大乘妙法莲华经浅释---宣化上人

悟佛知见

佛为世间眼　久远时乃出　哀愍诸众生　故现于世间
超出成正觉　我等甚欣庆　及余一切众　喜叹未曾有
我等诸宫殿　蒙光故严饰　今以奉世尊　惟垂哀纳受
愿以此功德　普及于一切　我等与众生　皆共成佛道

佛为世间眼，久远时乃出：佛现在出现于世了！佛是世间的眼目，这么很久很久、很远很远的时间，才出现于世。哀愍诸众生，故现于世间：佛因为哀愍一切的众生，所以才出世。

超出成正觉，我等甚欣庆：佛出世，修行得成正觉；我们这一切众生，现在都非常的幸运，很万幸的，及余一切众，喜叹未曾有：所有其他的一切众生，也都很幸运的，都欢喜赞叹世尊，得未曾有。

我等诸宫殿，蒙光故严饰：我们所有的宫殿得蒙到佛的光明照耀，所以这宫殿也比以前特别的庄严好看！所以今以奉世尊，惟垂哀纳受：现在我们愿意将宫殿都布施奉献给世尊，惟愿佛大发慈悲，哀怜而接受我们的供养；愿以此功德，普及于一切：我们现在又发愿，愿以供佛这种的功德，普遍给一切众生来回向，我等与众生，皆共成佛道：愿我们现在所有的这些大梵天王和一切众生，大家都一齐成就佛的道果。

优昙钵罗是梵语，翻译为灵瑞。这种花，三千年才开一次，所以很不容易遇着；佛也就好像这种花一样的，很久佷久才有佛出现于世，才能遇着佛法。就拿西方的人来说，这么久的时间，真正明白佛法的人，是很少很少的。现在这是一个开始，大约你们这一班人──再说一个迷信的话，也是一个不迷信的话！在你们前生都发过愿，说是我们有个师父，有愿力将来要到美国去弘扬佛法；我们这些弟子应该发愿先去！所以就先到这个地方来，做这一个国家的人。那么现在就学习佛法，你们这都是乘愿而来的，不要忘了你自己的愿力！不要一天到晚还是忘不了吃你们那个烦恼。烦恼不要吃得太多了！吃得太多，会生毛病的。佛法是很难遇的！

有个大梵天王叫“尸弃”，这是梵语，此云“顶髻”，就是顶上有一个髻；这个髻，不一定是肉髻，就是“发髻”也可以。这个意思，就是这位大梵天的天王，他以禅定的水、以智慧水，化去他的淫欲火，这叫“尸弃”，这叫“顶髻”。他原来也很大的淫欲心，但是他用他的智慧水，把淫欲火都化了，变化成智慧水了。这也就是我跟你们说的，叫你们用般若的智慧，就是智慧水，不要用无明火，也就是这道理。尸弃，按照中文的意思，又可以有一个讲法：人死了，这个身体叫尸首，也就是这个“尸”。这个“尸弃”，也就是“弃尸”，把尸首不要了！因为这位大梵天王以前很欢喜他的身体，所以修行也不愿意舍弃他这个身体，觉得他身体最美丽、最好了；修行修行，他就也不叫他自己起淫欲心，尽用智慧水来把无明火都给消灭了。有一次，他遇着一个很美貌的女人，他也不知道为什么又生出无明火来了，就这个淫欲火生出了；虽然没有破戒，但是他说：“啊！有身体这种东西，真是危险！不要它了！”于是把这个身体就不要了、就弃了，就生到天上去做大梵天王，所以叫“尸弃”。

Ｎ4.请转法轮

尔时，五百万亿诸梵天王，偈赞佛已，各白佛言：惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。时诸梵天王，而说偈言：

尔时：在这个时候，五百万亿诸梵天王，偈赞佛已，各白佛言：这个不只五百万亿，甚至于五千万亿都有的。因为这十方，每一方就有五百万亿，所以十方就五千万亿了。每一方的五百万亿大梵天王，都用偈颂来赞叹佛完了之后，大家就都向佛来请法了。请法，就跪到佛面前说，惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱：我们现在这一切的大梵天王，惟独愿意世尊转大法轮，说法来教化众生，令一切众生都得到安乐，令一切众生都得到度脱。因为佛说法，必须要有人请法，佛才说法；所以这一切大梵天王，都向佛请转法轮。

时诸梵天王，而说偈言：在这个时候，这诸梵天王又用偈颂来赞叹佛。

世尊转法轮　击甘露法鼓　度苦恼众生　开示涅槃道
惟愿受我请　以大微妙音　哀愍而敷演　无量劫集法

世尊转法轮，击甘露法鼓：我们现在这一切诸梵天王和所有一切众生，都愿意请世尊转大法轮，打起来这甘露法的法鼓，教化一切众生。佛说法，也就好像甘露法似的，能令人了生脱死，度苦恼众生，开示涅槃道：能度脱所有三恶道里一切苦恼的众生，开示我们如何修不生不灭这种的成佛道路；指示明白我们，令我们一切众生都晓得修涅槃的道路。

惟愿受我请，以大微妙音：我们现在就惟独愿意佛接受我们大家的请求；请求干什么呢？就是转大法轮。佛的音，微妙不可思议；以微妙不可思议的这种音声，来给众生说法。哀愍而敷演，无量劫集法：并且请佛慈悲，怜悯我们这一切众生，而为我们说法，敷演法要；是由无量劫以来所集聚修成这种的法，现在给我们一切众生来演说这种的妙法。这是大梵天王请大通智胜佛大转法轮。

我们这佛教讲堂，为什么叫“讲堂”呢？讲堂，就是讲经说法的地方；讲经说法，就是转大法轮。我们转大法轮，是天天转，由早晨转到晚间，转来转去，转得人很疲倦的；虽然疲倦还是要转，越疲倦越转。

悟佛知见

尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王及十六王子请。即时三转十二行法錀。若沙门婆罗门。若天魔梵。及余世间所不能转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。

　　当尔之时，大通智胜如来接受十方五百万亿诸大梵天王及十六位王子的请求，即时先讲四谛法门，因为四谛各转三次，共转十二次，故叫三转四谛十二法錀。第一转叫做示转，即是告诉我们此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。第二转叫劝转，即是劝我们此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。第三转叫证转：此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修。

　　无论是沙门（译为勤息，即勤修戒定慧，息灭贪嗔痴）、婆罗门（译为净行）、天众、魔众、大梵天王，甚至于一切天魔外道，都不能转四谛的法錀，唯有佛才有此种方便，所说的即是苦、集、灭、道的法门。这四法又有苦法忍，苦法集，集法忍，集法集，灭法忍，灭法集，道法忍，道法集，故为八忍法集。

　　佛又广说十二因缘法，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼。众生皆顺著此流而生生死死，死死生生；还有还灭门，无明灭就行灭，行灭就识灭，识灭就名色灭，名色灭就六入灭，六入灭就触灭，触灭就受灭，受灭就爱灭，爱灭就取灭，取灭就有灭，有灭就生灭，生灭就没有老死忧悲苦恼灭了。声闻所修的是四谛法，缘觉所修的是十二因缘法。

　　佛于天人大众之中说是法时。六百万亿那由他人。以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。皆得深妙禅定。三明六通。具八解脱。第二第三第四说法时。千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后。诸声闻众。无量无边不可称数。

　　佛为天上五百万亿诸大梵天王及百千万亿不可思议恒河沙数的众生，说四谛法和十二因缘法的时候，有六百万亿那由他的人，皆已弃舍一切的恶法，而得到一切无漏善法。什么是‘漏’？我们身体九孔常流不净，也是属于漏，如茶杯底下穿个洞，不能盛满水，一切众生一共有八万四千种诸漏，最大的漏就是贪嗔痴慢疑。有了此种种漏，就生出来烦恼，有了烦恼就生出无明，有了无明就没有智慧。若人能把无明去掉，便得般若智慧现前，若人能断尽烦恼，便能将烦恼化为菩提。这时身心都得到解脱，所谓得漏尽。从漏尽而证得甚深微妙的禅定，而此种禅定的功夫并不是由外边所得来的，必要自性自入，自性自度，自修自了，故不须向外驰求。我们的本地风光，本有的智慧都是在每人自性里边，所谓‘禅定’，即是得到静虑的好处，梵语称为禅那，译为思惟修。得到禅定的人即可得到三明：天眼明、宿命明（能知前生的事）、漏尽明（所有的习气毛病都没有了，故与地狱道、饿鬼道、畜生道都断尽了。）

　　尔时十六王子。皆以童子出家而为沙弥。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。

　　当尔之时，十六位王子，皆以童子之身而出家作沙弥。他们的六根非常通利，智慧十分明了，已经在过去生中，供养百千万亿的诸佛，所修的都是清净梵行，一心所求无上正等正觉。

　　俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已。皆共修学。世尊。我等志愿如来知见。深心所念。佛自证知。尔时转轮圣王。所将众中八万亿人。见十六王子出家。亦求出家。王即听许。

　　这十六个沙弥即是大通智胜如来的十六个儿子，都一起跟随著佛出家修道，他们和五千万亿的大梵天王及百千万亿的天人等众齐声说：‘世尊！现在在这个道场里有无量千万亿的大声闻众，他们在过去生中，曾经做过许多的功德和善事，故具有无量的福德。可是现在，却生出怀疑心，不知是否自己证了涅槃的果位。世尊！您应当为我等一切声闻解说佛的无上正等正觉法，让我们也一起趣向菩提的大道。我等听完佛所说的法之后，会一起依法修行。世尊！我们所有一切声闻有一个志愿，即是愿得到佛的正知正见。佛老早就知道了，所以希望佛发大慈悲心怜愍我们一切众生，而宣说此无上微妙的法。’

　　当尔之时，转轮圣王（大通智胜佛之父亲）命令八万亿人，一起去见十六位王子。因为这十六位王子发心舍弃国城财宝出家修道。后来，这十六位王子的诚恳心终于感动了八万亿个跟随转轮圣王的人，也发心要出家修道，当时，转轮圣王即很乐意的允许他们的请求。转轮圣王见他们那么真心修道，于是也发心做他们的护法，供养他们饮食衣服汤药卧具。

　　尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经已。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持讽诵通利。

　　就在这个时候，大通智胜如来受到十六位沙弥的请法。果然，经过二万劫之后，他乃现前在所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷中，说出这部大乘的经典，此经名为妙法莲华经。是教化诸菩萨修学大乘的法，佛所护念。当佛说出此部经之后，这十六位沙弥马上证到无上正等正觉的果位。他们都一心受持法华经，并且还能背诵得通利无碍，为人解说。

悟佛知见

说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受；声闻众中，亦有信解，其余众生，千万亿种，皆生疑惑。

尔时，彼佛受沙弥请：在这时候，大通智胜如来接受这十六沙弥的请法；过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经：经过二万劫这么长的时间之后，在优婆塞、优婆夷、比丘僧、比丘尼这四众之中，佛才讲说这大乘经典。这大乘经典，名妙法莲华：就是叫《妙法莲华经》。教菩萨法，佛所护念：这一部经是教化菩萨的法，一切诸佛保护着念经的人。

说是经已：当佛说出这部经典之后，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故：这十六个沙弥为证得无上正等正觉这佛果的缘故，皆共受持，讽诵通利：他们都共同来修持、受持《法华经》，并且都念诵得非常熟，可以不用本子，从头念诵到最后一品，这叫“通利”。永不忘失，在他的八识田里，永远都不忘了。

说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受：在大通智胜如来说《法华经》的时候，这十六位菩萨沙弥都欢喜信受。这“菩萨沙弥”，也就是“沙弥菩萨”，但是可没有受具足戒、没有受比丘戒。为什么他们不受比丘戒而就做菩萨了呢？因为这十六沙弥修行非常的勇猛精进，所以也就没有时间受比丘戒；因为太忙了！忙着讲经说法、转大法轮、读诵《法华经》。

所谓“受戒”，是给犯过的人受戒。你如果天天能诵念《法华经》，就不会犯过，常常能收摄身、口、意，这三业都不犯。你口念诵《妙法莲华经》，口不会犯四恶业；你身讽诵《法华经》，身也不会犯杀、盗、淫那个恶业；你意念思惟《法华经》的意思，并且记住它，这意也不犯贪、瞋、痴三业了，所以这叫三业清净。既然三业清净了，那么受戒和不受戒是一样了！

又者，这十六位沙弥，虽然说是沙弥，都是再来人，都是来拥护大通智胜如来这个道场的；在过去生中发愿，说是某某人成佛了，我一定要拥护他的道场。好像果某发愿说，我若成佛，他就要拥护我的道场。

现在我没成佛，你也一样要拥护我的道场；没成佛，也要拥护，这才是真正发愿。成佛了，他自己神通妙用大得不得了，有人拥护、没有人拥护，都不要紧了。现在正是我没有神通的时候，你若拥护我，那才是真正的护法！好像有钱的人，天天吃珍馐美味，世界上最好的东西；你送给他饭，说我今天布施一顿饭请你吃，他就不一定会接受你这一顿饭，因为他在家里所吃的就比你请的饭更好。如果是穷人，他家里也没有什么饭吃，甚至于所吃的都是稗子米、很下等的米，你请他吃一顿很好的饮食，他一定会吃的；不但会吃，吃完了，他还会谢谢你。就是这样子！所以你们以后发愿，说是要护师父的法，不要等到师父成佛才护法；成佛的时候，那护法就多得很！在没成佛的时候，需要护法。

