也算不出来这个数目，但是怎么样？

如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度：以如来这种无障碍的智慧，能知道大通智胜佛以及声闻、菩萨已经灭度到现在；虽然是这么长远的时间，可是以佛的无碍智来看，就好像看见这位佛现在正灭度一样。诸比丘当知：你们这些个比丘应该知道，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫：佛的智慧是清净微妙的，没有一些个漏，也没有一切的障碍，他能通达无量无边这么多的劫。

悟佛知见

Ｇ2.正明宿世因缘（分二）
Ｈ1.长行　Ｈ2.重颂　Ｈ1（分二）
Ｉ1.明结缘之由　Ｉ2.正明结缘　Ｉ1（分二）
Ｊ1.远由　Ｊ2.近由　Ｊ1（分二）
Ｋ1.明大通智胜成道　Ｋ2.明十方梵王请法　Ｋ1（分五）
Ｌ1.佛寿长远　Ｌ2.成道前事　Ｌ3.正明成道　Ｌ4.眷属供养　Ｌ5.请转法轮
今Ｌ1

佛告诸比丘：大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫。

佛告诸比丘：释迦牟尼佛告诉这所有在法华会上的大比丘，大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫：大通智胜佛的寿命，有五百四十万亿那由他劫，有这么多的那由他；那由他，就是没有数那么多的一个大劫的数目。

Ｌ2.成道前事（分二）
Ｍ1.明所经时节　Ｍ2.明诸天供养
今Ｍ1

其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。

其佛本坐道场，破魔军已：这位大通智胜佛出世以来，他去修行，坐菩提道场，破除一切魔军之后。

我们人修行成佛的时候，魔都来考试。你知道佛成佛是怎么成的？就是那魔来考试。魔现种种的美女来考试你。你修行，平时你没有这种欲心了，到真要成佛的那时候，魔派他那个天魔女来，就想去破佛的道业。这时候，佛若一动还有这种贪美色的心，就会不成佛；若没有，就成佛了！那么释迦牟尼佛将要成佛的时候，魔王波旬派一群魔女去了，释迦牟尼佛一看见本来生得很美貌的魔女，他就想：“你现在虽然这么美貌，过了三十年、四十年、五十年之后，你就老得面上也现出褶子来了，又有鼻涕，又有口水，眼睛有很多眼眵，面上很多皱纹，不过也就是一个臭皮囊而已嘛！你美貌又能怎么样子？”他这么一看，这就是明白她是怎么一回事了；明白怎么一回事了，就不会被她所迷。释迦牟尼佛这么样一观想的时候，这些魔女也即刻就变成面上又有皱纹、眼睛也睁不开、污浊邋遢的样子。魔女自己回光返照，一看自己是这么个样子，这怎么可以来魔释迦牟尼佛呢？就跑了！这没魔得动。魔变种种的形象，来考验释迦牟尼佛，那么释迦牟尼佛就成佛了。

所有一切佛成佛之前，也都是要经过这样子的考验，所以这叫“破魔军已”，就是把魔王的军队给破了、给战败了。

垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前：这位大通智胜佛就是将要得到无上正等正觉成就佛果位的时候，因为他没有能证得佛果，所以佛法还没有出现在前。

如是一小劫：这么样子经过一小劫。什么是一小劫？你们记得吗？一增一减，十三万九千六百年，这是一个“劫”；集一千个劫之后，这是一个“小劫”，你算有多长时间？好像果某说，到这儿学佛法学了两年，什么也没得。两年，那又算一回什么事啊！那好像一分钟似的！在佛法来讲，这不算一个什么很长的时间。你看！这位大通智胜佛坐那儿，坐了一个小劫，你算算这多长！他在那儿坐这么一个小劫，这佛法也没现前。不单是一个小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动：一个劫，佛法没现前；到十个小劫，佛法也没有现前。他在那儿结跏趺坐，身心不动；身也没有晃，也没有摇摇摆摆的，心里也没有动。身不动，那还不算一回事；你心不打妄想，这是不容易的，所以心也不动。而诸佛法，犹不在前：一个小劫再加十个小劫，就十一个小劫了。十一个小劫，也没有证得佛果。

Ｍ2.明诸天供养

尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提，适坐此座时，诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。

尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬：在这个时候，三十三天的天主，早早的就为这位佛，在菩提树下，敷设这么一个师子之座。这师子座，高有一由旬；这个“由旬”，就拿它当“小由旬”，有四十里这么高。佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提：佛即时就坐在这师子座上，应当证得无上正等正觉的佛果。

适坐此座时：在坐师子座的时候，诸梵天王，雨众天华，面百由旬：这一切的大梵天王，雨下天华，天华乱坠，散落于周围有一百由旬，就是有四千里这么多的地方。一由旬四十里，一百由旬四千里。香风时来，吹去萎华，更雨新者：在这时候，都有一阵阵香风常常吹来，把天上散下来的华，一乾枯了，这香风就把它吹去了，又散下新的华。如是不绝，满十小劫，供养于佛：像这样子不停的供养，满十小劫这么长的时间，用这天华来供养于佛。乃至灭度，常雨此华：乃至这一位佛灭度之后，也常常散这种天华。

四王诸天，为供养佛，常击天鼓：同时，这四大天王，常常击响天鼓供养于佛；其余诸天，作天伎乐，满十小劫：甚至于其他所有的诸天，常常奏种种天上的音乐来供养于佛，如此满十个小劫。至于灭度，亦复如是：乃至于等到这佛灭度，也都是这样子来供养，没有停止。

Ｌ3.正明成道

诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。

诸比丘：释迦牟尼佛又告诉诸比丘们说，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法，乃现在前：大通智胜佛经过十小劫，就是开悟得成正觉、得成菩提的法，成阿耨多罗三藐三菩提：他才证得着无上正等正觉的果位。

Ｌ4.眷属供养（分二）
Ｍ1.明亲近供养　Ｍ2.颂叹庆德
今Ｍ1

其佛未出家时，有十六子，其第一者，名日智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智圣如来，供养恭敬，尊重赞叹。

其佛未出家时，有十六子：在大通智胜佛没有出家之前，他有十六个儿子。其第一者，名曰智积：他第一个儿子，名字就叫智积，以智慧来积聚种种的功德，所以才能作为佛的儿子。诸子各有种种珍异玩好之具：因为佛的父亲是转轮圣王，转轮圣王是富有天下，所有天下都归转轮圣王管。那么这些个转轮圣王的孙子，各有珍异。珍，就是非常宝贵的东西；异，就是一般人所没有的。要最富有的人，才能有这种珍贵奇异的、最好的那种玩具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所：可是当他们听见父亲成就无上正等正觉了，立刻都把他们所有最欢喜的东西都舍去了，前往到佛成道的地方，就是那菩提树下。

诸母涕泣而随送之：这十六个王子，也可以说是，一个母亲生出来十六个王子，也可以说，好几个母亲生这十六个儿子；所以这个“诸”字，可以当“一”字讲，也可以当“多”字讲。你在这个地方，不需要像八股先生似的，一定“之乎者也矣言哉”那么去用那些个字，你应该把它看活动了。“诸母”，可以说，就是他亲生的母亲，哭哭啼啼的，把她儿子送到他父亲那儿去了；也可以说，这十六个儿子有好几个母亲，大家一起都送她们儿子，到佛那儿去。涕泣而随送之，你看！这女人！就是佛的太太，也是个女人；所以她没有旁的方法，一有事情就哭！现在她的力量没有大通智胜佛的力量大了，本来这十六个儿子都跟着她，天天都孝顺他母亲；但是现在一听说他爸爸成佛了，就要跟着爸爸去修道，不跟着妈妈了。不跟着妈妈，妈妈留也留不住了，于是就哭，那么哭后又送。

其祖转轮圣王，与一百大臣，及余百千万亿人民：他们的祖父，也是一位转轮圣王；他带领一百个最高的官，以及所有这一些个国家里头的人民，皆共围绕，随至道场：大家都一起到佛成道的那个地方去了，都到这个菩提道场。咸欲亲近大通智圣如来，供养恭敬，尊重赞叹：咸，当个“全”字讲。转轮圣王和一百个大臣，以及这百千万亿的人民，都愿意亲近大通智胜如来，又来供养着佛、又恭敬着佛，又尊重于佛、赞叹于佛。

悟佛知见

**Ｍ2.颂叹庆德（分二）
Ｎ1.颂叹佛因果　Ｎ2.颂庆己所遇
今Ｎ1

到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：

大威德世尊　为度众生故　于无量亿岁　尔乃得成佛
诸愿已具足　善哉吉无上　世尊甚希有　一坐十小劫
身体及手足　寂然安不动　其心常澹泊　未曾有散乱
究竟永寂灭　安住无漏法

到已，头面礼足：他们到了佛的面前，五体投地，头面礼足，头和面都接到地下，恭敬顶礼。五体投地，就是两只脚、两只手，再加上一个头；都投到地下，这两只手翻过来，伸出来托着佛两只足，这叫接足礼。绕佛毕已，一心合掌：就右绕三匝，向右这么围着佛转三转；绕佛完了之后，都专一齐心，合起掌来。这“合掌”也就是表示一心。瞻仰世尊，以偈颂曰：这一切的人都瞻仰佛。瞻，就是眼睛看着佛，目不暂舍；仰，是仰起头来看佛。因为佛那个法座，前面不是说有一由旬那么高？所以他们要往上来看，就是用偈颂来赞叹佛。

这位转轮圣王和一百个大臣，以及无量百千万亿的人民、这十六王子，和他们这些个母亲，都赞叹大通智胜如来，说，大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛：世尊！您是最大威德，是世、出世之尊。为救度十方一切众生的缘故，所以在经过无量亿数目这么多的时间，现在才成就佛果。诸愿已具足：您以前所有的愿力都具足了、都圆满了！