十六菩萨沙弥，他们都信受大通智胜如来所说的妙法。声闻众中，亦有信解：在这一切罗汉里边，听到佛所说的法，也有信而且还明白的；可是其余众生，千万亿种，皆生疑惑：其余有很多众生，千万亿那么多种，对佛所说的妙法就都生疑惑了。说：“佛有很大的神通，好像《法华经》一开始的时候就有五千退席；或者佛把他迁移到其他的国土里头去，免得令他生疑惑，那不好了嘛？”因为本经这五千退席，他不单生怀疑、疑惑，而且还会毁谤。单单疑惑，他不会怎么样堕落；若是毁谤大乘经典，就会堕落到三恶道里头去。所以释迦牟尼佛说《法华经》的时候，那五千增上慢的比丘就退席了、就走了。大通智胜如来讲这《法华经》的时候，有百千万亿这么多种的众生都生怀疑，他为什么不把他们搬到其他的国土去，免得他生疑惑呢？因为这一些众生虽然疑惑，他不会毁谤的；因为不会毁谤大乘经典，所以就没有搬到其他的地方去。

**Ｌ5.说经时节

佛说是经，于八千劫，未曾休废。

在大通智胜如来说完了这一部《妙法莲华经》，经过八千劫这么长的时间，佛也没有休息，也没有间断讲《妙法莲华经》。你看看！大通智胜如来讲《妙法莲华经》讲了八千劫，释迦牟尼佛讲《妙法莲华经》讲了八年。一位佛说八千劫，也是说《妙法莲华经》；一位佛说八年，也是说《妙法莲华经》；怎么有的就说得那么长？这一位佛就说得这么短？这是众生的知见来分别长短，在时间上，本来也没有长、也没有短，长短是众生的分别心而有的；所以大通智胜如来说《妙法莲华经》八千劫，这是说实相的法门，释迦牟尼佛也是说实相的法门；这个长短，没有什么大的问题。

在这么长的时间，也没有休息过，也没有说是把讲经说法的事情停止了。停止，就是休废；没有停止，就是没有间断，天天都是讲《妙法莲华经》，天天都是说大乘实相的法门。所以你不要以为我们这儿天天讲《妙法莲华经》，或者讲其他经典，就说天天讲！过去诸佛都是天天讲，所以我们是佛的弟子就应该天天来研究这《法华经》，也不应该休废。

**Ｌ6.说已入定

说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。

当大通智胜如来说完了《妙法莲华经》之后，就到佛住的静室里边去打坐，入于禅定了。这一入禅定，就入了八万四千个大劫。大通智胜佛入了八万四千大劫这么长时间的定，这《法华经》是不是就没有人讲呢？不是的！

**Ｉ2.正明结缘（分二）
Ｊ1.法说结缘　Ｊ2.喻说结缘　Ｊ1（分三）
Ｋ1.明昔共结缘　Ｋ2.明中间更相值遇　Ｋ3.明今日还说法华　Ｋ1（分二）
Ｌ1.复讲利生　Ｌ2.佛起称叹
今Ｌ1

是时十六菩萨沙弥知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。

是时十六菩萨沙弥知佛入室，寂然禅定，各升法座：在佛入定这期间，这十六位菩萨沙弥知道佛在静室里边，如如不动，了了常明，入于禅定了！所以这十六位菩萨沙弥，就都发弘扬佛法的心了，于是都升法座。有的人就问：“他们升法座，是不是这十六个人都坐到一起，每一个人坐一个法座呢？”不是的。他们或者轮流，今天你讲、明天他讲、后天他讲，这叫“各升法座”；或者各化一方，这个化东方、那个就化南方、那个化西方、那个化北方、那个化东南，这十六个，两个人化一方，这有八方；所以你不要执着他们各升法座是不是都在一起升法座。

亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经：他们在这八万四千劫，为所有一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，分别来详详细细讲广说《妙法莲华经》这个道理；广，就是把它推广起来。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生：每一位菩萨沙弥，都度了六百万亿那由他恒河沙等众生。那由他，这是一个大数目；恒河沙，也是印度一个大数目。示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心：来指示、教化一切众生，令他们得到利益而欢喜；使令这六百万亿众生，一齐都发无上正等正觉的心。

悟佛知见

Ｌ2.佛起称叹（分二）
Ｍ1.正称叹　Ｍ2.劝亲信
今Ｍ1

大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众，是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛；于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。

大通智胜佛过八万四千劫已：这一位大通智胜佛在静室里边，入定八万四千劫之后，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：从三昧中就出定了，到他弘法的法座这儿来了，很安详的就坐到法座上边，普遍告诉在道场里边的一切大众。

是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛：这十六位菩萨沙弥，是很少有的。他们诸根通利，能六根互用；他们的般若智慧也现前了，明了通达一切诸法。为什么他们能明了通达一切诸法呢？因为他们过去生中，已供养过无量千万亿数那么多的诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智：在每一位佛的道场那地方，常常地修这种清净行，就是严持戒律，修清净的行门；他们常常所学习的，就是诸佛的智慧。开示众生，令入其中：他们还又开示教导一切的众生，使令众生也得到佛的智慧。

Ｍ2.劝亲信

汝等皆当数数亲近而供养之，所以者何？若声闻、辟支佛，及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。

大通智胜如来又告诉大众说，汝等皆当数数亲近而供养之：数数，就是很快的、常常的，就是左一次、右一次；亲近，常常不离开他。你们应该快一点，常常不离开这十六位菩萨，供养这十六位菩萨沙弥。所以者何：为什么我要这么样对你们讲呢？

若声闻、辟支佛，及诸菩萨：假如有声闻、缘觉和所有的菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者：能深信不疑这十六位菩萨沙弥所说的经法，常常能受持不忘，不生毁谤的心；是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧：不论是声闻、是辟支佛、是菩萨，或者一切众生，凡是这一类的人，都统统应该得到这无上正等正觉，佛之智慧。

Ｋ2.明中间更相值遇

佛告诸比丘，是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由它恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解；以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。

佛告诸比丘：佛告诉这一切比丘，是十六菩萨常乐说是妙法莲华经：这十六位菩萨，他们最欢喜的，就是说《妙法莲华经》。一一菩萨所化六百万亿那由它恒河沙等众生：所有这十六个菩萨，每一个都教化了有六百万亿那由他恒河沙那么多的众生。世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解：他们生生世世、世世生生，都发愿和这十六个菩萨沙弥在一起修道，听闻十六位菩萨沙弥所讲的法，统统都信而不疑、都明白。

以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽：以这种的因缘，他们得遇着四万亿那么多的诸佛世尊，到现在还没有完了、穷尽他们这个愿。

悟佛知见

诸比丘。我今语汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥。东方作佛。一名阿閦。在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。

　　诸比丘们！我现在要告诉你们，大通智胜佛的十六位沙弥，早已证得无上正等正觉。皆在十方国土，现身说法，有无量百千万亿菩萨和声闻作为他们的眷属。有两位沙弥是在东方成佛，一名号为阿閦（音同触ㄔㄨˋ），阿閦（音同触ㄔㄨˋ）是梵语，译为不动尊，即是药师琉璃光如来。此佛在欢喜国成就佛道。第二位沙弥号为须弥顶佛。又有两位沙弥在东南方成佛，一名号为师子音佛，一名号为师子相佛。

　　南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香神通。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。

　　在南方成佛的沙弥号为虚空住，一名又号为常灭。在西南方成佛的是帝相佛和梵相佛。西方也有两尊佛，一名号为阿弥陀佛。阿弥陀是梵语，译为无量寿无量光，即是其智慧及福德无量无边，一名号为度一切世间苦恼佛，这两尊佛即是其中两位沙弥的法身。又有两位沙弥在西北方成佛，一名号为多摩罗跋栴檀香神通佛（多摩罗跋是梵语，译为性无垢贤，即是比喻他是一位自性没有尘垢的圣贤。栴檀香是一种香）。一名号为须弥相佛，在北方成佛的两位沙弥，一名号云自在佛，一名号云自在王佛。在东北方的佛名号坏一切世间怖畏佛。第十六位沙弥，即是我释迦牟尼佛（能仁寂默），在娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法渐入佛道。所以者何。如来智慧。难信难解。

　　释迦牟尼佛又称一声，诸比丘！当我们为沙弥时，各人已教化无量百千万亿恒河沙数那么多的众生。这些众生从我们那里闻法，便趣向无上正等正觉。随其根性各别，迟速不同，但皆会到达究竟之圆满大觉。

　　这些众生，其中有些已住于声闻地位，我也常教化他们趣向无上正等正觉，令他们辗转皆入佛道。何以故？因为如来的智慧，是难信难解。难信，故不容易修，难解，故不容易证果。

　　尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中声闻弟子是也。我灭度后。复有弟子不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。

　　当时我们所教化无量如恒河沙数的众生，就是你等诸比丘，以及我入灭后，在未来世中的声闻乘，他们也将会证得阿罗汉果。

　　佛法都是讲因果，若无此因，则无此果。释迦牟尼佛未成佛之前，已教化无量众生。每次出世时，现比丘身，到处去弘扬佛法，讲经说法，博得这些信众的信仰，他们觉得佛比他们的父母还要亲切，便发愿常随这位‘法身父母’。释迦牟尼佛用平等大慈悲心，摄受众生，他的法缘，日益增广，果位日益高大，直至今天终于功成德就，他成佛道，他的弟子与他的宿缘很深。他们生生世世都随从佛转法錀，拥护佛法。当佛成佛那一生，他的弟子皆来拥护。当然，有些也赶不上。这些人就是经典上所说‘我灭度后，未来世中声闻弟子是也。’

　　万事万物都是仗缘方生。故佛教里云：‘诸法从缘起，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。’

　　释迦牟尼佛继绩说：我灭度后，还有弟子不听闻这部法华经，因为他们好乐小乘法，故对于大乘菩萨法，均不知不觉。可是，从他们‘所行功德’，或从坐禅等得来的功德，‘生灭度想，当入涅槃’。他们或会证得权巧方便的果位，即有余涅槃，而认为此是究竟解脱。

　　届时，‘我于余国作佛’，更有其他的名称。这些声闻人虽然生灭度之想，认为自己已入于涅槃（不生不灭的境界），‘而于彼土求佛智慧，得闻是经。’但由于他们在其他国土求佛智，也会听闻这部经。‘唯以一佛乘，而能得灭度，更无余乘法。’唯一佛乘才是真正的涅槃，而不是声闻乘著于一边之空理。‘除诸如来，方便说法。’有时，佛也会用方便法门来觉悟众生，但归于根本，乃是唯一佛乘，更无余乘。

　　诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。

　　诸位比丘！假使佛知道自己将要入涅槃，所有座下的大众们都得到清净、信心和解悟，得到通达一切诸法空相，入甚深的禅定，便能召集一切菩萨及声闻众，为佛说此部法华经。因为世间上所有欲修佛乘的人，是不能以修二乘法，而得灭度。二乘人所谓的灭度并不是真正的灭度，唯有修佛乘，才真能得到佛的灭度和果位。

　　比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深著五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。则便信受。

　　佛又说：‘你们一切的比丘应该要彻底了解，如来所说的法是权巧方便法，因为一切众生根性不同，有利根的，也有钝根的。若一开始就跟钝根人说真实法，他们是不会接受和相信的，所以我用方便法门来教化他们。’因为佛的方便法门本来是与一切众生合而为一，所以一切众生有这种方便的机缘，他们的心志只知道小小的方法和道理，若说宇宙间深奥的道理给他们听，那就不懂了。

　　二乘人往往都执著在五欲的境界上，即财、色、名、食、睡。1、财能购买一切物，所以人人都放不下钱财。若能把钱当作毒蛇一样，不去贪求它，人就不会为钱财而发生斗争。有一首偈颂，形容‘钱’字很恰当：‘一戈争金杀气高，人人因它犯唠叨。若会用者出三界，不会用者孽难逃。’试看‘钱’字有两个‘戈’，就像两个人拿著戈在那里挖掘金子，又可以说二人动干戈争著金子。钱可带给人许多麻烦苦恼，但是一般人却视钱如命，贪而无厌，若会用钱者即可超出三界，不会用者就造下了许多的罪业。2、色欲，就是著住在美好的色物上。3、名欲，贪一个好的名誉，欢喜人赞叹，若受人毁辱如三百矛刺心，把名看得比什么都重要。4、食欲，欢喜吃些好东西，满足口腹。尤其是修道人，不应该把食物看得那么重要，应该把食物当作良药来维持血肉残身以疗干枯成就道业。5、睡眠，有人欢喜睡觉，觉得睡得越多越好，可是愈睡愈迷，变成愚昧昏暗，所谓：财色名食睡，地狱五条根，一睡一千年，不闻佛名字。

　　二乘人就是受到这五种欲念的支配，故还未到不生不灭的地位，我为他们说二乘法（四圣谛）及十二因缘法的原因，只不过令他们心生欢喜而精进修行。事宣上，证到二乘法的果位，还未得到真正涅槃的境界，何异望梅止渴，要知画饼不能充饥啊！