所以我们学佛法的人，一定要发愿。在十二月初八那天，因为是释迦牟尼佛成道；我希望你们每一个人在释迦牟尼佛成道日，都发一个愿。诸佛成佛，用什么成佛的？用愿成的；他若没有发这个愿力，也不能成佛。我们为什么想修行，但又不能吃苦、又不能精进？修行修行，精进了两天半，到第三天就不精进了。为什么？因为我们没发过愿。我们常常存的心，都是自私自利，就是存这种罗汉的心、小乘的心──我只管我自己，不管他人。我自己修行成了就算了，不管其他人修不修道；甚至于自己一举一动，都是为自己作着想，不为众生作着想，这叫自了汉。为什么是自了汉？就因为没有发过愿。

这个愿是最要紧的！但我们也不能说是，我发愿就发观音菩萨那十大愿，又发普贤菩萨那十大愿，或者发阿弥陀佛那四十八愿，或者发药王菩萨那个十二愿！那是过去佛、过去菩萨发的愿。你不能跟着过去佛、过去菩萨发同样的愿。他发的愿，是他已经发过的；你现在发愿，要发你自己的愿。不是说我发的愿就像阿弥陀佛那个愿，你现在或者发的愿比阿弥陀佛更大，都可以的；或者你发的愿，比观音菩萨更大，也可以；但是你不能说他发这个愿，我就发这个愿，因为你不是阿弥陀佛、你不是观世音菩萨、普贤菩萨。“或者我是阿弥陀佛的化身，现在我就发阿弥陀佛的愿，那不是一样吗？”那也不可以的。你这回化了，又再来过。就好像钢铁，你烧化了，另造出一个器皿来；没有化以前，你是那个器皿，现在化了，是另一个了。

以前你是在造铁道的，好像铁路的路轨；那么现在把这铁路的路轨化了，又造成火车了。你要是说，我这火车，还想去做路轨去，怎么可以的？因为变了！你是阿弥陀佛的化身，我也不反对你这个说法；但是你再来一个新鲜的。现在这个世界都是要新鲜的，所以佛、菩萨、阿罗汉发愿，也都要发新鲜愿，不要发旧愿。那么旧愿有一个现成的，谁都可以发，那是菩萨所发的通愿，就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”所以我们每一个修道的人，都要发愿。好像阿弥陀佛发那个愿，是在因地做法藏比丘的时候，他发那四十八愿；他生生世世都依照这四十八愿去修行，可以说生生世世都发这四十八愿，发得不知几个大劫，才成佛、才成就极乐世界。

所以我们现在还在初发心学佛的时候，应该发愿。就算你是老菩萨，发心发很多了，也应该发一个坚固的愿。我们现在遇着佛法，这都是在多生多劫，种这种佛的种子，所以现在才能遇着这个。我们放上整个的精神来研究佛法，所以你们在十二月初八这一天没有发愿的人，以后你们想要发愿，还可以把你们那个愿文写出来。譬如，第一个愿，我愿意度蚂蚁成佛；第二个愿，我愿意度蚊虫成佛；第三个愿，我愿意度永远不成佛的众生一定要度他成佛。

好像有人发愿要到北俱卢洲去成佛。为什么呢？因为北俱卢洲那儿没有佛，他就想到那地方去成佛；那时就有很多人来恭敬、供养、赞叹、尊重他了，因为没有其他的佛再来了！他想得也很奇怪的，到其他的世界去，有那么多佛，或者我这个佛，就没有人供养了；到北俱卢洲去，那个地方没有佛，到那地方成佛去，这也不错！我当时也很欢喜他这个愿力；我随着也就发了一个愿：“他这个愿力，我决定保证他成功的，因为这是很特别的。”这个世间的事情，都可以转变，没有一定的。有人发愿到那地方去成佛，那地方将来也就会有佛出世了；以前因为没有人发愿到那儿去成佛，所以到现在北俱卢洲还是没有佛法。那愿是最要紧的，你若发了愿，你想不修行，是不行的。“不行啊！我有个愿力，我一定要修道的。我发过这个愿，就要满愿。”于是想不修行，又修行了！这愿是很要紧的。

善哉吉无上：善哉，就是好得很。怎么好得很呢？吉无上；吉，是吉祥，最吉祥；无上，没有比佛再高上的了；佛是最高无上的，所以叫“吉无上”。世尊甚希有，一坐十小劫：这位大通智胜佛，是非常希有的，不容易遇着的。为什么？他一坐，坐了十小劫这么长的时间。

身体及手足，寂然安不动：佛在那儿坐的时候，经过十个小劫这么长的时间，他的身体和手足，仍静然安住不动。静然，就是安然的样子，很安静的。安，身也不动、心也不动。其心常澹泊，未曾有散乱：本来经文是“其心常憺怕”，这个“憺怕”字，是用竖“忄”的，这是错字，应该是“澹泊”，是有三点“氵”。“憺、澹”，生字都通，大家要记得。“散”字，读“伞”音。在这个十个小劫的时间，他的心都很淡泊，没有一点尘垢，也没有散乱。究竟永寂灭，安住无漏法：佛已经得到究竟的寂灭，所以经过十个小劫，他也身心不动，安然住在无漏法的境界上。

悟佛知见

**Ｎ2.颂庆己所遇

今者见世尊　安隐成佛道　我等得善利　称庆大欢喜
众生常苦恼　盲瞑无导师　不识苦尽道　不知求解脱
长夜增恶趣　减损诸天众　从冥入于冥　永不闻佛名
今佛得最上　安隐无漏道　我等及天人　为得最大利
是故咸稽首　归命无上尊

今者见世尊，安隐成佛道：现在我们看见世尊的相好；这就像阿难看见佛的相好。世尊安安然然地成就佛的道果了。我等得善利，称庆大欢喜：佛成佛了，我们这一切众生都得到最大的好处了，所以大家共同的庆贺、共同的赞扬，也都生一种欢喜心。

众生常苦恼：所有的众生，就是常常地有一种苦恼。盲瞑无导师：盲，就是没有眼睛；没有眼睛，应该有人来引导，才能到路上。瞑，就是在一种黑暗的地方；在这黑暗的地方，也应该要有一个导师引导你，好除去这个黑暗。但是现在没有，为什么没有呢？就因为没有佛。不识苦尽道，不知求解脱：这一切的众生，都不知道“了苦”的这种道路，不知道“离苦得乐”这种道路，不知道“背尘合觉”这种道路，也不知道想方法来得到解脱。这好像什么呢？长夜增恶趣，减损诸天众：好像在漫长的黑夜里边一样，增加恶道、六趣的这种业报。因为人堕落到三恶道里边去，天众就少了，所以叫减损。诸天的眷属，一天比一天少了；地狱、饿鬼、畜生的眷属，一天就比一天多了。从冥入于冥，永不闻佛名：从冥，从这个黑暗的地方，应该走出这黑暗的地方；不但没走出这黑暗，又到另外一个地方，还是黑暗的、还是没有光明，这叫从冥入于冥；所以永远也听不见佛的名号。

今佛得最上，安隐无漏道：现在这位佛得到最上的觉果，安住于很平稳的、无漏的道果。我等及天人，为得最大利：我们这一切的人和天上的人，想要得到最大的利益，是故咸稽首，归命无上尊：所以大家才一起向佛叩头，五体投地、头面接足的把我这个身心性命都归依佛。稽首，本来是打问讯，也可以说是叩头。归，是皈依；命，是生命。把自己的身心性命都交给佛，没有自己了！好像我们出家人，也是没有自己了，把我们这身心性命都交给佛了。无上，没有再比他更高上的了；尊，是至尊、最尊贵的；这个名号，只有佛可以称为无上尊。皈依佛之后，一定要无我相。因为你有我相，就有麻烦；不单一种麻烦，许多许多的麻烦。如果你能没有我相，一切的麻烦都没有了！就这么说“没有我”，是不容易做得到的。把我这个身心性命都归依佛，所以这叫归命无上尊。我们最重要的，就是这个生命；我们的生命都交给佛了，所以我们自己就是苦、是乐、是什么，都没有问题了！我们受苦是应该受苦，享乐也应该享乐；不要有一个“我”，这是修行最要紧的，要没有“我”！

**Ｌ5.请转法轮

尔时，十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法，多所安隐，怜愍饶益诸天人民。重说偈言：

世雄无等伦　百福自庄严　得无上智慧　愿为世间说
度脱于我等　及诸众生类　为分别显示　令得是智慧
若我等得佛　众生亦复然　世尊知众生　深心之所念
亦知所行道　又知智慧力　欲乐及修福　宿命所行业
世尊悉知已　当转无上轮

尔时，十六王子偈赞佛已：在这时候，大通智胜佛有十六个王子。他这十六王子作前边的偈颂来赞叹佛之后，他们劝请世尊转于法轮：又再请大通智胜佛来说法，来转妙法轮。

佛说法，要有人请法；若没有人请法，佛就不应该说法。因为“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。”所以说法一定要有个因缘，若没有因缘，不能说法。那么佛说法，要有人请；好像我们现在讲经，也有人请法。请法，也就是度众生；你自己不会说法，要请人家说法。所以在中国，有的斋主知道某个法师讲经讲得最好，就请这位法师来讲经；讲一座经，他就供养这个法师很多钱。这位法师在这儿讲经说法，这功德都是斋主的；斋主，就是请法的那个人。本来法师讲经，怎么会是请法人的功德呢？因为请法的人，他有一种虔诚的心，请某某法师给大家说法，利益众生，他又供养法师，所以他的功德特别大；不但功德大，而且也会得到聪明的果报。你想要聪明吗？多看经、多念经、多请人讲经。你看！聪明的人，都是做过这些个事情、种过这些个因，所以他就聪明。你们天天请法的人，将来一定会聪明、生般若的智慧。

转于法轮，就是转大法轮。什么是转大法轮？就是讲经说法。以前我不讲过转法轮的道理？你凡是在佛教里做种种的工作，这都叫在转法轮；这转法轮不是一种，是很多种。譬如你护法三宝、提倡三宝，到处给三宝来宣传，说信佛是最好的、是不迷信的，一般人给佛教安上一个名词说是迷信，这是错误的。譬如，有一班人破坏某一个法师，为什么他想破坏这位法师？他就有一种妒忌障碍心，所以想破坏这个道场；你就应该来给辟谣，说：“不是的！这个人完全是造谣言！完全是破坏三宝！”那么用这种的正义感，来把破坏三宝的人这种谣言澄清了！谣言，就是没有这么一种事情，他造出这么一种事情。

就譬如说某某法师吃肉；他也没有看见这法师吃肉。你若亲眼看见他吃肉了，那可以讲的；没有看见，就是人云亦云。或者说：“他不吃斋！他这个出家人，说是一天吃一餐，但是他常常偷着吃；人看不见了，什么他都吃，猪肉、牛肉、羊肉，什么他都做的。”你这时候，应该来护持三宝，这也叫转法轮。总而言之，翻译经典也是转法轮、讲经说法也是转法轮，听录音带，也都是转法轮，你看！那录音机也是圆的；我们这儿，现在天天都在转法轮。

咸作是言：咸，当个“全”字讲，就是大家统统地都这么说。说什么呢？世尊说法，多所安隐：世尊！请您为我们转无上法轮，能令我们一切众生得以安稳；怜愍饶益诸天人民：也请您可怜众生，而饶益众生，对众生特别有利益。诸天人民，是所有诸天的人民。重说偈言：又以偈来赞叹佛了。

悟佛知见

世雄无等伦：佛就是世界的大英雄、大丈夫、无上士，没有可以和佛这个世界的大英雄来比的。百福自庄严：佛是三祇修福慧，百劫种相好；所以这一切的福，自己都庄严圆满了。得无上智慧，愿为世间说：佛是世界一个大觉者。大觉者，是大聪明人，就是因为得到无上的智慧了。佛自己得到无上的智慧，现在我们大家请您给这一切众生说法。

度脱于我等，及诸众生类：把一切众生都度脱了，都救度离苦得乐。不单我们现在这一些个人等；就是所有十二类众生都包括在内。为分别显示，令得是智慧：为这一切众生分别来显示，说这一切法，使令一切众生也都得到佛的智慧。若我等得佛，众生亦复然：假如我们这一切众生也成佛了，希望一切众生也全都成佛；亦复然，也都成佛。

世尊知众生深心之所念：佛知道这一切众生深心之所念；众生希望什么事情、有什么愿力、想求什么，佛都知道；亦知所行道：也知道众生所行的道，也知道佛所行的道。又知智慧力：又知道众生有多少的智慧力，也知道佛的智慧力。欲乐及修福、宿命所行业：众生他所愿意的、所欢喜的，和他所修的福报，以及他前生所造的什么业、种的什么因，今生应该结什么果。世尊悉知已：佛对这种种的境界、种种的道理，都明明白白、都知道。当转无上轮：现在我们大家最希望的，就是请佛来转大法轮，好度脱一切众生，皆共成佛道。

大家共同来研究佛法，若知道一点，你就做一点，不要知道而不去做；你知道，若不去做，就莫如不知道。你不知道而不修行，那是因为你不知道；你知道佛法了，就必须要修行，必须要脚踏实地，实实在在地去修行。就像走一步，就有一个脚印，走一步，就有个脚印，这叫脚踏实地，向前去修行。修行，最要紧的，要利益人；就是帮助人，不要帮助自己，把自己忘了。好像一举一动，都是来帮助人，不要管自己，这就是去修行。最要紧的要怎么样呢？不要有忌妒心、不要有障碍心、不要有烦恼；烦恼一定要断除，你若不断除烦恼，这生死不会了的。所谓断除烦恼，就是叫你变，把烦恼变成菩提。菩提，就是常生智慧，而不愚痴；烦恼，就是常常愚痴，而没有智慧。我们为一点小小的事情，不要生烦恼、不要有一种妒忌障碍，这是最要紧的！所以我们天天研究佛法，要行持佛法。所谓“说得好，说得妙，不实行，没有道”，你说得再好、说得再妙，你不老老实实去修行、用功，那不会得道的。我们现在，这儿有几个人将都要开悟的样子，可是就要修这种利益人的心，把自己忘了。

说有几个要开悟的人，有人就想了：是谁？反正不是你！因为你问了！你若不问，或者就是你；你这一问，就知道不是你了！若是你，你怎么会问呢？你想一想，我讲这个道理，很合乎逻辑？要开悟的人，就是要开悟的人，你不要问是谁；你要问问你自己：我在什么时候可以开悟呢？我在什么时候可以生大智慧呢？要问问自己，你不要问是谁。我也不知道是谁，我就对你这么讲；连我也没开悟，所以我也不问是谁。就是要实实在在去修行！

修行先要忍，什么都忍。这个“忍”，我告诉你们：忍穷，越穷越好！穷吗？我忍着它，没有钱，最干净了！贫道、贫道，修道就要穷；一有钱，就有麻烦了！一有钱，就不会修行，所以要穷。忍饥，没有饭吃吗？明天就有了！今天没有不要紧！这也要忍。没有衣服穿，也要忍；冻，也要忍；饿，也要忍；风，也要忍；雨，也要忍。耐风、耐雨、耐饥、耐寒，这都是修道人所应该有的，什么都不怕！最难吗？我才要做呢！最苦吗？我才要修呢！我要和苦来斗争！要和困难来斗争！要打破这一关！把这关打破了，你就成功了；你若打不破这一关，那你就不会成功的。所以你们每一个都应该要知道，光说没有用，要做去。你说一丈，不如行一尺；你说有一丈那么长，你若行一尺，那比那个说的一丈，还好得多！所以我们现在，我希望人人都要注重实行，不要注重口头禅。

**Ｋ2.明十方梵王请法（分二）
Ｌ1.威光照动　Ｌ2.梵王来请
今Ｌ1

佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界，六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界，诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。

佛告诸比丘：释迦牟尼佛又告诉在法会中的一切大比丘等等，大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界，六种震动：当大通智胜佛得到无上正等正觉的时候，在十方各有五百万亿这么多的诸佛世界，都现六种震动。六种震动，就是震、吼、击、动、涌、起。

其国中间幽冥之处：这时候，在这五百万亿诸佛国土的中间，凡是有黑暗的地方，没有太阳光、太阴光；日月威光所不能照，而皆大明：日光也照不破这个黑暗，月光也照不破这个黑暗，所以这个是幽冥世界；在日月的光所照不到的地方，永远都是黑暗的，现在可是大放光明了。其中众生，各得相见，咸作是言，此中云何忽生众生：在黑暗里的众生，都彼此能见面、能认识了，他们统统都这样说：“这黑暗的地方，本来没有众生，怎么也有了众生呢？”因为以前在黑暗中，有也看不见，所以说是没有众生；现在看见了，这就有众生。

又其国界：又这五百万亿这么多国土的范围之界，诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动：所有诸天的宫殿，乃至大梵天王所住的宫殿，都是有六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光：得到最大的这种光明普照，破一切黑暗，这种光明遍满了整个世界；比天上天人的天光还要光明。

**Ｌ2.梵王来请（分五）
Ｍ1.东方云集　Ｍ2.东南方云集　Ｍ3.南方云集　Ｍ4.总举余六方云集Ｍ5.上方云集　Ｍ1（分四）
Ｎ1.瑞相问　Ｎ2.寻光见佛　Ｎ3.广陈供养　Ｎ4.请转法轮
今Ｎ1

尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明，昔所未有；以何因缘，而现此相？是时诸梵天王，即各相诣，共议此事；时彼众中，有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：

尔时，东方五百万亿诸国土中：在这个时候，东方有五百万亿这么多诸佛国土中，梵天宫殿，光明照曜，倍于常明：每个大梵天的宫殿，都光明照耀，一点黑暗都没有了；这光明比平时的光明胜过有好几倍。

诸梵天王各作是念：这时所有大梵天王之类的，都是这样想，今者宫殿光明，昔所未有：现在我们这宫殿有如此的光明，这是以前没有见过的；以何因缘，而现此相：以什么因缘，而有这种的祥瑞、而现这种的相貌呢？

是时诸梵天王，即各相诣，共议此事：在这时候，所有诸大梵天王大家聚会到一起，各自互相询问，共同就来研究这个问题。时彼众中，有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：当时在这大众里，有一位大梵天王，名叫救一切众生；他同他的眷属，为所有一切的梵众，以偈颂来赞叹于佛。这偈颂就说：

悟佛知见

我等诸宫殿　光明昔未有　此是何因缘　宜各共求之
为大德天生　为佛出世间　而此大光明　遍照于十方

我等诸宫殿，光明昔未有：我们十方诸天所有的宫殿，得到光明普照；这种光明比以前大得多，从来就没有这么光明过。此事何因缘，宜各共求之：这种的因缘是什么呢？一定有所因缘、一定有所从来。我们现在应当大家一起前去找这个光明的来源。这种的光明，为大德天生，为佛出世间：或者是有大德行的人，从天降生？或者是有哪一位佛将出现于世了？而此大光明，遍照于十方：因而有这种大的光明，十方世界都遍照到了。

Ｎ2.寻光见佛

尔时，五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子，请佛转法轮。

尔时：在这时候，五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱：东方这五百万亿国土的一切大梵天王，都带着他们的宫殿一齐来。天上的人走路，不像我们人或者坐到车上、或者坐到巴士里、或者坐飞机上；天人坐的，都是宫殿。他那宫殿，也可以飞、也可以走，到什么地方，都可以随着这宫殿去；他还坐到那宫殿里，自己愿意到什么地方，那宫殿就飞到什么地方。我们坐着飞机觉得很妙的，但是飞机里没有天宫的宫殿那么微妙。他随着他的宫殿可以走，就好像我们开车似的，愿意到什么地方，开着就去了。这天人的宫殿，也都可以飞行走路的；所以东方大梵王王与他所住的宫殿一起飞来了。

各以衣裓盛诸天华，共诣西方，推寻是相：每一天众，都用他的衣裓；衣裓，就是衣襟，是装花的袋子，里边装满了一切的天华。大家都向西方找去；因为他们是在东方，所以要到西方去，寻找这种光明的来源。

见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座：看见大通智胜佛，在一棵菩树下的道场，坐师子之座。当时一切诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕：一切的天众、天龙八部、人非人等，都一起来恭敬与围绕着佛。及见十六王子，请佛转法轮：又看见佛这十六个王子，在请大通智胜如来转大法轮，教化众生。