悟佛知见

**Ｊ2.喻说结缘（分二）
Ｋ1.立喻　Ｋ2.法合　Ｋ1（分二）
Ｌ1.导师喻　Ｌ2.将导喻
今Ｌ1

譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。

释迦牟尼佛说，现在我给你们举个譬喻；为什么要给人说方便法？为什么先说二乘的道理？譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处：譬如有这么五百由旬的险难恶道。一个大由旬八十里，十个由旬就八百里，一百个由旬就八千里，那么五百个由旬，就四万里。四万里路，这么长的一条路。险难恶道，险是危险，难是困难。恶道，这条路上又有土匪，又有豺狼虎豹，是最危险不过，最难走的一条路了。在五百由旬这么长远的路上，也没有人；在这种的道路上走，非常地可怕。

若有多众，欲过此道至珍宝处：假如有很多的人，想要过这五百由旬的险难恶道，到达那一个宝所。宝所，是一切宝贝所存的地方。这五百由旬，就譬喻是“五道”，我们人修佛法、行佛道，这非常困难，要经过五道的生死轮回；这个“宝所”就是最高的佛果，中间这“化城”就是二乘的化城。

有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相：就在这个时候，其中有一位领导的人，他聪明、又有智慧；这“导师”就是譬喻的“佛”。佛知道这险道的厉害，知道怎么样走；从什么地方可以行得通，从哪一条路就不会通的。将导众人，欲过此难：他率领着这一切的人，想要过这条难过的道路。

**Ｌ2.将导喻（分二）
Ｍ1.中路懈退喻　Ｍ2.灭化引至宝所喻　Ｍ1（分二）
Ｎ1.退大　Ｎ2.接小
今Ｎ1

所将人众，中路懈退，白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。

所将人众，中路懈退，白导师言：所带的这一切人，走到半路上，就懒得走了，懈怠起来了。好像你做一件什么事情，在半路上就不做了，这都叫懈退。你修行修行，又不修行了，这都是在半路上懈退了，对这个导师就说了，我等疲极，而复怖畏，不能复进：我们现在疲倦到极点了，在这恐怖的道路上，我们真不愿意走了！我们实在不能向前再走了！前路犹远，今欲退还：前边的道路还有这么远，现在我们要回去了！我们不往前进，要往后退了！

**Ｎ2.接小（分二）
Ｏ1.方便设化　Ｏ2.欢喜前人
今Ｏ1

导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还！今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去。

这一位导师多诸方便，而作是念：他有很多的方便法门，他自己就想了，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还：这一些众生真是可怜愍哪！怎么可以舍弃佛果的大珍宝而又退回去呢？作是念已，以方便力：这样想了之后，他用权巧方便的方法，于险道中，过三百由旬，化作一城：在这危险的道路中间，过三百由旬的地方。五百由旬，就是譬喻的“五道”，天、人、饿鬼、畜生、地狱；没有说阿修罗，因为阿修罗包括在其他的五道里。在五道里头，不是做牛、就是做马，不是做人、就是做鬼，不是入地狱、就是生天堂，所以非常危险。现在过三百由旬了，就是人由五道里已超过三界，可以走出一半来了。在这时候，变化出来一个化城。

告众人言，汝等勿怖，莫得退还：然后他对众人说了，你们各位！不要生恐惧心，不要生一种懈退的心，你们不要回去！不要往回走！今此大城，可于中止，随意所作：你们现在可以到前面不远的一个大城里头住下来，在这个城里边，愿意做什么就做什么。这个“化城”，你们要知道，这是变化成的；就是二乘的果位，不是真实的，所以叫“化城”。但是佛说你们若得到罗汉果，也就是随意所作了，所作已办、不受后有啦！那么梵行已立，所作的事情就作完了。

若入是城，快得安隐：假如你们能进到这个城里，就可以进到证得阿罗汉果，你们很快就都得到这种安稳，一点危险都没有了，这是最安乐的一个地方。若能前至宝所，亦可得去：你们若是想再往前去到那个宝所的地方，亦可得去。这就说，你证得阿罗汉果，你再往前进修，也可以得到佛果的。

**Ｏ2.欢喜前人

是时，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶道，快得安隐；于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。

是时：当着这个时侯，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：这些走路也走不动了，非常疲倦的众生。这比喻修道修得时间久了，觉得很辛苦了，现在听说有一个城可以住着休息休息，所以心里就很欢喜；自己觉得从来也没有到过这么好的一个城市里头住，现在有机会到这个城里住了。这个城市，就是声闻人所证的一种果，名为“化城”。他们就说，我等今者，免斯恶道，快得安隐：我们现在，免除天道、人道、地狱、饿鬼、畜生这五个生死恶道，很快地就得到安稳。

于是众人前入化城，生已度想，生安隐想：在这时候，这一切的众人都一起进到化城里边，他们就生出来已经得度的这种想法，生已经得到最高、安稳的境界上的想法。

**Ｍ2.灭化引至宝所喻

尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。

尔时：在这时候，导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城：这位导师，就是佛；佛知道这一切的大众，既然得到止息，在这地方住下了，都休息，不疲倦了！就都有精神了。于是把这个化城就给没有了。

语众人言：对着大众就说了，汝等去来，宝处在近：你们现在到这个地方，距离宝处是很相近的，在不远的地方。这就是声闻人证得四果阿罗汉，再转求修大乘，这已经和佛相近了。向者大城，我所化作，为止息耳：你们所住的这个大城，是我变化出来的，为着你们到这儿休息休息；这个城并不是真的，所以你不要认假为真。

**Ｋ2.法合（分二）

悟佛知见

**Ｋ2.法合（分二）
Ｌ1.正合　Ｌ2.举喻帖合　Ｌ1（分二）
Ｍ1.合导师喻　Ｍ2.合将导喻
今Ｍ1

诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度。

诸比丘：释迦牟尼佛叫各位在会的比丘、四众弟子等，如来亦复如是：佛就像前边我所说的道理一样，设一个化城。今为汝等作大导师：我现在为你们大家做大导师，来教化你们；知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度：佛知道这个世间一切的生死、烦恼恶道；在这有生命就有烦恼，有烦恼就有麻烦的路上，是非常的危险、非常的困难，路又非常长远，所以到什么地方去教某一种众生，就应该去度这一种的众生。

**Ｍ2.合将导喻

若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念，佛道长远，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也；但是如来方便之力，于一佛乘，分别说三。

若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近：我若是给一切众生，先说《妙法莲华经》这唯一佛乘的法门，因为这唯一佛乘的法难信难解，不容易生信心，也不容易明白；所以众生听见这个法门，就不愿意见佛了。为什么？也不愿意接近佛；因为他怕把这个假的丢了，得到真的，那怎么办呢？唉！修行、修佛道，这个最难了！所以不愿意亲近佛。便作是念：他就生出一种的思想，佛道长远，久受勤苦，乃可得成：修行佛法成佛的道路，非常的长远，要经过三大阿僧祇劫这么长的时间，啊！这是太难了！不知道经过多少辛苦，行种种苦行，才能成佛。

佛知是心怯弱下劣：佛，释迦牟尼佛和过去一切诸佛，他们知道众生这种的心。怯弱，就是很软弱的、不坚固，受一点逆来的境界，就不能受了。下劣，是最下劣、最愚痴、最笨了。以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃：因为佛知道众生的思想下劣，所以用方便权巧，修到这个中道。中道，就是五百由旬过了三百由旬，还有两百由旬。

怎么叫“过三百由旬”呢？由凡夫超过欲界天，这是过一百由旬；由欲界再超过色界天，这又过两百由旬；由色界再过了无色界，这就是过三百由旬，超出三界去了。等到成界外的菩萨，就是在三界外的菩萨，他能降伏而破除尘沙的惑，这叫得到方便有余土；到方便有余土，这是过了四百由旬。等到他能以破无明惑，住到实报庄严土，这时候就是过了五百由旬。

所以在中道，就是三百由旬那地方，佛为着叫这一切的修道的人在那儿休息休息，就说两种涅槃──有余涅槃、无余涅槃。有余，就是有余依。有余依涅槃，就是罗汉证得初果，把见、思惑断了，但是他还有个身体存在，没能灰身泯智。无余依涅槃，就是能自己用三昧真火，把自己烧化了，不用外边的火，这叫“身智俱泯、灰身泯智”。这两种涅槃都是二乘的境界。

若众生住于二地：众生若修道，住有余依涅槃和无余依涅槃这两种的境地上，如来尔时即便为说：释迦牟尼佛在这个时候，即刻为这一类的众生来说，汝等所作未办：你们所修行的道路、所修的方法，还没有完呢！不是所作已办了；所作未办，还没有成功哪！相差得还远啦！汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也：你所住的地方，就是无余依涅槃，这和佛道相近的。你应该观察，算一算这种事，不论你们所证得的有余依或无余依涅槃，都不是真正的涅槃。但是如来方便之力，于一佛乘，分别说三：这仅仅是佛的方便权巧之法，于唯一佛乘，本来就是一佛乘，又分别说出有声闻乘、缘觉乘，又有菩萨乘，这三乘法。

**Ｌ2.举喻帖合

如彼导师，为止息故，化作大城；既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。

如彼导师，为止息故，化作大城：佛就好像那位大导师，知道用什么方法来越过险道的途径一样，因为想告诉这一切人到那儿休息的缘故，所以变化出来一个化城。既知息已，而告之言：佛知道大家都休息过了，对着大家就说了，宝处在近，此城非实，我化作耳：我们想得到宝贝的处所，离这儿很近很近的；这个城不是真实的，是我所变化出来的一个城。

**Ｈ2.重颂（分二）
Ｉ1.颂结缘之由　Ｉ2.颂正结缘　Ｉ1（分二）
Ｊ1.颂远由　Ｊ2.颂近由 　Ｊ1（分二）
Ｋ1.颂大通智胜成佛　Ｋ2.颂十方梵王请法
今Ｋ1

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

大通智胜佛　十劫坐道场　佛法不现前　不得成佛道
诸天神龙王　阿修罗众等　常雨于天华　以供养彼佛
诸天击天鼓　并作众伎乐　香风吹萎华　更雨新好者
过十小劫已　乃得成佛道　诸天及世人　心皆怀踊跃
彼佛十六子　皆与其眷属　千万亿围绕　俱行至佛所
头面礼佛足　而请转法轮　圣师子法雨　充我及一切

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：当尔之时，释迦牟尼佛愿意再把这个意思再说多一点，所以就用偈言来讲这个道理。

大通智胜佛，十劫坐道场：大通智胜如来在十个劫里，在那儿结跏趺坐入定；佛法不现前，不得成佛道：坐了十劫，还没有证得佛果，还没有成佛。在这没有成佛的时候，佛法未出现于世。诸天神龙王，阿修罗众等：一切的诸天、神、龙之类的，还有阿修罗等等。阿修罗，译为无端正。常雨于天华，以供养彼佛：常常在佛前边，散下种种的天华，以这种天华来供养这位大通智胜佛。诸天击天鼓，并作众伎乐：这一切的诸天，都把天鼓打起来了，又奏出种种的音乐。香风吹萎华，更雨新好者：这供养的天华，等落到地上枯萎了，又有一股香风来把它吹去，又散下一点新鲜的天华。

过十小劫已，乃得成佛道：大通智胜佛结跏趺坐，经过十小劫之后，他的佛法才现前，也成就了阿耨多罗三藐三菩提。诸天及世人，心皆怀踊跃：在这时候，一切诸天和一切世间的人，各人都欢喜，得未曾有，从来也没有过这么欢喜的。彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所：佛的十六位王子，有千万亿的眷属来围绕着他，大家一起都到佛前去了；头面礼佛足，而请转法轮：恭恭敬敬地五体投地，头面顶礼佛的两足，而又请大通智胜佛赶快的转大法轮，圣师子法雨，充我及一切：希望佛能以狮子吼音，滋润的法雨，充足我们及其他一切的众生。

悟佛知见

**Ｋ2.颂十方梵王请法（分二）
Ｌ1.颂威光照动　Ｌ2.颂梵王来请
今Ｌ1

世尊甚难值　久远时一现　为觉悟群生　震动于一切

佛是不容易遇的；不容易遇，现在遇着了。佛不是每一世纪都有的，不知道等多少世纪之后，才能见着一次佛。佛为什么要出世？就因为他要觉悟一切的群生，令一切的有情，都反迷归觉；震动，就是觉悟得很快，好像听到鼓声、钟声，即刻就把睡眠醒了一样。

**Ｌ2.颂梵王来请

东方诸世界　五百万亿国　梵宫殿光曜　昔所未曾有
诸梵见此相　寻来至佛所　散华以供养　并奉上宫殿
请佛转法轮　以偈而赞叹　佛知时未至　受请默然坐
三方及四维　上下亦复尔　散华奉宫殿　请佛转法轮
世尊甚难值　愿以本慈悲　广开甘露门　转无上法轮

东方诸世界，五百万亿国：最初，在东方这一切的世界；为什么先说东方呢？因为东方属“生”，东方也属木，木旺于春，所以这儿先说东方。诸世界，就不是一个世界。我们这是娑婆世界，东方是琉璃世界，西方是极乐世界。这个东方世界，不仅仅就琉璃世界，又有其他无量无边那么多的世界，总起来说有五百万亿国土那么多。梵宫殿光曜，昔所未曾有：这五百万亿这么多的大梵天王，他们的宫殿得到无量的光明照耀，都放光了，和平时不同；这种种光，是在过去的时间，总也没有过；这第一次有这种光。