Ｎ3.广陈供养

即时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华，如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树，高十由旬。华供养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处。时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰。

即时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝：这时候，一切东方的五百万亿诸梵天王，也都是五体投地向佛来顶礼，然后向右绕百千匝。即以天华而散佛上：把衣裓所盛满来的天华，散到佛的身上，来供养佛。其所散华，如须弥山：他们所散下来的华，有多大，有多少呢？像须弥山那么大、那么多。

有人就问：“像须弥山那么大，要他这衣裓里能装下，才能拿得来；那么像须弥山，这衣裓怎么装呢？他的衣裓有多大呢？”这须弥山，也可以装到衣 里，因为他那个衣裓是个宝贝。虽然说是装花的一个口袋，但是它不但能装须弥山，三千大千世界都可以装到他这个袋子里边，所以他这个袋子，那才真是妙呢！我们的袋子，东西一多，就装不下了；他那个袋子，多少都装不满。为什么？因为是宝贝。又因为他那个袋子是有一种贪心，大约在宿世也是在修道的时候，他贪宝贝！我这里装一些花、装一些宝贝！生出这一个贪心，变成他那个宝贝袋子了，所以须弥山也能装得下。

你不要用我们凡夫的智慧来推测这种境界，这种境界是不可思议的；虽然用一个袋子里边装的花，撒出来，就有须弥山那么大。“那佛的师子座才有一由旬高，像须弥山这么大、这么多的花，会不会把佛压得不会动弹呢？那太多了嘛！花虽然不重，像须弥山那么多花，也会很重的。”啊！你这个心太慈悲了，替佛来耽心。佛不要你耽心！这须弥山是须弥山，佛座是佛座，互不障碍。须弥山那么多的花，也不障碍于佛座，佛座也不障碍须弥山；这彼此相容、而不相障碍。所以为什么说是“妙”，也就妙在这个地方！你不要以凡夫的心来揣测这种境界。

并以供养佛菩提树：不单像须弥山这么大一座花山，而且又用花山来供养佛的菩提树，不单单是供佛；其菩提树，高十由旬：这棵菩提树有十由旬那么高。华供养已：这五百万亿释梵诸天，用天华如是供养佛、供养菩提树之后，各以宫殿，奉上彼佛：他们也各自把他最宝贵、最爱的宫殿，都来供养给大通智胜佛。这就好像有的人他最爱的车，睡觉作梦都要给这车去加一点 gasoline（汽油）；就因为他最爱惜这个车了。这释梵诸天最爱惜他的宫殿，你看！又会飞、又会跑、又会腾空、又会驾云，他认为是他最好的一个宝贝宫殿了！现在见着佛了，把他最爱惜的这个宝贵宫殿也供养佛。而作是言：他们就说了。

惟见哀愍，饶益我等：请佛您哀愍我们、可怜可怜我们，给我们一点慈悲！给我们一点恩泽！令我们得到一点益处吧！您若接受我这宫殿，我就会得到益处。所以说所献宫殿，愿垂纳处：愿佛慈悲接受我所奉献给您的宫殿，请您住到这个宫殿里头。

时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：说完了之后，一切的释梵天王，大家都一个心、又一个声音，就好像唱歌这么一起来唱；诸梵天用偈颂来唱着供养世尊：

世尊甚希有　难可得值遇　具无量功德　能救护一切
天人之大师　哀愍于世间　十方诸众生　普皆蒙饶益
我等所从来　五百万亿国　舍深禅定乐　为供养佛故
我等先世福　宫殿甚严饰　今以奉世尊　惟愿哀纳受

世尊甚希有：世尊！您是世间最稀有的，难可得值遇：最不容易遇着佛、最不容易遇着法、最不容易遇着僧，现在我们也遇着佛、也遇着法、也遇着僧了。具无量功德，能救护一切：佛是具足无量功德，才能成佛；我们这一切众生也必须是具足无量功德，才能见到佛。佛能救护一切众生，天人之大师，哀愍于世间：他是天上和人间的一位大导师，佛最慈悲、最哀愍世间一切众生；十方诸众生，普皆蒙饶益：十方所有的一切众生，完全都能得到佛的这种利益。

我等所从来，五百万亿国：我们这一切的诸梵天王，是从东方五百万亿佛国土而来，我们因为看见佛这种的光明，于是舍深禅定乐：舍去我们天天所执着深禅定乐的境界。

人修道，若没有得到禅定乐的境界，修行总是马马虎虎的；你若得到禅定乐，叫你不修行都不可以了。好像小孩子吃糖，吃完了一块，又要吃一块。那天，果容的朋友带个小孩子来，我拿几块糖放在手心上；他上来，一把就都抢去了，剩下二块，他另只手也伸过来又抢去了。你看，小孩子就欢喜吃糖，见到糖，就什么都忘了。那么你修道的人，若得到这种禅定的快乐，天天要打坐、天天要坐禅；他不坐就不行了！他欢喜这种的滋味，甚至于不吃饭可以，你叫他不坐禅不可以。

再举出一个比喻，本来这个比喻很不好的，但是我说这个比喻，你就可以明白禅定乐的这个味道。就像抽鸦片烟似的，你不抽就犯瘾了，又要抽；坐禅也是这么一个情形，不过你没有得到，那你就是无所谓啰！你若得到这其中的快乐，那比世间一切一切的都快乐！

所以这些个天人，就执着这种快乐，一天到晚都在那个地方，得这个禅定，也不起于坐。现在见着光了，因为不明白这种光是怎么回事来着？所以都舍弃禅定乐，就用神通，从东方五百万亿国土往西方寻找这种光明的来源，找找，就找着了！为供养佛故：也是因为要供养佛的缘故而来。又对佛说，我等先世福，宫殿甚严饰：我们前生所修的福报，才能生到天上，得到这么美妙、万能的宫殿，所以这宫殿非常的庄严、非常的美好；今以奉世尊，惟愿哀纳受：现在我们能见着佛，我们愿意把最爱的、最舍不得、最放不下的宫殿，舍出供养于佛。我们唯一的目的，就是惟愿佛能慈悲纳受我们这种的供养。

悟佛知见

**Ｎ4.请转法轮

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅槃道。时诸梵天王，一心同声，而说偈言：

世雄两足尊　惟愿演说法　以大慈悲力　度苦恼众生

尔时，大通智胜如来默然许之。

尔时：当尔之时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：诸梵天王用偈颂赞叹佛之后，他们一起对佛都这样说，惟愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅槃道：佛想要休息休息，众生都不许可，还请佛转大法轮。请转法轮，做什么呢？就是叫佛也做工；转法轮，就是佛的工作，是为着度脱一切众生，开开这个不生不灭的道路。时诸梵天王，一心同声，而说偈言：这时诸梵天王，都一齐心而一齐声，又再用偈颂来赞叹佛。

世雄两足尊：世尊！您是这世、出世的一位大圣雄，万德庄严，福足慧足，两足尊贵的一位佛！惟愿演说法：惟愿世尊为我们现在一切的诸梵天王，演说无上的妙法；以大慈悲力，度苦恼众生：希望能以您大慈悲的愿力，来度脱我们现在这一切苦恼的众生。

尔时，大通智胜如来默然许之：这当尔之时，东南方这一切诸梵天王来请佛说法，佛默然许之。佛不讲话，就是答应了；默然，就是没有讲话。

**Ｍ2.东南方云集（分四）
Ｎ1.瑞相问　Ｎ2.寻光见佛　Ｎ3.广陈供养　Ｎ4.请转法轮
今Ｎ1

又诸比丘，东南方五百万亿国土，诸大梵王，各自见宫殿光明照耀，昔所未有；欢喜踊跃，生稀有心。即各相诣，共议此事；时彼众中，有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：

是事何因缘　而现如此相　我等诸宫殿　光明昔未有
为大德天生　为佛出世间　未曾见此相　当共一心求
过千万亿土　寻光共推之　多是佛出世　度脱苦众生

又诸比丘：又者，一切的比丘，东南方五百万亿国土，诸大梵王，各自见宫殿光明照耀，昔所未有：在东南方也有五百万亿国土，所有一切诸大梵天王，也都见到他们自己的宫殿，现出光明照耀，从未曾有的。

欢喜踊跃，生希有心：他们都非常欢喜，非常踊跃，生出来一种希有的心，从来没有见过。即各相诣，共议此事：大家都到一个地方去，共同来商议这件事情。时彼众中，有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：在这个时候，大众里边，有一位大梵天王，名字叫大悲；他就为一切诸梵天众而说出偈颂。

是事何因缘，而现如此相：这件事情是什么因缘呢？何因何缘而现如此相呢？我等诸宫殿，光明昔未有：这种瑞相照射着我们所住的这一切宫殿，所放的光明是从来没有看见过，从未曾有过这么样的光明。为大德天生，为佛出世间：必定是有大德从天上降生在世间了，或者是有佛出现到世间来了；未曾见此相，当共一心求：这是我们从来没有看见过这种的瑞相，大家共同专一其心来找一找这个光明的来源。过千万亿土，寻光共推之：于是经过千万亿佛的国土，去推寻这种光明之所在；多是佛出世，度脱苦众生：这大概是佛出现于世间了，为着度脱一切的苦恼众生。

**Ｎ2.寻光见佛

尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子，请佛转法轮。

现在这是东南方的大梵天王来礼佛。东南方和东方，都一样的。尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱：这时候，在东南方的五百万亿诸梵天王，和他们所住的宫殿，一起去找寻这种光明。各以衣裓盛诸天华：每一位大梵天王都用他的衣裓，盛满了天华；天上的人，都欢喜花，所以他供养十方佛，也就以天华来供养。共诣西北方，推寻是相：大家就向西北方找寻这种光明的瑞相；推寻，就是找。

见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座：向西北方找，就见着有一个佛的国土，有大通智胜如来所住的道场，佛坐在菩提树下师子座的上边。诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕：所有一切的诸天、龙王；乾闼婆，玉帝奏乐的神；紧那罗，大鹏金翅鸟；摩睺罗伽，就是大蟒蛇；以及人与非人，就是包括其他种种的众生。这是举出来这几等鬼、神、人、畜之类的，还有其他种种的众生，对大通智胜如来都恭恭敬敬地围绕。及见十六王子，请佛转法轮：他们又见着大通智胜如来的十六个儿子，在请佛转大法轮说法。

**Ｎ3.广陈供养

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华，而散佛上。所散之华，如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝：当时这一切的诸梵天王，都是五体投地向佛来顶礼，又右绕百千匝这么多。绕完了之后，即以天华而散佛上：就用它们所带来的天华，散在佛的上边，来供养于佛。所散之华，如须弥山：所散布供佛的天华，犹如须弥山那么多、那么高；不单供养佛，并以供养佛菩提树：而且也用天华来供养菩提树。

华供养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：用天华供养完之后，每一位大梵天王都把他们所带来的宫殿，奉献给大通智胜佛，并且这样说，惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受：我们唯独请佛慈悲哀愍我们，饶益我们，对我们要有点好处；我们现在所献给您的宫殿，是我们所最宝贵的宫殿，愿请佛接受我们的供养，住到这宫殿里。

尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：当尔之时，一切五百万亿诸大梵天王在佛的面前，一心异口同音，用偈颂来赞叹大通智胜佛。

圣主天中王　迦陵频伽声　哀愍众生者　我等今敬礼
世尊甚希有　久远乃一现　一百八十劫　空过无有佛
三恶道充满　诸天众减少　今佛出于世　为众生作眼
世间所归趣　救护于一切　为众生之父　哀愍饶益者
我等宿福庆　今得值世尊

圣主天中王：佛也叫圣主，是圣中之圣、天中之天，所以叫天中王。迦陵频伽声：迦陵频伽是梵语，翻译为好声鸟。这究竟好到什么程度上？你听见就知道。现在我告诉你只是好声，你还不知道好到什么程度上；等你到了极乐世界的时候，就知道这种鸟的声音是怎么好法了。佛说法的声音，也比这种小鸟的声音好听一样。哀愍众生者，我等今敬礼：佛是哀愍一切众生的一位大慈悲者，我们五百万亿这么多大梵天的天王，现在向世尊您来敬礼。

世尊甚希有，久远乃一现：世尊！您是非常的稀有，是多么的难遭难遇！因为佛在很久很久、很远很远的时间，才现出来一次。一百八十劫，空过无有佛：据我们所知道的，在一百八十个大劫之内，都空空的过去了，都没有遇着佛。因为这样，所以三恶道充满，诸天众减少：地狱道和饿鬼道、畜生道这三恶道的众生，就一天比一天多；可是三恶道充满，三善道的众生就少了，诸天众们一天比一天减少了。

今佛出于世，为众生作眼：那么三恶道增加，天、人、阿修罗这三善道减少了；现在佛出于世间，而以前为什么人会堕落到三恶道？因为他们不辨是非、不知道黑白、不知道善恶；因为没有人引导他们，给他们作眼目，所以他们在黑暗中乱跑，就跑到三恶道去。佛是一切众生的明眼善知识，现在佛出现于世间了，一切众生就好像有了眼睛似的，得到佛的指引，脱离黑暗危险之道。这样三恶道的众生就可以减少了，而三善道的众生就会充满了。

世间所归趣：这世间所有的一切众生，都要皈依佛，趣向菩提善道。救护于一切：佛救护于一切众生，所以佛为众生之父：佛是所有众生的一位大慈悲父，而众生都是佛不孝顺的子女；越不孝顺，佛越要发慈悲心来度他。哀愍饶益者：佛是怜愍众生，对一切众生都有利益的一位大慈悲觉悟者。我等宿福庆，今得值世尊：我们这一切的诸天众，大约是在宿世中曾做过功德、做过善事，所以今生才这么样幸运遇着佛，这是很值得庆贺的。现在我们能遇着佛，和佛在一起，能听到佛说法，这都是宿世的善根与福德所感应的。

悟佛知见

**Ｎ4.请转法轮

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生。时诸梵天王，一心同声，而说偈言：

大圣转法轮　显示诸法相　度苦恼众生　令得大欢喜
众生闻此法　得道若生天　诸恶道减少　忍善者增益

尔时，大通智胜如来默然许之。

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：当尔之时，所有东南方的五百万亿诸梵天王，用偈颂赞叹佛之后，大家就说了，说什么呢？惟愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生：我们现在只希望，世尊哀愍一切的众生。哀愍一切众生，就要救一切众生；要救度一切众生，就要说法来教化众生；要教化众生，就应该给众生转大法轮，给众生说法，才能把众生度得离苦得乐，了生脱死。时诸梵天王，一心同声，而说偈言：当时这一切的诸梵天王，又是一心而同齐声；异口同音，众口虽然不同，但是声音是相同的，大家一起都说偈颂，来赞叹佛。

大圣转法轮，显示诸法相：我们现在请大圣您转大法轮，来教化众生。很显明的来指示、告诉我们，这一切诸法的实相、这法的道理；度苦恼众生，令得大欢喜：把所有苦恼的众生，都救出来了，令他们得到最大的欢喜。众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少：众生闻佛所说的法，就能离苦得乐，了生脱死；他们要是能修行得道，或者可以生到天界去；他们生到天界上去，就是三善道充满了，那么堕落三恶道的众生就会减少。忍善者增益：修忍辱行的人，和持五戒、行十善这一类的人，都增多了。

尔时，大通智胜如来默然许之：在这时候，大通智胜佛默默然就答应。

**Ｍ3.南方云集（分四）
Ｎ1.瑞相问　Ｎ2.寻光见佛　Ｎ3.广陈供养　Ｎ4.请转法轮
今Ｎ1

又诸比丘，南方五百万亿国土，诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有；欢喜踊跃，生希有心。即各相诣，共议此事；以何因缘，我等宫殿，有此光曜？而彼众中，有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：

我等诸宫殿　光明甚威曜　此非无因缘　是相宜求之
过于百千劫　未曾见是相　为大德天生　为佛出世间

又诸比丘：又者，一切的比丘！南方五百万亿国土，诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有：在南方五百万亿国土的诸大梵王，也都各人看见自己那宫殿，照耀得非常的光明，以前从来没有过这种瑞相。于是欢喜踊跃，生希有心：他们见到这么光明的境界，都很高兴的，生出来一种希有的心。即各相诣，共议此事：大家都聚会到一起，共同来商量这一件事情、研究这件事情。以何因缘，我等宫殿，有此光曜：是以什么因缘，我们现在所住的宫殿，有这种光明的境界呢？

而彼众中，有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：在他们大家正在开会研究的时候，会中有一位大梵天王，他的名字叫做“妙法”。他来给大家说出来一首偈颂。

我等诸宫殿，光明甚威曜：我们现在所住的宫殿，这种光明是从来没有的，胜于以前所有的光明。此非无因缘，是相宜求之：这必定是有一种大因缘，不会没有因缘而有这光明。这种光明的瑞相，我们不要把它放过，大家要共同来找寻这光明的来源。过于百千劫，未曾见是相：因为在过去百千万劫里，都没有见过这种的胜相；为大德天生，为佛出世间：这大约是有大德行的人从天上生到人间，或者有佛出现于世了。一定是这么回事，我们大家去看一看！所以大家都去找寻这种光明！

**Ｎ2.寻光见佛

尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

尔时：当前边这大梵天王等赞叹佛之后，就在这个时候。在东方，也有五百万亿；东南方，也有五百万亿；这南方，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱：又有五百万亿的诸梵天王，带着他们的宫殿；每一位大梵天王都有他们自己的宫殿，他们到什么地方，坐到他们的宫殿里就可以去。人间的房子，不能像车那么飞，虽然有那一种车可以各处去走，但是很小的，不方便。这个宫殿是很大的，诸梵天王坐到他宫殿里头，愿意到什么地方去，都可以去的；宫殿可以随着他去，就像车子似的。

各以衣裓盛诸天华：天人所好的，就是一种华香，因为他随处都有一股香气，随处都有华，这是他宫殿的一种庄严，也是他们的福报所现，应该有这种享受；所以他到什么地方去，也就带着天华，用他装华那个口袋，把天华装得很多。这次他们也用衣裓盛满种种的天华，共诣北方，推寻是相：因为他们是在南方，所以就向北方走，来推求寻找这种光明之相。因为这宫殿可以遂心如意的跟随着他，愿意到什么地方去就到什么地方去；所以各人坐到各人的宫殿里，就向北方来找寻。

见大通智胜如来：见到大通智胜如来在那儿成佛了，光是由大通智胜如来所放出来的。处于道场菩提树下，坐师子座：大通智胜如来在那儿坐着，他的道场就在一棵菩提树下。这棵菩提树下边，有一个师子座；大通智胜如来就坐到这师子座的上边。

诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕：这所有一切的天；龙王，有四海的龙王；有乾闼婆，玉帝奏乐的乐神，又叫嗅香神。因为玉帝那地方有一种香，烧上那种香；这乾闼婆就欢喜闻这种香气，他就跑到玉帝那个地方去了；玉帝就说：“啊！你来啦！你的音乐不错呀！现在你给我奏一曲音乐啦！”他因为欢喜闻香，所以也就很听玉帝的指挥，就一边奏音乐，一边在那儿跳舞。他头上长一个角，他认为这犄角不知多美丽了，所以在那儿一边奏音乐，一边跳舞，又摇头、又晃脑的。这就表示什么呢？表示他没有定力！

又有阿修罗，文上没有说阿修罗，只说“紧那罗、摩睺罗伽”，但这就包括天龙八部都在里边了。阿修罗是梵语，翻译为无端正。这天龙八部，总而言之，都是生得奇奇怪怪的样子。有的一个犄角的，有的三条腿的；有在地下爬的，摩睺罗伽就是大蟒蛇在地上爬；有在天上飞的，迦楼罗就是大鹏金翅鸟在天上飞。还有紧那罗，也是玉帝那地方一个奏乐的神；他在那个地方奏音乐，也和乾闼婆在那地方作同事。譬如乾闼婆来了，玉帝叫他奏乐，他说：“叫紧那罗也来啦！我一个人唱得不热闹，我要找一个 partner（同伴）。”所以把紧那罗也给找来了。找来，他就乒乒乓，好像打法器似的，你打鼓、他就打锣，那个就打钟、打磬的，这么样子，就奏起乐来。