诸梵见此相，寻来至佛所：大梵天王本来常常有光的，见着光不足为奇，但是他们现在所见的，以前没有见过，是一种特别的光，遍照一切的黑暗。就是以前那光照不到的地方，现在也都照到了，所以与以前所见的光不同。这一切大梵天王看见这种境界，“哦！这一定是有特别的情形！”所以就找寻这种光相的来源。由东方向西方来找这光，找来找去，找到大通智胜佛这地方来了。散华以供养，并奉上宫殿：见着佛了，他们就用在衣 里所带的天华，供养佛。这种天华是非常微妙的，又有一股香气。他们不单用天华来供养，然后也把他们所住的最宝贝的宫殿，也供养佛了。

为什么他们奉给佛这宫殿呢？请佛转法轮，以偈而赞叹：就是请佛转法轮。因为请佛转法轮，他们首先要供养佛；供养佛，才请佛转法轮。他们又以种种的偈颂来赞叹于佛。佛知时未至，受请默然坐：可是佛在这时候，知道说法的时候还没有到呢！于是接受大梵天王和十六王子的请法，默然在那儿坐着，没讲法。

三方及四维，上下亦复尔：东方和其余的南方、西方、北方这三方；及四维，就东南、西南、东北、西北。上方、下方，共成合成十方；十方都是这样子，也都一齐这样来请法。散华奉宫殿，请佛转法轮：也像东方这些个大梵天王似的，都散下一切的天华供养佛，然后奉献他们所住的宫殿来供养，都请大通智胜佛在这儿来转大法轮。

世尊甚难值，愿以本慈悲：佛是甚稀有的，是不容易遇着的，我们现在愿意佛以本来大慈大悲的这种智慧，广开甘露门，转无上法轮：普遍广开这个甘露的法门；甘露，是天上一种的不死药。现在“甘露门开”，也就是说令人了生脱死的法门，大转无上的法轮。

**Ｊ2.颂近由（分二）
Ｋ1.颂转半字教　Ｋ2.颂转满字教
今Ｋ1

无量慧世尊　受彼众人请　为宣种种法　四谛十二缘
无明至老死　皆从生缘有　如是众过患　汝等应当知
宣畅是法时　六百万亿垓　得尽诸苦际　皆成阿罗汉
第二说法时　千万恒沙众　于诸法不受　亦得阿罗汉
从是后得道　其数无有量　万亿劫算数　不能得其边

无量慧世尊：佛的智慧是无量的。无量，就是没有再有比佛智慧大的了，所以佛是个大智慧者。世尊，是世、出世之尊。受彼众人请：接受这十方五千万亿的大梵天王和十六王子之请。为宣种种法，四谛十二缘：佛为一切众生，来宣说一切的法门。这一切的法门，一开始，就说的四谛法。四谛，就是“苦、集、灭、道”这四谛法；以及十二因缘法，就是无明至老死，皆从生缘有：从无明到老死，这有十二种的因缘。

这十二因缘的来源，都由有“生缘”而有，若没有“生缘”，这一切的缘，也就都没有了。如是众过患，汝等应当知：在世界上所有的过患，你们这一切的众生应该知道“知苦、断集、慕灭、修道”。知道这是“苦”，所以应该要修行。

宣畅是法时，六百万亿垓：在大通智胜如来说这四谛法和十二因缘法时，有六百万亿垓的诸梵天众；这一“垓”，就是“千万”；六百万亿垓，这个数目很多了！得尽诸苦际，皆成阿罗汉：这么多的众生都了苦了，把诸苦的边际都尽了！这么多人都成阿罗汉。

当佛又在第二说法时，千万恒沙众：这第一次说的是四谛法（阿含），有这么多人证罗汉果；第二次说十二因缘法（方等）的时候，也有千万恒河沙数这么多的众生，于诸法不受，亦得阿罗汉：这些个众生，于一切的“不善法”不受。不善法就是烦恼；就是于烦恼法不受，不受烦恼。他们也证得四果阿罗汉果了。

从是后得道，其数无有量：从这个阿罗汉之后，又陆续得道证果的人，这个数目多少呢？没有数量那么多的数量；就是数不过来，不知道有多少了。万亿劫算数，不能得其边：在一万亿劫这么长的时间，你用算数来算这个数量，也不知道它的边际是多少。因为他度的众生太多了，所以也不知道有多少数量。

**Ｋ2.颂转满字教

时十六王子　出家作沙弥　皆共请彼佛　演说大乘法
我等及营从　皆当成佛道　愿得如世尊　慧眼第一净
佛知童子心　宿世之所行　以无量因缘　种种诸譬喻
说六波罗蜜　及诸神通事　分别真实法　菩萨所行道
说是法华经　如恒河沙偈　彼佛说经已　静室入禅定
一心一处坐　八万四千劫

时十六王子，出家作沙弥：在这时候，大通智胜如来这十六个儿子，他们一起都出家作沙弥了。沙弥是梵语，翻译的意思就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。皆共请彼佛，演说大乘法：十六沙弥都共同去请大通智胜佛，演说《妙法莲华经》；就是我们现在所讲的这一部《妙法莲华经》。他们说，我等及营从，皆当成佛道：我们这十六个人和跟着我们来的这一些个眷属，大家都想要成佛道，因为愿得如世尊，慧眼第一净：我们成佛的时候，也愿意和世尊一个样；就和大通智胜如来是一样，也得到智慧眼，得到第一的清净。

佛知童子心，宿世之所行：佛知道十六王子这些童子的心。怎么叫童子？就是由孩提的时候到年长，都是本来的元身没有破，也就是没有结婚的人。这些童子他们心里头所想的，佛都知道。不单知道他们心里的所想要得到的，而且知道他们宿世所修行的，用的是什么功夫。以无量因缘，种种诸譬喻：在宿世，佛已经就用无量的因缘，及种种譬喻的法，给他们说过了；说六波罗蜜，及诸神通事：又说六种波罗蜜，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。波罗蜜是梵语，翻译为到彼岸。以及说所有神通妙用的事，分别真实法，菩萨所行道：令他们有大智慧，能分别出来真实的佛法；他们都行过菩萨所行的道。说是法华经，如恒河沙偈：所以现在佛就给他们说《法华经》了。这《法华经》说得好像有恒河沙数那么多的偈颂。

彼佛说经已，静室入禅定：大通智胜佛如来说完《法华经》之后，佛就回到所住的静室里边；入禅定，就是入定去了。一心一处坐，八万四千劫：他入定，就是一心在这一个地方来打坐。打坐多长时间呢？经过八万四千劫那么长的时间，他都在定中。

悟佛知见

**Ｉ2.颂正结缘（分二）
Ｊ1.颂法说　Ｊ2.颂喻说　Ｊ1（分三）
Ｋ1.颂昔共结缘　Ｋ2.颂中间更相值遇　Ｋ3.颂今日还说法华
今Ｋ1

是诸沙弥等　知佛禅未出　为无量亿众　说佛无上慧
各各坐法座　说是大乘经　于佛宴寂后　宣扬助法化
一一沙弥等　所度诸众生　有六百万亿　恒河沙等众

是诸沙弥等，知佛禅未出：这时候，十六位沙弥和其他的阿罗汉等，他们知道佛入禅定而没有出定，于是为无量亿众，说佛无上慧：他们就为这所有无量亿这么多的众生，讲佛无上的智慧。这十六位沙弥各各坐法座，说是大乘经：他们都升座说法，都是演说这部《大乘妙法莲华经》；于佛宴寂后，宣扬助法化：在这位佛宴坐、寂然不动之后，他们来助佛宣扬佛法，教化众生。一一沙弥等，所度诸众生：所有这十六位沙弥，他们每一个人所度的众生，有六百万亿，恒河沙等众：有六百万亿恒河沙等那么多，都是由这十六王子所教化的。

方才我知道有人疑问这个“阿罗汉”。常听经的人，都知道什么叫“阿罗汉”，没有听过经的人，还不知道这“阿罗汉”是个什么意思。阿罗汉是梵语，翻译的意思，就是应供、破恶、杀贼。

（一）应供：阿罗汉应该受人天的供养。如果没有人供养，他也不能勉强去叫人来供养自己的；没有人供养，自己就应该回光返照。若是这过去生中没有修福，即使作了阿罗汉也是托空钵，所谓“罗汉托空钵”。

（二）破恶：破什么恶呢？就破烦恼恶。

（三）杀贼：杀的什么贼呢？杀无明贼。因为无明是能破坏道业的贼。人为什么做糊涂事？就因为有这个无明；人为什么要做颠倒事？就因为有这个无明；人为什么没有执着，他要找出来一个执着？就因为有这个无明；人为什么能了生死，而不了生死？也就因为有这个无明。所以，无明是一个最坏的东西！阿罗汉能把无明杀了，虽然说“杀无明”，可是还没有完全都把它杀了；他不过杀这个粗的无明，还有细的无明，他还没有杀死。

这个“无明”可以比喻为“菌”。菌在人身上，总生出这么一种毛病，皮肤上总不好；你用一点药膏擦上，它好了；不擦这药膏，菌没有完全断，毛病又发作了，皮肤就很痒的。你可以拿那个当“无明”，阿罗汉就有这种药膏，把这种菌给杀了一些，但还没有完全断；一定要成佛之后，才完全断了。我常常讲，等觉菩萨还有一分的无明没有破，罗汉有无明，菩萨也有，不过他就不用这无明。无明，可以说是愚痴；他还有一分的愚痴没有破，若破这一分的愚痴，那就完全都是智慧了！所以这“阿罗汉”有这三个意思。因为有这三种的意思，所以就没有把它翻译过来，还保留梵文的原文。

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佛教讲堂在去年就想出版一份杂志，但是机缘没有成熟，就没有出版。在今年，这机缘已经成熟了，所以在这一个月，就会有这杂志出来。这个杂志出来，我很相信就能分别出来佛法和魔的界限在哪儿。以前，美国这个国家也不知道什么是佛法？什么叫魔王的道？有这一本杂志和各人见面，你们就会认识什么是魔、什么是佛了！魔和佛相差没有多少，只差很小的地方。魔也有光，佛也有光；佛的光和魔的光，分别处也是很微细的。现在有这一本杂志出刊，可以说是等于照妖的镜子一样。人虽不认识佛和魔，但是这镜子一照，佛就现佛相，魔就现出魔相来。我们这一本杂志就是“照妖镜”。魔王看见这本杂志就会发大脾气，把他气死了；不用你用那把“斩魔剑”斩他，他自己气得脑袋就掉了！佛就很高兴的，这是很容易就分别出来的。

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**Ｋ2.颂中间更相值遇

彼佛灭度后　是诸闻法者　在在诸佛土　常与师俱生

当这位大通智胜佛灭度了之后，这一切在十六菩萨沙弥座下听法的这些人，都能在所有有佛的地方，和他们的师父──这十六菩萨沙弥，都常常出生在一起；一佛出世，众佛助援，来拥护佛教。

**Ｋ3.颂今日还说法华

是十六沙弥　具足行佛道　今现在十方　各得成正觉
尔时闻法者　各在诸佛所　其有住声闻　渐教以佛道
我在十六数　曾亦为汝说　是故以方便　引汝趣佛慧
以是本因缘　今说法华经　令汝入佛道　慎勿怀惊惧

是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉：这十六位沙弥，都是常行佛道的，他们出现于十方诸佛国土，都各成无上正等正觉，都成佛了！尔时闻法者，各在诸佛所：在当时听闻佛法的这些常随众，和一般听众，都是往昔曾听过这十六位沙弥所说过的佛法，所以现在又都在诸佛所，再来亲近听闻佛所说法。其有住声闻，渐教以佛道：其中有住声闻位的，有住缘觉位的，都是一步一步的、逐渐逐渐的，受到佛教以佛法的道理，而入于佛道。

我在十六数，曾亦为汝说：释迦牟尼佛说，我当时也在这十六沙弥之中一个，排行第十六。我在当时，也为你们大家说过法。是故以方便，引汝趣佛慧：因为这个，所以我以这方便法，来教你们大家得到佛的智慧。以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎无怀惊惧：这是以前的因缘，现在也说《法华经》，令你渐入佛道。你们大家不要害怕！

悟佛知见

**Ｊ2.颂喻说（分二）
Ｋ1.颂立喻　Ｋ2.颂法合　Ｋ1（分二）
Ｌ1.颂导师喻　Ｌ2.颂将导喻
今Ｌ1

譬如险恶道　迥绝多毒兽　又复无水草　人所怖畏处
无数千万众　欲过此险道　其路甚旷远　经五百由旬
时有一导师　强识有智慧　明了心决定　在险济众难

譬如险恶道：这是说出个比喻。譬喻一个最危险的、恶的道路。什么是最为险恶的道路呢？六道轮回，就是最危险的一个道路。迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处：迥绝，这个地方孤迥，就是没有人走的路；多毒兽，有很多有毒的兽类；兽本来就是很凶恶的，又有毒。这也可以说是，有毒的就是蛇，没有毒的就是兽；什么兽呢？有老虎、狮子、豺狼，又有豹子，这些个兽类都可以伤人；这些个毒蛇，也可以把人毒死。在这险恶路上，不单这么危险，而且也没有水、也没有草；连水草都没有，当然也没有吃的东西了。这是一般人所恐惧的危险之路。

无数千万众，欲过此险道：在这时候，有无量那么多千万众；这就是一切众生，就想要闯过去危险的道路，超出这六道轮回。其路甚旷远，经五百由旬：可是，这道路不容易走，必须经过五百由旬的路程。这就是说，众生想要超出三界去，想要脱出六道轮回，修行成佛，但是成佛的路是很远的。五百由旬，就是四万里路。超出欲界，这是过一百由旬；超出色界，这过两百由旬；超出无色界，这过三百由旬；你再破尘沙惑，这是过了四百由旬；你再破无明惑，这就过五百由旬。

经过五百由旬这么长的道路，若没有人知道这道路，是不容易走的。时有一导师：这时候，有一位大善知识来领导你，强识有智慧：这个“识”字，应该读一个“志”音；“识”当“记”字，能记住不忘，这是“强识”；博闻，是知道的很多。这位大善知识，他因为有博闻强识的这种力量，所以也很有智慧的，明了心决定，在险济众难：他对什么事情都非常明了，能判断是非，也能知道是路、非路，是法、非法。所以，这善知识在这危险的道路里，来帮助一切众生，救济一切众生的苦难。

**Ｌ2.颂将导喻（分二）
Ｍ1.颂中路权立化城　Ｍ2.颂灭化引至宝所　Ｍ1（分二）
Ｎ1.颂众人退大　Ｎ2.颂导师接小
今Ｎ1

众人皆疲倦　而白导师言　我等今顿乏　于此欲退还

众人皆疲倦：在这危险的道路上，修行是很不容易的，这助缘很少，逆缘就很多。怎么叫助缘？譬如你修行，自己没有力量修行，有善知识来帮助你，指导你不要走错了路、不要有不清净的思想；你能依照这种的方法去修行，这是你的助缘。还有，你力量做不到的事情，有护法来帮助你，把这事情成功了，这都是助缘。怎么叫逆缘？你本来想要修行，发菩提心发得很真的；可是偏偏就来了一个人，他用种种的方法来破坏你修行，令你不能发菩提心。本来你没有这种的欲念，他来帮助你生这欲念；本来你道心很坚固的，他把你的道心给打退了；这都是逆缘。所以在这很不容易修的道路上，有的时候就会疲倦了；觉得一年也没有修行成、两年也没有所得，等到三年的时候，觉得自己这几年的功夫都白费了，这修行是不能成功的！就退心了！这都叫“疲倦”了。

而白导师言：于是对这位善知识──对佛就说了，我等今顿乏，于此欲退还：我们现在走路走得太辛苦了！顿，也就是疲倦、劳顿的意思。我们修行，受这么多的苦，也没有所得、也没有成功。这顿乏了！我们想不修行了，我们想去像一般的人一样；不修行了，这叫退还。

**Ｎ2.颂导师接小（分二）
Ｏ1.颂方便设化　Ｏ2.颂欢喜前人
今Ｏ1

导师作是念　此辈甚可愍　如何欲退还　而失大珍宝
寻时思方便　当设神通力　化作大城郭　庄严诸舍宅
周匝有园林　渠流及浴池　重门高楼阁　男女皆充满
即作是化已　慰众言勿惧　汝等入此城　各可随所乐

导师作是念：这个善知识、也就是佛，就做这种的想了。此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝：这一类的人，太可怜愍了！怎么要退回去呢？怎么不修行呢？已经修得就差一根头发那么多，就会成功了，现在就退心；这一退不要紧，把以前所得的也都失去了！把所将要应该得到的无量珍宝都会失去了！

寻时思方便：在这时候，这位善知识想出一种方便法门，当设神通力：当用大神通力，来作一种方便法。化作大城郭，庄严诸舍宅：用神通在中途变化出一座大城市，里边又有墙，外边又有城郭，所有的舍宅都非常的庄严、非常美丽。周匝有园林，渠流及浴池：在舍宅周围还有花园子、树林子，又有小小的水沟有水流，及浴池。渠，是水沟；流，就是那个小小的水沟有水流。重门高楼阁，男女皆充满：这门有好几层，左一层、右一层的门。高楼阁，是很高的楼阁。这城里头，也有男男女女，很多的人。

即作是化已：这些境界都是变化出来的；做这个变化之后，这时善知识对大家就说了，慰众言勿惧！汝等入此城，各可随所乐：你们不要再生恐惧了！现在可以到这个城里来，你欢喜什么，就有什么，都能遂心满愿的。

其实，这一个“化城”就是二乘人所修的有余涅槃；在没得到有余涅槃的时候，佛设小乘法接引声闻的人，说你们到证得四果阿罗汉，就生死了了，所作已办，不受后有了！已经得到真正的快乐。等他们已经证得四果了，然后再叫他们往前修行，再到这个宝所。这个化城，就是二乘人所住的地方。现在到法华会上，《法华经》是开权显实引导二乘人，所以佛不能不告诉大众，说这个化城不是得到究竟的涅槃。在没有到这种境界上，你不能说这个是还不究竟；等他到了，现在就开权显实了。

**Ｏ2.颂欢喜前人

诸人即入城　心皆大欢喜　皆生安隐想　自谓已得度

所有的小乘人，都欢喜小乘的法，就到这化城里边来了。这化城，就是小乘所证的果位。他到这个果位上了，心里就非常的欢喜了；他们都自以为得到安稳快乐的这种想，说自己生死已经了了、已经得到涅槃了！说已经得到度脱生死的苦海、已经没有生死了。

**Ｍ2.颂灭化引至宝所

导师知息已　集众而告言　汝等当前进　此是化城耳
我见汝疲极　中路欲退还　故以方便力　权化作此城
汝今勤精进　当共至宝所

导师知息已，集众而告言：这个导师、这个大善知识，也就是佛，知道二乘人到这二乘的果位上，生出一种满足的心理了，他所求已经得到了；所以他又召集所有的大众到一起，对大众就说了，汝等当前进，此是化城耳：你们现在都休息过了，不再疲倦了吗？已经证得二乘的果位，你们很高兴了？可是你们不要住在二乘的这个涅槃上，你还应该向前精进哪！因为这是化城，不是一个真的宝所，不是一个真的究竟的城市，这是我变化的。

我见汝疲极，中路欲退还：我因为看见你们累得太辛苦了，生出退转的心，不想再往前走，所以我用方便法，变出这么一个假的城，来给你们休息休息。你们因为太辛苦了，觉得受苦受得太多了，就想在中途停止了。

这好像修道一样，我们修道修了一天、两天，不觉得怎么样；修的时间一久了，觉得无所得；于是也就生了一种退心了：“我修了一年、两年了，我为什么还没有成佛呢？我到这儿两年了，还没有开悟，是不是能开悟啊？是不是拿着‘开悟’来骗我呢？”心里就生出疑惑来了。一生出疑惑，就不修行了！“啊！你看我！我们在这儿修道，一天只吃一餐饭，多了也没有得吃；想偷东西吃，也没有地方偷去。这太辛苦了！早知道这么样子苦，我那时候也不出家了！啊！这一回可真是上当了！这个师父真不是一个好师父！这怎么办呢？”这就是中路欲退还了。是不是这样子？

一生出这样的疲倦心，这善知识故以方便力：所以就用这方便，说你不要着急，明天你就开悟啦！只要等一夜的功夫就可以了！于是他又多修了一夜。多修一夜，善知识又说：“哦！你还是用功用得差一点点，就差头发那么多，你没开悟；你再修头发那么多多的时间，就开悟了！”他修一根头发这么多多、再一根头发这么多多，一混、混了一生；这一生虽然没有开悟，但是也差不多了，来生一定开悟！所以来生又来学佛法。权化作此城：用方便权巧，变化这么一个二乘的法门。

汝今勤精进，当共至宝所：你现在休息够了，应该再勇猛精进向前去修行，就可以同我一起到达那个宝所；宝所，就是佛的果位上，你将来一定会成佛的。若是最初就教这二乘人修行成佛，他不相信：“我不会成佛的！”

悟佛知见

**Ｋ2.颂法合（分二）
Ｌ1.颂正合　Ｌ2.颂举喻帖合
今Ｌ1

我亦复如是　为一切导师　见诸求道者　中路而懈废
不能度生死　烦恼诸险道　故以方便力　为息说涅槃
言汝等苦灭　所作皆已办　既知到涅槃　皆得阿罗汉
尔乃集大众　为说真实法　诸佛方便力　分别说三乘
唯有一佛乘　息处故说二　今为汝说实　汝所得非灭
为佛一切智　当发大精进　汝证一切智　十力等佛法
具三十二相　乃是真实灭

释迦牟尼佛说，我亦复如是，为一切导师：我也像这个道理是一样的，为一切众生的善知识，来教一切众生好快点去成佛。

见诸求道者，中路而懈废：佛说，我看见一般求道的人，修行到半路上，他觉得太辛苦；他不能受苦，就懒惰起来了，不想修行了。所谓“修道一年，佛在眼前；修道三年，十万八千；修道十年，佛在西天。”佛到天边去了，离你更远啦！所以说，如果你修行，天天能保持修行最初发心时的这种诚心、精进心，到现在你早就成佛啦！可是没能保持长远，就是修到一半，就懒惰起来了。好像我们这儿，有的人已经要开五眼六通了，那么没能开，为什么呢？因为你懒惰了；有的人已经开五眼六通，没有开真正智慧，也就因为有多少懒惰，还欲念没有清净；有的人已经得五眼六通了，又因为懒惰不修行，又丢了；这都叫“中路而懈废”。懈，是懒惰；废，是废弃。不能度生死，烦恼诸险道：也就不能度过去这个生死的苦海，以及这烦恼的最危险道路。

故以方便力，为息说涅槃：所以佛用方便的法门、方便的力量，因为想要修道的人在中间休息休息，所以说二乘也可以得到涅槃。言汝等苦灭，所作皆已办：说你们现在苦已经都没有了！都灭啦！所作皆已办，你们所应该做的已经做完了。既知到涅槃，皆得阿罗汉：既然知道到涅槃了，每一个人都证得阿罗汉果。

尔乃集大众，为说真实法：佛在这时候又召集大众，为大众说真实的佛法，开权显实。真实的佛法，就是《法华经》；我们现在听见这《法华经》的法，应该发勇猛心，不要再在这个化城休息了！

诸佛方便力，分别说三乘：十方三世一切诸佛，都是用方便法来教化众生。佛法本来只有佛乘，没有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘之分。因为众生的根性，如果一开始就说佛乘，众生就会畏难；畏难，就是怕。所以十方三世一切诸佛，为这唯一佛乘，而说权变之法，这叫为实施权。虽然说权变之法，但究竟的指归、归趣，还是为的这个实法；恐怕众生怕佛道遥远，而不敢修行，所以就分别说出来三乘的法门，有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘。唯有一佛乘，息处故说二：虽然说三乘，三乘都是化城，是佛神力所化的城；将来只有叫众生得到佛果，这是唯一佛乘。佛乘，这就是“实”。因为佛看着众生修行时间太久了，有一点生厌倦心，

所以就巧设出来一个变化的城，给二乘人在这儿休息休息，所以说这两种的涅槃。这“二”，就是一个有余的涅槃，一个无余的涅槃。

今为汝说实，汝所得非灭：现在这个化城应该过去了，所以我给你们大家来说这个实法，说真实的佛乘了。以前你们所证得有余的涅槃，证得四果，那还没有成佛，那不是究竟；那不是完全把生死了了，还没有得到寂灭之乐呢！为什么没有得到呢？因为证得四果阿罗汉，这分段生死虽然没有了，还有变易生死没有灭，所以那不是究竟法。分段生死，就是每一个人有一分，每一个人有一段。你有你一份、我有我一份，你有你一段、我有我一段；各有一份，各有一段。你的形相，就是你那份；由生到死，这是你那一段。怎么叫变易生死？念念生灭、念念不停、念念迁流；这个“念”，还没有得到究竟的寂灭。

为佛一切智，当发大精进：佛具足一切的智慧；一切智，也就是一切种智，也就是实相般若的智慧。你们现在应该求佛这种般若的智慧，应该发大精进的心；不应该停止在四果阿罗汉的果位，不向前去修行。汝证一切智，十力等佛法：要等到你们证得到这一切智、真实的智慧，以及证得十力诸佛法。十力，就是佛所具有的十种力量。

（一）佛有知是处非处智力。是处，就是合乎道理的、合乎佛法的；非处，就是不合乎佛法，与佛法相违背的、不合理的法。佛有这种的智慧的力量，在一切时、一切处、一切法，他都知道哪个是对、哪个是不对？

（二）佛有知三世业报智力。我们不要讲三世，就讲三年，过去那一年、现在这一年、将来的一年；也可以讲三个月，过去那个月、现在这个月、未来那个月；也可以讲三天，昨天的事情、今天的事情、明天的事情。因为讲三世你不相信：“我相信有今生，有现在这一生；过去生、来生，那没有什么证据，我不相信！”所以我给你改成三年或者三个月，或者三天。你不能反对三年、三个月、三天这个说法，那你也就不能反对这个三世；因为有三年、有三月、有三日，就有三世。佛能知三世业报的智慧力量，过去生都造的什么罪业？你做善业、造恶业？你是做的什么因果？佛都知道；现在你种的什么因、将来结什么果，佛也知道；等你未来受什么果，佛都知道。