一样的，所谓“在天成象，在地成形”。在天上有这种音乐，我们人间为什么也有这种音乐、这种的法器呢？也就是因为有开眼的人，一看，哦！天上那种玩意儿不错的！我们也做这个玩意儿了！所以就铿锵的打起来。你可以想像得到，你到天上什么样子，人间也就弄出怎么一个样子。还有人非人等等，这一切的众生，都对佛恭敬围绕，在四周来围绕于佛。

及见十六王子请佛转法轮：又见到佛的十六个王子，请佛转法轮。这十六王子做佛的儿子，不是一生一世的事情，这可以说是生生世世都受佛的教化，来给佛做护法。所以今生发愿给佛做儿子，等佛成佛了，他们就来请佛转法轮，这都是发愿来的。人与人之间也是，都是有前因后果的。这一个家庭里，有家庭的因果；国家里，有国家的因果；我们人与人之间，有人与人之间的因果。佛在往昔教化这一切众生，教化的时间久了，生生世世，这位佛都对这些个众生这么好；所以这些众生就说：“这是我们大慈悲父！”发愿生生世世都跟着这位佛，做佛的弟子。现在大通智胜佛成佛了，这十六王子就一齐来，因为宿愿的关系，就来请佛转大法轮。

悟佛知见

Ｎ3.广陈供养

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华，如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰。

时诸梵天王：在这个时候，这南方一切五百万亿的诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝：见着佛，都五体投地，向佛顶礼，绕佛百千匝。这绕百千匝，不是像我们人这么转一圈就要一分钟，或者转两圈就要两分钟；他这百千匝，连一分钟也不要用。为什么？他很快的，以神通力量来绕百千匝，连一分钟也不需要，所以你不需要担心，认为绕百千万匝，这哪有时间再听经呢？我们听经就两个钟头，绕百千匝也要两个钟头了！不是的！这连一秒钟都不需要；所以你不要以凡夫的知见来推测这种境界。

即以天华而散佛上：又用他们所带来的天华，像下雪似的，散在佛的顶上。所散之华，如须弥山：所散布的天华，好像须弥山那么高、那么多；这些天华，不单供养佛，并以供养佛菩提树：而且还供养佛成道的这棵菩提树。有人说这一些个大梵天王真无知识！为什么一棵树木，他都要用天华来供养呢？供佛可以，供菩提树，有什么用呢？你要知道，佛是在菩提树下成佛的；有这菩提树，佛才能成佛，这棵菩提树是功德很大的。佛坐到菩提树下，雨也浇不到他的身上，他在那儿凉凉爽爽的成佛了！这些个大梵天王并不是愚痴，因为他们想要感谢菩提树能帮助佛成佛，所以来供养菩提树。

华供养已，各以宫殿，奉上彼佛：供养完了之后，这些个大梵天王把宫殿也布施给佛。这些大梵天王所最放不下、最舍不了的，就是他这宫殿。他生到天上，就住在这宫殿里，这宫殿就是他所享受的最妙、最不可思议的一个受果报处。他现在把这个最舍不得的宫殿，都布施出来。因为天人也没有旁的东西，只有一座宫殿。他不像人间的人有很多土地，天上没有土地的；天上是虚空，他那个宫殿也在虚空里头。也不需要用钱，天人不需要像我们人间，互相有钞票来以有易无，或者有其他宝贝的东西。天人所最放不下的是宫殿，还有他那个天华，这两种。他先用天华来供佛，以后想一想，这还不够诚心，“我现在遇着佛了，为什么不把我宫殿来布施出去呢？我只有这宫殿！”好！把宫殿也布施出来。那么宫殿一布施出去了，相信天人就没有地方住了；没有地方住，不知道他们怎么办？不知道移民到什么地方去？而作是言：而作这种的说话，说什么呢？

惟见哀愍，饶益我等：我们的心里，就是一个心；就是惟独的想请世尊大发慈悲，哀愍我们这一切的众生，对我们来有一点利益。所献宫殿，愿垂纳受：我们所奉献给世尊的这座宫殿，惟愿请佛慈悲接受我们的供养，请您住到我们这宫殿里。您不要再在菩提树下，这个地方不太庄严；我们供养给您这宫殿，请您住到宫殿里啰！

尔时，诸梵天王即于佛前：当尔之时，这一切的大梵天王，在佛的面前，一心同声：你看！这是不容易的，怎么同时都能一心呢？我们人间的人，你想这么样翻译这经典，他就想那么样翻译经典；他想那么样翻译经典，你又说这我不同意！然后又说，好了！你如果想这样子，我也就随便啦！这总有一点“不是一心”的味道在里头。这天上大梵天王同时都一个心了，而且又说一样的话，以偈颂曰：用偈颂来赞叹大通智胜如来。

世尊甚难见　破诸烦恼者　过百三十劫　今乃得一见
诸饥渴众生　以法雨充满　昔所未曾睹　无量智慧者
如优昙钵华　今日乃值遇　我等诸宫殿　蒙光故严饰
世尊大慈愍　惟愿垂纳受

这些个大梵天王，一心同声，来作这首偈颂。你看经文看到这个地方，你就要知道：这大梵天王是同样的智慧、同样的思想、同样的声音、同样不可思议的境界。

世尊甚难见：佛是最难遇见的，百千万劫难遭难遇的。这说的不单是这位佛，就是佛像也甚难见的。好像在这美国，在前几百年，佛像根本就没有的；所以不单见佛，就见佛像，也不容易。破诸烦恼者：佛是已经破除一切无明烦恼的大觉悟者，也就是破除一切众生烦恼的一位大慈悲者；他不但自己破烦恼了，而且要把一切众生的烦恼也给破了。讲到这个地方，有一个人就很恐惧了；恐惧什么呢？他想：“我这个烦恼，这么宝贝的东西，我不愿意破了它！”于是赶快开门就跑了，不听经了。开门就跑了，不愿意破烦恼！因为他说：“佛把我的烦恼都破了，还得了！我若把烦恼破了，好像没有饭吃一样，那是不行的。”因为他拿烦恼就当饭吃。

过百三十劫，今乃得一见：我们经过了一百三十大劫，现在才遇见佛了。诸饥渴众生，以法雨充满：所有一切饥渴的众生。饥，是饿了；渴，就是没有水喝。什么众生是饥渴众生呢？在三恶道里头的众生，都是饥渴众生。现在佛出现于世了，佛用法雨来充满这些饥渴的众生。

昔所未曾：在往昔，我们从来就没有见过佛、没有见过法、没有见过僧。无量智慧者：佛是一位无量无边、大智大慧的大慈悲者；如优昙钵华，今日乃值遇：佛就好像优昙钵华似的，不容易遇到，很久很久才能遇着。

我等诸宫殿，蒙光故严饰：我们天人一生中，没有旁的财产、没有其他值得执着的，我们所爱惜的就是我们的宫殿，这宫殿是最美丽了！这是我们最放不下的一个东西；现在我们遇见佛了，我们放不下的，也要放下，要供养给佛。我们蒙佛的光明，使这宫殿特别美丽、特别庄严而好看，所以现在把我们这最好的宫殿来供养给佛。世尊大慈愍，惟愿垂纳受：我们请世尊您大发慈愍的心，惟愿您接受我们的供养，给我们众生好种福，好增加智慧。

悟佛知见

**Ｎ4.请转法轮

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐，而得度脱。时诸梵天王，一心同声，以偈颂曰：

惟愿天人尊　转无上法轮　击于大法鼓　而吹大法螺
普雨大法雨　度无量众生　我等咸归请　当演深远音

尔时，大通智胜如来默然许之。

尔时，诸梵天王偈赞佛已：在这个时候，一切的大梵天王，用偈颂来赞叹大通智胜佛，完了之后，各作是言：顶礼佛完了之后，他们都有话讲了，都说什么呢？惟愿世尊转于法轮：大家异口同音的说，惟独愿意世尊您为我们一切众生转无上的妙法轮，令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐，而得度脱：使令一切的世间、一切诸天、一切的诸魔、一切的大梵天王、一切的沙门（就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴的出家修道人），还有这一切的婆罗门，都得到平安快乐，而得到度脱三恶道苦。时诸梵天王，一心同声，以偈颂曰：这时一切的大梵天王，又一心同声，用一首偈颂来赞叹大通智胜佛。

惟愿天人尊，转无上法轮：我们惟独愿意这位天上和人间的世、出世之尊，为我们转无上的妙法轮，击于大法鼓：敲击起来；击是击打，打是打鼓。我们一讲经、一做佛事，就先敲钟打鼓；一要翻译经典，也敲钟打鼓；这就是击大法鼓。这一敲打起来大法鼓，凡是听见这个法鼓的──你不要以为我们这儿一打，没什么；我们这儿一打，天上都听得见的。你信不信呢？我们这儿一打，天上都听见了：“今天三藩市那个地方，他们又开始做工了、又翻译经典了！”就默默中来看一看。他来看看我们翻译得怎么样？是不是真翻译经典呢？还是在那儿玩呢？到这儿查一查。你不要以为马马虎虎的！这是击大法鼓。而吹大法螺：吹这个大法螺。“四十二手眼”不有个宝螺手？就是那个宝螺。这宝螺一吹起来，尽虚空、遍法界都知道了！

普雨大法雨，度无量众生：普遍的下大法雨；说法好像雨大法雨似的，普遍一切处。这就是度无量的大众生，你看！我们众生也不小的。若是我翻译这经典，我就说“普雨大法雨，普度大众生”；这儿说“度无量众生”也可以的！我等咸归请，当演深远音：我们大家都一起皈依佛，请佛转法轮，当愿佛能为我们演说这最深远的法音。释迦牟尼佛现在又接着给说出来，说出我们现在已知道有个大通智胜佛，你说远不远？到我们这儿，这不知道多长的时间了，我们还一样可以知道。我为什么说我翻译，要翻译成“普度大众生”呢？因为我们众生将来都可以成佛，人人都很大的；你若说“普度小众生”，他一想：“我不是大众生，我不修行！”这是大众生，将来也可以成大佛道。我翻译经典，我一定把这一句改了它；不过不是我翻的，现在不能改了！

尔时：在这个时候，大通至胜如来默然许之：大通智胜佛默默然就许可了。也就因为有人请佛说法，佛不出声、不答覆，这就叫“许可了”，这叫默然许之。

**Ｍ4.总举余六方云集

西南方，乃至下方，亦复如是。

前边说的是南方，现在是西南方，乃至西方、西北方、北方、东北方、下方，这些个方位，通通总起来是十方；说这四方，就代表那六方，所以说亦复如是。

**Ｍ5.上方云集（分四）
Ｎ1.瑞相问　Ｎ2.寻光见佛　Ｎ3.广陈供养　Ｎ4.请转法轮
今Ｎ1

尔时，上方五百万亿国土，诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜，昔所未有；欢喜踊跃，生希有心。即各相诣，共议此事；以何因缘，我等宫殿，有斯光明？时彼众中，有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：

尔时，上方五百万亿国土，诸大梵王：这时，上方有五百万亿国土的诸大梵天王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜，昔所未有：都亲眼看见他们自己所住的宫殿，现出有一种光明，又有一种威德照耀的境界。见着这光，就生出一种又恭敬、又敬畏的心。为什么要生一种敬畏的心呢？因为从来没有看见过这种瑞相。欢喜踊跃：那么现在看见了，就欢喜踊跃，生出希有心！好像那小孩子，以前没有看过这种的把戏，现在看见了，他就“哈哈哈──”欢喜得笑起来了；笑得就忘形了，忘了自己了，所以就跳起来了，好像跳舞似的。生希有心：说我一生到天上，见着这么好的光明境界，这真是最最幸运了！这天人也高兴起来。

即各相诣，共议此事：因为他们欢喜这种的光明照耀，就要找一找这光明的来源，是从什么地方来的？这五万亿个大梵天王都聚会到一起，大家开会就说：“你那宫殿里，是不是也有这光明吗？”“是啊！你这儿也有吗？”“是啊！我这儿也有。”互相一问，大家都一样的；觉得这可真奇妙了！我们大家都一起去找一找，这是从什么地方来的？以何因缘，我等宫殿有斯光明：这是什么因缘呢？我们这五百万亿大梵天的宫殿，都有这种光明呢？

时彼众中，有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：在这时候，大众里有一位大梵天王，名叫尸弃，他为这一切的大梵天众，就说偈言。

今以何因缘　我等诸宫殿　威德光明曜　严饰未曾有
如是之妙相　昔所未闻见　为大德天生　为佛出世间

今以何因缘：现在以什么因缘？我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有：我们所有五百万亿诸宫殿，得到这种威德的光明照耀？我们的宫殿从来没有这么的庄严，比以前更好看了，是从来未有的。如是之妙相，昔所未闻见：像这种微妙的瑞相、这种的妙好法，以前我们从来没有看见过。这是什么原因？为大德天生，为佛出世间：这大约是有一位大德的人，从天上生到人间了；或者是有佛出现于世间了。

悟佛知见

Ｎ2.寻光见佛

尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

尔时，五百万亿大梵天王，与宫殿俱：当尔之时，上方五百万亿大梵天王用偈颂赞叹佛之后，就随带着他们的宫殿，一起都聚会到一起。天王的宫殿，它是遂心如意、变化无穷的，虽然是宫殿，但是它可以当车用、又可以当飞机用、又可以当船用，所谓陆、海、空，到什么地方，他都用这宫殿。他这宫殿，我不讲过？就好像我们现在人间所用的车是一个样的；不过他这个宫殿是非常之大的，我们的车是很小的；所不同的，就是在这一个大、一个小的问题上。

各以衣裓盛诸天华，共诣下方，推寻是相：他们每个大梵天王，都用他宝贵的衣裓；这个衣裓，可以把须弥山都装在里边。须弥山虽大，可是到这衣裓里，也就不大了；这衣裓虽然是小，须弥山装到这衣裓里边，但也不见其小。就是有这种的不可思议的境界，你没有法子知道这是怎么回事。

所以我们人现在，说是研究科学、研究哲学，研究来、研究去，把问题没能解决；年龄就老了，智慧也迟钝了，眼睛也不愿意做工了，耳朵也不愿意帮忙了，牙也就掉了！这就是告诉人：你应该知进退了！你应该知道你死的时候就快来了！所以这六根也都懒惰了。六根懒惰了，就说我们帮你这么多年，你对我们这眼、耳、鼻、舌、身、意有什么好处？你说没有什么好处。没有什么好处？我们要告辞了，我们先要退休了！所以眼睛看东西也看不清楚了，耳朵听声音也听不清楚了，鼻子也没有年轻那时候，分别香味分别得那么清楚。

在巴黎，有一班人专门以“闻香”来做他的职业，专门配女人擦的香水；那一种职业的人，一闻香水，就知道用什么香来配的。你就几十百种和到一起，他也知道这都用多少种类香料来配的香水。你看这是本事不是？可是做这种的工作，很容易生肺病。为什么？就是他闻香闻得太多了，鼻子说：“你不要这么搞法，我们受不了了！”所以肺先就告退了！

舌头呢？这舌头有点忍耐性，为什么？它就你多大年纪，还可以尝出来味道，所以舌头是个勤快的东西，不是老的；无论你年轻、年老，它都是这样子，不会对你有一种不同的待遇。

可是牙就不同了！这个牙，你年纪一老，它就要跑了；说那也不要紧！现在医学这样昌明，我可以换一副假牙。你换一副假牙？那就没有真牙做工做得那么样好了，咬什么东西也不太得力。人人都有掉牙的，我遇着一个八、九十岁的老人，我就问他：

“老先生！你这么大年纪，经验最丰富，可是你见没见过掉牙的？”

“见过啊！我见过很多人都掉牙。”他说。

“这你见过。那你有没有见过有人掉舌头啊？”我说。

“没有啊！我没有遇着过人掉舌头啊！你遇着过吗？”他望望我说。

“我也没遇着过！我若遇着过，我就不问你了！”我说。

“你为什么问这个问题呢？”他说。

“你不明白，我告诉你。为什么人不掉舌头、只掉牙？因为牙太硬了！它硬得不得了，无论什么骨头，什么硬的东西，也要试一试。舌头就没有那么硬，你硬嘛，我就软一点；你进嘛，我就退一点。舌头为什么不掉呢？就因为它软；牙为什么掉呢？就因为它太硬了。就好像钢刀似的，那个钢刀太利了，砍到石头上，它会崩断那个刃；你若用没有钢的刀，你砍到石头上，它只卷回来，不会断的。这个牙，也就像这钢刀似的。”

眼、耳、鼻、舌、身，身体到老了，也是这个机器都坏了、不灵敏了。机器一坏、不灵敏了，这个“意”，也作不了主了；于是死的时候就来了！这是每一个人都免不了的。

这诸梵天王各以衣裓盛满了许多天华，大家一起共同都向下方去找这光明之相的来源。见大通智胜如来：他们就看见有大的神通、有大的智慧、有大的胜利、有大的定力、有大的戒力的这一位佛；这一位如来，智慧也大、定力也大、戒力也大。处于道场菩提树下，坐师子座：处，是居处，处到道场的地方。这个道场在什么地方呢？在菩提树下。大通智胜如来坐到那一个觉道的树下，在这有一旬高的师子座上边坐着。

诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕：这一切的诸天、一切的龙王，都在这个地方围绕着。还有乾闼婆，他头上有一个犄角。为什么他生出这个角呢？牛有两只角，鹿也有两只角，在两只鹿角的尖上边，又分出来很多叉；有三个角、四个角。唯独这个乾闼婆，他只一个犄角在头上长着。我告诉你，为什么牛有两只角，狗就没有两只角？什么道理？你若研究科学，这些个问题你都应该明白、都应该知道。牛因为它以前不听父母的教导，父母说一句话，他一头就顶过去，说：“哎！你不要出声！你不要讲话！”这就像牛长了犄角似的，也不管三七二十一，它一头就顶过去。不孝顺父母的人，父母说一句话，他就顶碰过去。顶，就用一句话，就好像拿一个棒子打过去，但是他这是说话；说话这个力量，就好像牛角那么有力量、那么顶过去了。哎！就往前这么顶！

这个乾闼婆，他不顶爸爸，他顶妈妈；爸爸说话他不顶，因为他怕顶不过；妈妈一说话，他就顶过去了。所以今生它只有一个犄角，就做音乐神，但是他好玩。为什么他顶他妈妈？就因为他好顽皮，一天到晚也不做工，尽去或者听音乐，或者去跳舞，或者去看电影；回来，他妈妈一说他：“唉！你怎么不找一点工做呢？”他就顶过去：“我找工作做什么？我现在有的是饭吃、有的是衣服穿，你给我攒了这么多钱，我为什么要去做工呢？”就把他妈妈顶得也没有话讲了！所以他尽挂着玩，尽想着去怎么样玩，以后就做了乾闼婆了。

做了乾闼婆，他因为还是尽欢喜玩，于是就到玉帝那儿做个奏乐的音乐神。他有一种嗜好，就欢喜闻香，他着住到香尘上了，无论有什么香味，他都要闻。玉帝那地方，有一种特别的栴檀香，一点着，他就顺着香味跑去了；就好像现在人欢喜吃麻醉药似的，就麻醉了。乾闼婆到那地方，玉帝说，“哦，你来了！给我奏一首音乐吧！”于是他就蹦蹦跳跳，摇头晃脑的，一边弹琴，一边这么晃晃悠悠的；这样，他觉得这是最好、最自在了，所以一到那地方，就给玉帝奏乐。

这是天龙八部，有乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，这也就包括阿修罗、迦楼罗都在内了。常常讲这个“阿修罗”，究竟你们认识没认识这阿修罗的样子呢？你们若没认识，我可以给你们介绍一下。你看见这个人与人常常斗争、常常打仗，你想要我死、我想要你亡；你拿一支枪，就要扳枪机子把我打死；我拿一支枪，也扳这个枪机子，想要把你打死。那就是阿修罗！你可以想像，在家庭里，有家庭的阿修罗；在国里，有国的阿修罗；在人与人，也有人的阿修罗。