（三）佛有知诸禅解脱三昧智力。诸禅，就包括初禅、二禅、三禅、四禅，再加“四空处”──空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天，再加“灭受想定”，这是九次第定。九次第定，因为它很多，所以叫诸禅。解脱三昧，这个解脱，有八解脱；三昧，就是定。禅定这个功夫，佛都知道！

（四）佛有知诸根胜劣智力。诸根，就是哪一个众生有善根、哪一个众生没有善根，佛一看就知道。知道是知道，可是佛不会就这么给你说出来，不能说你这个根太坏了！你快离佛远一点了！不会这样讲的。也不能说你真有善根，你这善根太深了！根基太好了，你多一点接近佛吧！也不会这么样讲。为什么？知道是知道，不能讲的。你若讲出来，说这个众生有善根，他生了一种骄傲心：“佛说我有善根，我不修行，大概也没有问题了！”因为说他有善根，反而把他害了。没有善根的人，为什么不给他说明白他没有善根呢？因为你若这么对他一讲，说你没有善根，你应该种善根哪！你应该好好修行。这个众生就有这么一种特别性，“我没有善根吗？佛都说我没有善根了，我也就不修行了！算了！那我修行有什么意思？退道心了！”于是就生了退悔心了。他不知道他没有善根，他还会往前去修行；一知道了，他反而生懒惰心，懒惰起来了！所以佛就知道，也不能告诉你的。不像我们这一般凡夫不知道，硬说知道；佛知道，他不说。

我们凡夫这个愚痴、很笨很笨的：“哎！我知道，I know!”你 know 什么？真正聪明的人不会说：“你看我！我是最聪明的，I am very smart!”自己说 smart 的那个人，已经笨到极点了！他若不笨，他不会赞叹自己，说自己那么聪明。好像人有这种怪的样子、怪的心理，无论哪一个人，你若是说他好，他就觉得好像吃蜜糖那么甜；你若说他一句不好，他就比吃黄莲还苦。你赞叹他一顿，他高兴得不得了；你若不赞叹他，他自己要赞叹自己，因为没有人赞叹他！就要对人自我介绍：“你看我！我修行，现在比以前好得多了！我没有妄想了！”你怎么会知道你没有妄想呢？你知道你没有妄想了，这是个什么？你说你没有妄想，这正是一个妄想；你若没有妄想，根本就不需要对人自我介绍，为什么你要叫人知道你没有妄想了？这就是妄想！

又有的人修道，他说我现在没有欲念了、没有淫欲心了！你一说出“没有淫欲心”，你这儿已经有了；你若没有了，你为什么要说它？根本就没有了，你还提这个“淫欲”干什么？你能提出个“淫欲心”来，那还是有。你不过想要自己给自己戴个高帽子，欺骗那些无知的人，“哦！没有淫欲心了！”我告诉你，没有淫欲心，那要证得四果阿罗汉。说那我大约是现在证得四果了。我真没有了！你不相信？你真没有，为什么要叫人相信呢？没有就是没有了，你叫人相信做什么？也不是说你没有欲心了，叫人家相信你，他也就会没有了；不会的！这两没有益处，这是一点。还有很多的人，说一些个矛盾的话，本来他有，他就说没有；本来他没有，他又说他有。他没有佛的智慧，他说他有佛的智慧了；没有佛那么清净，他说他那么清净。所以，众生就是愿意自己是第一，在他来讲，甚至于佛都要做第二。

悟佛知见

（五）佛有知种种解智力。解，是明白。不单明白自己，而且还明白众生。单明白自己，说：“哦！我明白经典，我会讲这个经典！”你会讲这个经典，众生不会听这个经典，那也没有用；你讲出来，众生还要会听。众生听这个道理，你就讲这个道理；众生听那个道理，你讲那个道理。你不能讲得太玄妙了！太玄妙了，就令人不明白了；不明白，玄妙可是玄妙，但是没有用的！你们说是不是？所以讲出来的道理，一定叫人人都能接受。佛有这种知众生明白什么，他就讲什么的智力！你不要故神其说，说：“我讲的！”你讲的？你这是叫人不明白、叫人糊涂嘛！那你就不要讲了，你讲它做什么？ （六）佛有知种种界智力。种种界，就是众生这一切的境界。所有的众生，各人有各人的境界，你有你的境界，他有他的境界。你若是不明白众生这种境界，那就不能教化这个众生。你若是明白他这种境界，各有所好、各有所恶。有一类众生就欢喜吃甜的，有一类众生就不欢喜吃甜的，你给他甜的，他不愿意吃。有一类众生又欢喜吃苦的，有一类众生又欢喜吃酸的，有一类众生就欢喜吃辣的。酸甜苦辣咸这五味，哪一类众生欢喜哪一个味道，你就用哪一个味道来教化他。好像现在，这个世界上有很多的宗教，又有天主教、耶稣教，有老子的道教，有孔子的儒教；孔、老、佛、耶、回，这很多种的宗教。这也就可以把它比方出来很多种的味道，看哪一类的众生他欢喜哪一类的宗教。可是分而言之，是有很多种的宗教；合而言之，都是在佛教里头包括着，哪一个宗教也没有跑出佛教之外。其他的宗教就说：“我这个宗教是一个最真的！是世间最高的！” 佛教不讲高、也不讲真；真假、高低，大小、方圆，什么宗教都在佛教里边，没有跑到外边去。真的也是佛教，假的也是佛教，在佛教里头包着；不过就好像你讲得太多了，你不明白这个道理。这个真假、高低，这是在人来论，在宗教上是没有的。所谓“是法平等，无有高下”，哪会又有一个高低呢？真假也没有的；真就是从假那儿来的，假就从真那儿生出来的。也就好像有昼，就有夜，白天到极点，就该晚间了；晚间到极点，又该又到白天了。所以人有醒着的时候，也要有睡觉的时候。睡觉的时候，就什么也不知道了，就糊涂了；醒着的时候，就什么都知道。但睡觉的时候会作梦，作梦就是假的。我们宗教，也不是每一个宗教都是醒着的时候，也有睡觉的宗教；睡觉的宗教，就是假的。那么说虽然是假的，但是你不能不睡觉；你若不睡觉，那受不了了！好像阿那律尊者，一个礼拜没有睡觉，两个眼睛就瞎了一对。 所以这是知种种界，知道众生种种的境界；这种种的境界，也就是各从其类。十法界的众生，各从其类；菩萨就要做菩萨的事情，罗汉就要做罗汉的事情，天就要做天的事情，人就要做人的事情；阿修罗就一天到晚要和人家斗争，所以他做阿修罗的事情；饿鬼他就做饿鬼的事情，畜生就做畜生的事情，地狱就做地狱的事情；这都叫各从其类。知众生各从其类，也就是有知种种界的智力。 （七）佛有知一切至所道智力。怎么叫“至所道”呢？就是你持五戒、修十善，就会生天；你若修一切禅定，就可以证果；你行六度万行，就可以成佛；你若造罪孽，就可以变饿鬼去堕地狱。你知道种什么因，就结什么果，所以这叫“知至所道智力”。你种善因，就结善果；种恶因，就结恶果。 （八）佛有知天眼无碍智力，知道天眼有一种无碍的境界。 （九）佛有知宿命无漏智力。 （十）佛有知永断一切习气智力。 这个“十力”，简简单单讲，要是详细讲，这道理是无穷无尽的！十力、百力、千力、万力、万万力，在这里都能生出来的，这是“十力等佛法”，一切的佛法。“具三十二相，乃是真实灭”∶若你能证得三十二相，这才是真实的了苦，真实的得到寂灭的快乐了。 Ｌ2.颂举喻帖合 诸佛之导师　为息说涅槃　既知是息已　引入于佛慧 诸佛是一切众生的一位大导师，为着使众生休息休息，所以说出声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这三乘法，而说有余涅槃。既然知道这是化城，是在这中道暂时间休息休息，但这并不是究竟的地方；结果还把这些个众生，引导成佛，而得到佛的智慧。 ▲Top

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悟佛知见

大乘妙法莲华经浅释 **上宣下化老和尚讲述 │经文│上一页．目录．下一页│

五百弟子授记品第八 **◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂 **开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义 现在是第八〈五百弟子授记品〉。本来是一千二百五十位弟子受记，现在只说出五百；这五百里边，已经包括一千二百五十个弟子。这一品，是释迦牟尼佛给这一千二百五十位弟子授记作佛。因为在《法华经》上，是开权显实的法，一切众生皆得作佛。前边不说吗？“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”成佛可是成佛，但也是时间的问题；将来都会接著作佛，现在都还是在这个声闻或者菩萨的果位上。 **Ｆ2.授下根记（分二） Ｇ1.授千二百记　Ｇ2.授二千人记　Ｇ1（分二） Ｈ1.授满慈子记　Ｈ2.授千二百人记　Ｈ1（分二） Ｉ1.经家叙其默念领解　Ｉ2.如来与之述成授记　Ｉ1（分二） Ｊ1.叙其得解欢喜　Ｊ2.叙其默念领解 今Ｊ1 尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便，随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。 尔时：在这时候，富楼那弥多罗尼子：这翻译的意思就叫满慈子，这是从他父母合名。从佛闻是智慧方便，随宜说法：在佛的面前，他听闻这种的智慧方便法门，是随众生的机宜而说一切的权实之法；又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记：又听见佛为舍利弗，以及为这一切的大弟子授无上正等正觉记莂号；复闻宿世因缘之事：又听闻大通智胜佛往昔的这种因缘事情；复闻诸佛有大自在神通之力：又听闻一切诸佛有大自在、不可思议的这种神通妙用力量。得未曾有，心净踊跃：从来也就没有听闻过这种的妙法，心里得到清净而欢喜得跳跃起来。 即从座起，到于佛前：他想在那儿坐着，也坐不住了；坐不住，怎么办呢？往起一蹦，就蹦起来了，跑到佛的前面去了，你看他从座上就跳起来了，很慌慌张张的，这时候，甚至威仪都不太好了，就跑到佛前去。头面礼足，却住一面：到那儿就叩头。叩完头，把身心定一定，这个“住”就是有点定了，不像他往起一跳起来的样子。这时候，叩完了头，一想：啊！这要恭恭敬敬的；所以他就退回去，又到他本座那儿，在那儿站着。瞻仰尊颜，目不暂舍：站在那地方，瞻是瞻望，仰着头这么望佛的颜面，眼睛也不眨眼了，好像入定了似的；他大约和那木头人、石头人差不多了，站那儿，眼睛也不动弹了。 **Ｊ2.叙其默念领解 而作是念，世尊甚奇特，所为希有；随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。 而作是念：但是他眼睛不动弹，心里可动；心里打妄想，作这么一个念。世尊甚奇特，所为希有：佛啊！真是太奇特了，这是从来没有的，这简直是太希有了！奇特，就是希有。佛所做的事情，是从来人不能做的；佛所做的事情，都是第一，什么都是人所不能做的，佛才能做。 随顺世间若干种性：佛能随顺世间一切众生的若干种性，他都能随顺。怎么样子呢？以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着：佛能以方便权巧的智慧，这种的见地，而为众生来说法；他把众生这个贪着，就是一切的执着，给拔除去。无论在什么地方，处处，就是任何地方的执着。你无论是财色名食睡、色身香味触，这五尘的境界，他都可以给拔除去。 我等于佛功德，言不能宣：对佛的功德，我们这些声闻弟子所能说出来的话，都未能尽说宣达佛这种功德。我们不能知道佛，佛可是能知道我们，唯佛世尊能知我等深心本愿：只有佛能知道我们心里所有的念头和本愿；本愿，是往昔所发的愿。过去生和现在生一切的因缘，以及我们所发的愿力，我们自己都不知道，唯有佛都知道的。 **Ｉ2.如来与之述成授记（分二） Ｊ1.长行　Ｊ2.重颂　Ｊ1（分二） Ｋ1.述本迹　Ｋ2.与授记　Ｋ1（分三） Ｌ1.约释迦世行因发迹　Ｌ2.约过去世显其本行　Ｌ3.约三世佛所述修因 今Ｌ1 尔时，佛告诸比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中，最为第一；亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来无能尽其言论之辩。 尔时，佛告诸比丘：在这时候，释迦牟尼佛又告诉一切的大比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子不：你们大家现在看没看见哪？这一位声闻众的富楼那弥多罗尼子，他在宿世之中，发大愿力，帮助佛来弘扬佛法，你们看见了没有？我常称其于说法人中，最为第一：在过去我常常称赞他，称赞他在这一切的说法人里，是第一。 所以佛当初讲经说法，也是这样子，也是叫这一切的弟子轮流说法。《楞严经》上不是说四大弟子转大法轮？转大法轮，也就是轮流说法；也不一定天天是佛讲法，就叫弟子轮着讲，你讲一天、他讲一天；讲完了，问问大家哪一个讲得最好？大家一定都不讲，不知道哪个讲得最好。佛就说了：“富楼那讲得最好！他这说法是辩才无碍！”佛常常这样问、这样说。 有的时候又这么样问：“你们大家觉得哪一个弟子讲得最不好？”那么也没有人讲。好像你们现在一样，我一问你们，你们就都入定了；没问的时候，那话不知多少！这个舌头就想跑到口外边讲话去。因为在口里边讲不过来了，想跑到外边，遍覆三千大千世界去；但是我一问你们说哪一个讲法讲得最不好？没有人说了；好讲话的人也不讲了，赶快把舌头缩回口里头去，不遍覆三千大千世界了。 那么佛就说了，说讲得最不好的那个人，是讲得最不好。这就是鼓励弟子发奋：“啊！我也要往好了讲，我不要讲得最不好！”讲得最好的那个人：“啊！我就更要往好的研究，讲得更好一点。”所以佛入涅槃，这一切的弟子都会讲经说法，转大法轮。 我固然不是佛，但是我要学佛那个法门。所以现在我和盘托出，我所知道的，就讲给你们听，但是不能讲完哪！我所知道的讲不完；若要讲完，时间不够。所以你们讲经的时候，不必说：“哦，师父没有讲这个。”师父没讲的多了！不是单单没讲这个，那个也没讲。所以这是在你自己去推而广之，扩而充之，你自己去发挥去；但是你发挥，不要离经的道理远了！若合乎经的道理，那就可以的。 释迦牟尼佛在平时常常称赞这富楼那，说他“说法第一”；善说诸法，他说法说得最妙了！天人也欢喜听他说法，饿鬼也欢喜听他说法，畜生也欢喜听他说法，阿修罗听见富楼那弥多罗尼子说法，他们即刻也就不战争了：“我们大家去听法去！”阿修罗也欢喜听，阿罗汉也欢喜听，是菩萨也欢喜听富楼那说法；所以富楼那在说法人中，最为第一。 亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法：佛说，我也常常赞叹他在过去生中供养诸佛、供养三宝，栽培种种的功德，发精进心，勤修佛法、护持佛法、宣扬佛法。能于四众示教利喜：又善于为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众之中，指示佛教的方法，使令一切的众生都得到利益而欢喜。具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者：他的知见和佛的知见是相同的，所以他能解释佛的正法；而对一切修行菩萨道、修行清净行的，他能有大饶益，使他们得到大的利益。自舍如来无能尽其言论之辩：这个“舍”，就从佛以下，除了佛之外，其他的菩萨和声闻、缘觉，都辩论不过富楼那，他是辩才无碍的。

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Ｌ2.约过去世显其本行

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中，亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智；常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行；彼佛世人，咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。

释迦牟尼佛恐怕一般法会的众生不明白富楼那本记的因缘──他本来的这种因缘，不是仅仅现在他说法第一；所以对大家讲，说过去他也是说法第一。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法：你们这各位大菩萨和大比丘！你不要以为富楼那这个满慈子，他仅仅地就在我释迦牟尼佛的佛法之中，来帮我弘扬佛法；亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法：他也在过去九十亿那么多诸佛的地方，每一位佛出世，他都发愿去护持帮助宣扬佛的正法。于彼说法人中，亦最第一：在过去九十亿──其实不只九十亿，就举出来一个大的数目而已，这个也可以说或者九十一亿、或者九十九亿，都不一定的。他在过去九十亿诸佛那地方，也是在说法的人当中，他最为第一。

又于诸佛所说空法：他又能在诸佛所说的般若法；空法，就是般若法。在过去诸佛所说的半字教──是三藏教、阿含教；满字教，是《法华》、《涅槃》；般若，是对半明满，对着这个半字教而说这个满字教的。明了通达，得四无碍智：诸佛所说的般若妙法，富楼那是明白而通达无碍，得到四无碍的智慧。这四无碍智，也叫四无碍辩。

（一）辞无碍辩：所说的言辞无穷无尽，这种没有障碍的辩才。

（二）义无碍辩：这个义理，是由一个义理就说出无量的义理，由无量的义理又归纳到一个义理。这一为无量、无量为一；一即无量、无量即一；无量、一，一、无量，融通圆满而无碍；这无障碍的法门，叫义无碍辩。

（三）法无碍辩：由一法而通百法，由百法而回归为一法，所以这个法也无碍，这种的辩才也无碍。

（四）乐说无碍辩：他有辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩；他若不愿意说，谁也没有办法。他有辩才是有辩才，他不说；有义理是有义理，他不愿意说；有法是有法，他不愿意说，这就谈不到这四无碍辩。

这三无碍辩，又加上一个乐说无碍辩，他随时随地都欢喜说法、乐于说法。甚至于来一只猪，他也给它说法：“你好好的，再不要做猪了，猪是最苦啦！只知道吃东西，吃饱了就睡，这有什么意思？”给猪就说猪的法。看见狗，他就说：“你不要这么悭贪了！你太悭贪，就做的狗啦！你贪心太重了，你只知道拿着一个铜板，就攒着攒着，把这铜板攒化变成水了，你一放，啊！我这个钱哪去了？殊不知你攒成水了！你因为这样子悭贪，所以就变成狗了。”他见到狗就给狗说法。见到猪，他就对猪讲：“你不要这么愚痴了！你这样子不精进、这么懒惰，这太没有用啦！你将来给人家杀了吃。人家嫌你肉肥，说你这个肥猪！简直肥得太厉害，这个肉不好吃！你瘦，那个不愿意吃瘦肉的，又说你这只猪，吃东西都不会吃，吃得这么瘦！这肉好像木头似的。也就骂你一顿！”

见着一切众生，他给一切众生说法。这随宜说法，见着嬉皮，就给嬉皮说法；见着不是嬉皮，就给不是嬉皮说法；是随时随地见到什么人，就说什么法，这叫乐说无碍辩。所以你们记得，你们不论有辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩，你们总要有乐说无碍辩。你若有乐说无碍辩，那辞也无碍、义也无碍、法也无碍了；你若没有乐说无碍辩，那你有这以上的三种，没有什么大用处。

常能审谛清净说法，无有疑惑：审谛，就这么审察一下，审视这个法的样子。他常常能审察所说出来的都是清净法，不会说出来那种不清净的法。说的法，令自己也没有疑惑，人家也不会疑惑。不要说，“哎！我头先那么讲对不对呢？”那就生出疑惑来了。你这么一讲，你自己都不知道对不对，那么听法的人就会说：“他胡说八道呢！不要听他的！这个有什么意思！”这叫自己疑惑了，旁人也生出疑惑了。

具足菩萨神通之力，随其寿命，常修梵行：这位富楼那，你们看他是个声闻人，但是他却具足菩萨神通之力；这是因为他在宿世中，是行菩萨道的，并随着他的寿命长短而常修种种清净行。彼佛世人，咸皆谓之实是声闻：这在过去九十亿诸佛的世人，大家以为他是声闻，其实他是菩萨。他是“内秘菩萨行，外现声闻身”，内里他的存心，是修菩萨行的，外边是现一个声闻的身体。

而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生：而这位富楼那，以这种种的权巧方便，隐大示小，他不现菩萨身，而现声闻身，饶益一切无量百千万亿这么多的众生；又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提：又教化很多很多的人，令他们发无上正等正觉的心。为净佛土故，常作佛事，教化众生：他因为要庄严清净诸佛国土的缘故，常常大作佛事，凡有利益，无不辛勤，对于佛教有利益的事情都去做，教化一切百千万亿的众生。

这富楼那弥多罗尼子，他有四无碍辩才；这乐说无碍辩才，能转一切的众生，而发菩提心、求无上道，把一切的众生都能度了。我们现在的人，也要学这四无碍的辩才，学这种的说法；可是你不要只知道乐说无碍辩才，而被众生所转，跟着众生就跑了。本来你想度这只猪，殊不知你给它说说法，自己也跑那个猪圈里头去了；你没能转这只猪，而被猪所转了！好像出家人想去度在家人，不单没有度成这个在家人，反而被在家人转了。譬如在家人是吸毒的人，你出家人本来不吸毒，就随着也去吸毒。你度这只狗，度来度去，说这个狗这么好，我最爱惜这只狗了！爱惜这只狗，也忘了你是度狗，反被这狗所度了，你跟着它去做狗了。

以前，这是在我东北的事，我记得有一个作戏的人，他最爱惜一只狗。这个人因为是作戏的，也学了很多戏词；聪明是有点聪明，但是他就最爱他的一只狗。他这只狗，等它来生──就还是他今生，就给他做太太了。她一天到晚都和他吵架，也就好像那只小狗子那么“汪！汪！汪⋯⋯”的狂吠，在家里把他闹得啼笑皆非。你说她是真闹，她又说是和你开玩笑；你说她是跟你开玩笑，她又是真的。所以也不知道怎么好，他就对我讲，说他的太太一天到晚给他麻烦；他想要修行，她就不叫他修行。我说：“你没有定力；你若有定力，她就离开你了！她闹你，你不出声，怎么样你也不管；缘尽则散，就了了。”他说：“真的吗？”我说：“你试一试看！”他就在家修忍辱行，修了三年忍辱的功夫，他这个太太又闹了三年；结果，他太太死了，再没有狗咬他了。

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**Ｌ3.约三世佛所述修因

诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中，而得第一；今于我所说法人中，亦为第一；于贤劫中，当来诸佛说法人中，亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进，教化众生。

诸比丘：释迦牟尼佛对一切的比丘就说了，各位比丘！富楼那亦于七佛说法人中，而得第一：七佛，就是过去七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、本师释迦牟尼佛。这一位隐大示小的声闻富楼那，他在过去七佛说法人中，也都是第一名。为什么富楼那在过去九十亿诸佛，皆说法第一？在过去七佛，他又说法第一？七佛，也就包括释迦牟尼佛；但是释迦牟尼佛又单提出来，说他现在于我这个法里头，他还说法第一。他怎么得到第一呢？我跟你们讲一讲他得到第一的因缘。

最初富楼那在无量劫、无量劫、无量劫以前，他是一个不怎么样会讲话的人。每逢有人讲经说法，他一定要去听法；不单要去听法，而且他若听有人讲经，他也不吃饭、不喝水，就饱了，甚至于也不用睡觉，他以法为食、以法为水、以法为睡。他不吃饭这还不算，最初他还尽站着听经；人家坐着，他就站着。以后站站，他觉得还不够恭敬，就跪着听经；有人说法，他就恭恭敬敬跪到那地方，合起掌来听经。他那时候不怎么样会说话，他听经听得有的讲得好的，他也听，讲得不好的，他也听；听来听去，他听得多了，懂得发愿了。他就发愿说：“我将来一定要出家做法师，要修行；但是我讲经，一定要讲得比所有的人都好。每一位佛出世，我发愿在这位佛的座下来讲经说法，但是我一定要得到第一，我不作第二！”

他就这样生生世世都发这个愿；发愿，就好像种菩提种子似的，你把它种下去了，它就会生出来。他发这个愿，种下菩提种子、种下说法辩才无碍的种子；果然就遂心满愿，生到佛前，他就智慧无量、辩才无碍，开大智慧、得大辩才，所以他才能说法第一。你想要得到第一，得要有一点真实的功夫，才能换得来；你若没有真实的功夫，那得不到的。所以这是富楼那尊者“说法第一”大概的意思，其中的因缘要是详细讲，那可太多了。甚至于他听什么法的时候，得到什么利益？听某一个法师讲什么经，他得到什么利益？怎么样子开小悟，又怎么样开大悟？那很长的，所以现在我讲少少就可以了。

今于我所说法人中，亦为第一：现在于我释迦牟尼佛的佛法里边，富楼那也得到第一。这个“第一”不是容易得的。于贤劫中，当来诸佛说法人中，亦复第一：我们现在是贤劫。怎么叫贤劫呢？因为有很多圣贤都在这个时候出世，拘留孙佛是贤劫中的第一位佛，拘那含牟尼佛是第二位佛，迦叶佛是第三位佛，释迦牟尼佛就是第四位佛。于贤劫中“当来诸佛”，就是应当来的这一切诸佛，现在还没有来呢！贤劫有千佛出世，那么这一千佛的法会里边，富楼那都是第一。

你看！这个“第一”不是争来的，他是用功夫修来的。所以我们人，切记！不要人家好一点，你就生了一种妒忌心：“嘿！我这个第一不能叫他得到！”那才没有意思呢！你同人争个第一，那不是真第一。若真正人家大家认为你第一了，那才是第一，你自己不要抢；抢那个第一，那变成好像土匪似的，抢到人家的钱，你得到，揣到你自己的袋里，那又有什么光荣？一样道理，你在佛教里头，不可以抢第一，不可以争、不可以妒忌人、不可以障碍人，不可以有本事就生一种妒忌心。应该怎么样子呢？应该赞叹；人越有修行，我越要高兴。无论哪一个人，他越有聪明智慧，我越要向他来学习，不要生一种妒忌心；你若生妒忌心，那就没有什么大成就的。为什么？你那个心量太小了。

富楼那尊者这个第一，是由苦工换来的。他听法就不吃饭、不喝水、不睡觉都可以的；这不仅仅这样子，甚至于他一听着法，什么都忘了，把其他一切的欲望、妄想都没有了，所以他要跪那儿听法。