家庭里边，你说一句话，我也不愿意听；我说一句话，你也不愿意听；于是两人就斗争起来，就生烦恼了。生烦恼，这以为就有人请客了，请他来吃烦恼。丈夫就想请太太吃一顿烦恼；太太说：“好了！你请我吃烦恼，来而不往，非礼也！我也请你吃一顿烦恼。”两个人都吃了两顿烦恼。觉得这个烦恼味道还是不错的，不妨给子女也吃一点；于是这夫妇两个一开会议，也请子女吃一顿烦恼。子女吃完了烦恼，就跑到外边，请他们朋友又吃烦恼。他朋友一想，这个烦恼是他的朋友请吃的；于是回家再请他父亲、母亲吃烦恼去。这个烦恼就想要断、也断不了，接接连连都是烦恼！

悟佛知见

遍地都是烦恼，就遍地都是阿修罗。你请人家吃烦恼，你是阿修罗；人家请你吃烦恼，那个人也是阿修罗；阿修罗的世界，就是烦烦恼恼、争争吵吵，这就叫阿修罗。家庭里头不快乐，一天到晚都是吃烦恼，拿烦恼比吃油饼都吃得香。他想吃烦恼不要钱，如果吃饭、吃面包、吃牛油，都要用钱去买。哎！吃一点烦恼！这是自己家里本有的！所以就大家都欢喜吃烦恼，拿烦恼就当饭来吃、当面包来吃，这就是阿修罗！你们现在知道了吗？

阿修罗就是烦恼；你有烦恼，你就是阿修罗；我有烦恼，我就是阿修罗；他有烦恼，他就是阿修罗。烦恼，就是发脾气；就是觉得所有的人都不好，就我一个人好；这怎么办呢？我到什么地方去，才能和这一些个不好的人脱离关系呢？这一天到晚想这个法子，也想不出来；为什么呢？也就因为你也有烦恼。你若没有烦恼，你看见人人都是佛。不要说旁的，我看见你们这些个不听教的徒弟、不听教的小孩子，我叫你们孝顺父母，你们也不孝顺父母；我叫你们不要发脾气，你发得更多一点；我叫你不要有火，你说这怎么办得到呢？我这个火，这是与生俱来的。我一生来，它就是我的老朋友了！你现在想叫我这个老朋友和我脱离关系，这怎么办得到呢？也不听话。但是我也不发脾气，你愿意做阿修罗，你就做阿修罗；等你几时做够了，你就不做了！

还有迦楼罗，就是大鹏金翅鸟。我们人人都没有看见过大鹏金翅鸟，它有多大呢？大鹏金翅鸟吃龙，龙有好几百丈长，它吃龙就好像我们吃面一样，叼起来，一吞就一条、一吞就一条。你想看一看啊？很危险的。它一看着人，它也要吃，它拿你当一条懒虫，一口就吞到肚里去！大鹏金翅鸟有多大呢？这一个翅膀，有三百六十由旬。你算有多大？它又一飞一扇，翅膀一扇的时候，海里的水都乾了；因为它翅膀把海水都扇乾了，龙在海底下，它过去，一嘴叼起来就吃了！这迦楼罗专门吃龙的。

紧那罗，也是一个奏乐的乐神，就是乾闼婆的同伴、同事。摩睺罗伽，就是大蟒蛇。这大蟒蛇，不是像我们普通所见的大蟒蛇，它的身体能在须弥山上绕三匝。须弥山究竟有多大？你不知道，我也不知道！你若开天眼，就知道这大蟒蛇有多大了。还有这一切的人，以及非人等。为什么做的人？就因为你孝顺父母，就可以做人。为什么做非人？非人，就是畜生、饿鬼、地狱；那就是因为不孝顺父母。我们人所以和畜生不同的地方，就因为人知道孝顺父母、知道报恩、知道感恩报德。畜生有的也知道，多数就不知道；因为它无知，它太愚痴了！愚痴的人，你对他好，他也不知道；你对他不好，他也不知道；就做了非人了！

天龙八部，以及人与非人等，都恭敬佛，围绕着佛。及见十六王子请佛转法轮：又见到大通智胜如来的十六个儿子，在请佛转妙法轮；就是请佛讲经说法、教化众生。

Ｎ3.广陈供养

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华，如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处。时诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝：这时所有一切的大梵天王，五体投地；礼佛之后，向佛右绕百千余匝。即以天华而散佛上：用他们所带来的天华，散在佛的上边，把这花散开来供佛。所散之华，如须弥山：他们所散下来的天华，好像须弥山那么样高、那么样大、那么样多。虽然形相好像须弥山，可是无障无碍；视之有形，摸之无形。你看这花是有形的，但是你用手一摸，又无形。好像看电影似的，你眼睛看着有个人来了，你用手一摸，只在布上呢！没有的。这是不可思议的妙境界，可是我们一般的俗人看着，它什么也没有。不但用这天华来供养佛，并以供养佛菩提树：并且又以天华来供养佛觉道的树。

华供养已：以花供养完了之后，各以宫殿，奉上彼佛：天人所最爱惜的、所最执着的，就是他这宫殿，他也不爱其他的东西。他住这宫殿觉得最美妙、最舒服，坐到这宫殿里，什么他也不想了，他也不想爸爸是谁、也不想妈妈是谁、也不想兄弟姊妹，谁他都忘了，就忘不了他这个宫殿！坐到这宫殿里，一天到晚就想我这宫殿真不错的！这么美妙，坐在这里太舒服了，比躺到那沙发椅上都舒服。他就执着他这宫殿，所以当他们去找寻这光源，也带着他这个宫殿一齐来；但是到这儿见佛，他就开了悟了。开悟，所以这宫殿也要放得下了、也要不执着了！于是拿出这宫殿，就来要供养佛；都奉献给大通智胜如来了。而作是言：大家一齐就说话了。

惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处：我们只有一个心，这个心是什么呢？就是愿意佛怜悯我们，饶益我们；我们愿意在三宝的面前种福，请佛接受我们所奉献的宫殿，愿意佛住到这宫殿里，好给我们种福。

时诸梵天王即于佛前：当尔之时，这五百万亿这么多的大梵天王就在佛前，一心同声，以偈颂曰：虽然有五百这么多，但是他们共同都专一其心，都变成一个心，也变成一个声音了！所以一心同声，同时发声，用偈颂来赞叹大通智胜如来。

善哉见诸佛　救世之圣尊　能于三界狱　勉出诸众生
普智天人尊　哀愍群萌类　能开甘露门　广度于一切
于昔无量劫　空过无有佛　世尊未出时　十方常闇冥
三恶道增长　阿修罗亦盛　诸天众转减　死多堕恶道
不从佛闻法　常行不善事　色力及智慧　斯等皆减少
罪业因缘故　失乐及乐想　住于邪见法　不识善仪则
不蒙佛所化　常堕于恶道

前边这十方无量无数这么多的大梵天王，都是一心同声，以偈来赞颂这大通智胜佛，所以他们说善哉见诸佛，救世之圣尊：说我们现在感觉最好了！能遇见着佛；佛是一位救拔这个世界的圣人，使我们也都能离苦得乐。能于三界狱，勉出诸众生：在欲界、色界、无色界这三界的牢狱里边，佛能以使令一切的众生，都离苦得乐，了生脱死。普智天人尊，哀愍群萌类：佛是一位有大智慧，而能普遍教化天人的导师、天人的一个师表，对一切众生都有大慈悲心，怜悯一切众生。萌，是萌芽；群萌类，就是一切有情的众生，也包括无情在内，所谓“有情无情，同圆种智”。

能开甘露门：佛能打开甘露的法门；甘露是天上一种的不死药，佛说法，可以令一切众生了生脱死，所以也叫甘露门。广度于一切：佛不是单单度一个众生、两个众生，是普遍而度脱一切众生。

于昔无量劫，空过无有佛：在很久以前，经过有无量无边那么多的大劫，把这时间都空过去了，没有佛出现于世。前边有一个说，一百八十个大劫没有见佛；有一个又说，一百三十个大劫没有见佛；这是空过无量劫。这是每一处的众生，所有的因果不同，所见也都不一样。

世尊未出时，十方常闇冥：在这个空过无有佛，世尊没有出世的时候，这十方的世界都好像在黑闇里边生长，没有光明。

三恶道增长，阿修罗亦盛：因为没有光明，所以三恶道增长。三恶道，就是地狱、饿鬼、畜生。这三恶道增长，是一个不好的现象；再加上阿修罗，这是四恶趣。这阿修罗也非常的盛。

诸天众转减，死多堕恶道：因为人不做善事，尽做恶事，所以死了就堕地狱、做饿鬼、做畜生，或者去做阿修罗。这四恶趣的众生增加了，诸天众就减少了！不做好事，生天的人就很少。我们人想一想，这三恶道是非常危险的，我们时时刻刻，都要小心一点！不要死了，堕落到三恶道里头去。

不从佛闻法，常行不善事：因为一切众生遇不着佛，所以也就没有法子明白佛法；没有法子明白佛法，也就不懂得修行，常常做一些不善的事情，所以就会堕落到三恶道里边去。你若做善事，就生天，或者增加你的善根；为什么堕落三恶道？就因为没有善根。

色力及智慧，斯等皆减少：色，是颜色；力，是力量；言其身体健康，这就是色力；你再有智慧，这就是很强壮的时候。可是这身体也不健康了，所以智慧也没有那么大了，都一天比一天少了。罪业因缘故，失乐及乐想：这都是由于造罪业的因缘太多了，所以就失去你应当得的快乐，甚至于你心里所想的快乐也都没有了、失去了！

住于邪见法：因为没有正知正见，所以就跑到邪知邪见的地方去了。不识善仪则：也都不明白、不认识善的方法、善的规则。不蒙佛所化，常堕于恶道：因为业障太重，所以就见不着佛，也就不能得到佛来教化，生生世世常常堕落到三恶道里边去。