在过去中国金山，有个活佛；这个“活佛”的名是怎么来的？来得很容易的，他在他自己头上就写上“活佛”两个字，好像卖招牌似的，他就叫人叫他“活佛”；以后，人人果然都叫他叫“活佛”。他在那个塔顶上跳下来，也摔不死；谁有什么病，他用手给一摸，或者吹一口气，或者他吐一点沫给人吃了，或者把他一点洗脚的水给人家喝了，这个病也好了──他叫他洗脚的水“波罗蜜汤”。

这活佛虽是活佛，但是他听经，不论谁讲经讲得好不好，他就跪着听；也没有沙发，也没有什么 cushion（垫子），就是跪到砖地上。你讲两个钟头，他就合起掌来这么跪着听两个钟头。你看！这个活佛都要跪着听经，何况我们这个“死佛”呢？他有这种的苦行，所以才有一种灵感。当时在上海，一般的人都非常相信这位金山活佛。金山一没有米了，方丈和尚就找这个活佛：“去，去找米了！”他一出去，一抢，就抢了很多。你要学这金山活佛怎么抢？他就念咒说：“米来！米来！”这个米就来了！就这么奇怪！你不相信？那可是非常的奇怪。

在这贤劫千佛，富楼那尊者也是说法第一，而皆护持助宣佛法：并且他都护持、帮助宣扬佛法。所以虽然他说法第一，这不是他自己说“第一”，是佛许可他是第一的；佛给他一个“第一”的名字，不是他自己去抢来的。这点，你们各位要特别清楚一点，所以我不希望你们每一个人想要抢第一；你若想抢第一，那就变成土匪。

亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法：等过贤劫千佛之后，富楼那尊者还在无量无边那么多佛的法会里边，都是第一的。教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提：他所教化的众生也无量、利益的众生也无量，使令众生都建立成佛的基础、建立成就这无上正等正觉的基础。为净佛土故，常勤精进，教化众生：他为庄严而清净这诸佛国土的缘故，所以常勤精进教化众生。谁若能常勤精进，谁就是能净佛国土；谁能不怕工做得多，谁就是净佛国土。

我们现在翻译经典，也是净佛国土；我们现在为佛教的前途不怕辛苦，我们这是净佛国土！好像你们谁做工做得多，也是净佛国土。我不是愚弄你们，不是说：“这个师父尽给我们说这么好的道理，不过想叫我们多做一点工！”不是这个意思。你做工，我也这样子；不做，我也这样子。因为我没成佛呢！我那国土不要你净；所以你懒也可以，你勤也可以。你勤，是净诸佛国土；不勤，你就是不庄严佛国土。又有一个道理，你要清楚，你庄严其他佛的国土，将来你自己成佛，你那国土也就庄严、也就清净；这叫“以佛庄严而自庄严”，以清净其他佛的国土，也就清净你自性那个佛的国土。你现在学佛法，将来一定成佛的；所以你那佛国土，你现在若不净、不修，尽懒惰，将来你成佛，你那个国土也是不净的。现在我们这是五浊恶世，你成佛的国土或者就变成“十浊恶世”，加一倍。真的！就因为你在修道的时候不净佛国土，所以你的国土就那么肮脏、不清净。我不是和你们讲笑话！

你们各位善知识，都应该要深深地懂得佛法，教化众生；你知道，富楼那尊者教化众生，我现在会讲经，也就是受过富楼那尊者的教化，所以学富楼那尊者来说法。我也是不会讲话的人，很笨的，比你们任何人都笨；你们虽然不敢讲经，都敢讲几句话。我在小时候，讲话都不敢讲。你看！现在我给你们说法，就是因为受过富楼那尊者的教化。你们现在各位，都应该发心净自己那个佛国土！

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**Ｋ2.与授记（分三）
Ｌ1.明因圆果满　Ｌ2.明国土广净　Ｌ3.明劫寿法塔
今Ｌ1

渐渐具足菩萨之道；过无量阿僧祇劫，当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

渐渐具足菩萨之道：这是说富楼那尊者渐渐具足菩萨之道；他行菩萨道圆满了，就是成佛了，觉行圆满。过无量阿僧祇劫，当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提：从现在开始，再过去无量阿僧祇劫，他就应该在这个娑婆世界成佛了。这尊佛的名字叫什么呢？号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：他的名字，叫法明如来。记得富楼那尊者将来成佛的名号，就叫法明佛。

应供，是应该受人天的供养。正遍知，知道心生万法，这是正知；又知道万法唯心，这是遍知。明行足，他的这种聪明智慧，也都圆满了。善逝世间解，他对世间所不能解的，他都可以解了。无上士，没有再比他高尚的了；佛是无上士，菩萨是有上士。调御丈夫，他是调御三界的一个大丈夫。天人师，是天上人和人间人的一个导师。又叫佛；世尊是世、出世之尊。这十个名号，是所有的佛都有的。

**Ｌ2.明国土广净（分四）
Ｍ1.明国大严净　Ｍ2.明纯是善道　Ｍ3.明三乘甚多　Ｍ4.总结庄严
今Ｍ1

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土：这一位法明佛，他以无量恒河沙那么多的三千大千世界，作一个佛所化的国土。七宝为地：这个地，都是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七宝来造成的。地平如掌：地像手掌这么平。说我们这个手掌又不平！这个掌，不是我们一般人这个手掌；像佛的手掌那么平的。又在海底下有一种石头，就是微尘那么大的一块，也没有不平的，所以这种石头叫掌石。“掌”有这么两个意思；这地平如掌，地就像海底下那个掌石那种平的样子。因为地非常平，所以无有山陵溪涧沟壑：没有山；没有丘陵，就是没有小的山；溪水，也就是有的山谷底下的流水；河涧，是山谷之间，有那个山涧的流水；也没有沟壑等，没有这些不平的地方。

七宝台观充满其中：他这个台，都是用七宝造成的；观，也就是一个大的、好看的地方。很多风景区都非常之好，到处都是。诸天宫殿，近处虚空：有诸天的天人，又有天人的宫殿，在这个虚空里边。人天交接，两得相见：天上的天人和人间的人，互相都能看得见；天上的人也可以看见世间的人，世间的人又可以看见天上的人。我们现在只可以看见世间的人，看不见天上的人。说我看见过。你看见过，那是你看见的，我没有看见。人人都可以看得见，那才算；不是说得到天眼通，看见天人就算见了。你因为有天眼，若没有天眼，你就看不见了；所以，这样子就谈不到“两得相见”。

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**Ｍ2.明纯是善道

无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲，得大神通。身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。

这位法明如来成佛的国土，天上的人和人间的人，互相可以看得见。为什么？因为他那国土里的众生都有神通，都会飞行变化；因为有神通的关系，所以就两得相见。无诸恶道：诸恶道，就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。没有地狱，人死了就不受苦；没有饿鬼，人死了就不会挨饿；没有畜生，人死了之后就不会托生做畜生；没有一切的恶道。亦无女人：那么没有女人，人从什么地方来的？人从莲华化生的，不需要女人；所以在这个国土没有女人，极乐世界也没有女人；东方阿閦佛，就是消灾延寿药师佛的琉璃世界有女人，虽然有女人，但不做女事，也没有淫欲心；样子是女人，但是她和男人是一样的。所以东方药师佛的世界，叫欢喜世界，西方叫极乐世界。那么东方有女人，西方就没有女人；那女人也都是莲华化生。

一切众生皆以化生：法明如来这国土里的众生，都是化生的。怎么叫化生？就是自有化无、自无又化有，变化无穷。本来没有这么个人，突然间就化现出一个人；有的由莲华上化出来一个人，有的又在树上化出来一个人，有的在海里头又生出一个人来。他那国土所有的境界，都是不可思议的。

无有淫欲，得大神通：没有一种淫欲心，都有大神通。这个淫欲心，是一种不清净的；我们人修行，不应该生这种的念头、不应该有这种的贪心。你这种念，尚且不可以生，何况实实在在去做呢？因为他没有淫欲心，所以才得大神通；这个神通，是菩萨所有的大神通。

身出光明，飞行自在：众生因为不是淫欲而生的，他们的身体是化生出来的，所以智慧也大；智慧显现，身就放出一种光明。这个国家的众生，愿意到什么地方去，都随意而至；只要你想到什么地方去，就会飞到那个地方去了。志念坚固，精进智慧：他们修习佛法，这种的志愿都非常坚固，只有进，不会退。他修习佛法，一天比一天进步，一天比一天勇猛精进；他们因为有这一种精进的志愿，所以也就有大的智慧。

普皆金色，三十二相而自庄严：众生身上也都是金色，他们的相貌都非常圆满，有三十二相。这就是因为在三十二相不具足的时候，他们都是自己庄严自己国土，所以成就三十二相。

其国众生常以二食：这国家的众生，有两种食。这两种食是很特别的，一者法喜食，二者禅悦食：我不讲富楼那尊者一听法就不吃饭，也不睡觉了？为什么他不吃饭可以呢？因为他得到法喜食，以法为食。好像你们这学佛法的人，现在一天都吃一餐，为什么能这样子？本来这是人做不到的事情，很不容易的。所谓“食色性也”，人欢喜吃，有一种欲念，这是与生俱来的，生来就有这种食的知识。你在这时候能不吃，听佛法就饱了，这就是法喜食。你听着佛法，一欢喜，把什么都忘了！吃也忘了，睡觉也忘了！不是在这儿一边听经，一边睡觉，那可不算！那没得到法喜食，所以不但饿，而且还困，还阖眼，总想睡觉。

第二种食，是禅悦食。天天坐禅，越坐越欢喜，越快乐；悦，也就是喜悦；越坐越高兴坐，也舍不得离开这个座。禅悦这种的食，这种的味道，真是妙到极点了；你得到这个禅悦的滋味了，想不叫你坐，也办不到了。为什么？你吃着这个滋味了，一定要坐，天天都追求这个禅悦的滋味，修习这个禅悦的滋味，这叫禅悦为食。

“食”有很多种，我们凡夫所吃的是分段食，天人是思食，鬼神是触食。凡夫怎么叫分段食？这个“分”，也就是“分段生死”那个“分段”；你有你一份、我有我一份，吃饱了，就不会再吃了，这有一段落，这凡夫吃东西是这样吃。天上人是思食，就这么一思想，就饱了；这就是有点禅悦为食的味道了。鬼神是触食，也可以说是嗅食；鬼神吃东西不要用口来嚼着吃，他就用鼻子触到那个东西，这么一闻就饱了。

你们要是得天眼的人会看得见，譬如供的苹果或橙子，没有供过之前，它都是两个的。怎么两个呢？就有一个橘子，还有个橘子的性；就有形的是一个，还有一个无形的。无形的，肉眼看不见；若开天眼就看见了。这供佛，佛就受用那个性；你供完佛，那个性就没有了。所以你布施给鬼，鬼吃东西也是吃的那个性；这种的情形是很妙的，不是一般人所可知道的。在法明如来这个国土里的众生，有这两种食：法喜食和禅悦食。

悟佛知见

**Ｍ3.明三乘甚多

有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通三明，及八解脱。

有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众：有无量这么多的阿僧祇，千万亿那由他的诸菩萨众；这菩萨有无穷尽那么多的数量。所有的菩萨，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类：都又是得大神通的，都有这四无碍的辨才智慧。他们都是善于教化众生，具足方便的法门，善能随机逗教，因人说法。

其声闻众，算数校计所不能知：那么菩萨是没有数量这么多，有没有声闻呢？也有，这声闻也算不出来那么多的数目，怎么样去计算也无法知道。皆得具足六通三明，及八解脱：这些声闻众，他们都得到具足六通，有天耳通、天眼通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通；具足三明，就是宿命明、漏尽明、天眼明；以及得到八解脱，就是内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、灭受想定身作证具足住。

**Ｍ4.总结庄严

其佛国土，有如是等无量功德庄严成就。

这位法明如来的国土，有像前边所说无量无边这么多的功德；以无量功德来庄严，用功德所成就的。

**Ｌ3.明劫寿法塔

劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久，佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。

劫名宝明，国名善净：我们现在是贤劫，那时候的劫就叫“宝明劫”。法明如来成佛的国土，叫“善净国”。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久：这尊佛寿命有无量无边阿僧祇劫这么长的时间，佛法住世也非常的久远。佛灭度后，起七宝塔，遍满其国：等这位法明如来灭度之后，这些弟子也就造七宝佛塔；在这国土里，每一个地方都有这位佛的舍利宝塔。

**Ｊ2.重颂（分二）
Ｋ1.颂发迹显本　Ｋ2.颂与之授记　Ｋ1（分二）
Ｌ1.总发诸声闻本迹　Ｌ2.颂发富楼那本迹
今Ｌ1

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘谛听　佛子所行道　善学方便故　不可得思议
知众乐小法　而畏于大智　是故诸菩萨　作声闻缘觉
以无数方便　化诸众生类　自说是声闻　去佛道甚远
度脱无量众　皆悉得成就　虽小欲懈怠　渐当令作佛
内秘菩萨行　外现是声闻　少欲厌生死　实自净佛土
示众有三毒　又现邪见相　我弟子如是　方便度众生
若我具足说　种种现化事　众生闻是者　心则怀疑惑

尔时：在这时候，世尊欲重宣此义，而说偈言：释迦牟尼佛要把这个道理说详细一点，以偈颂再来说一遍。

诸比丘谛听：你们各位比丘！好好地听，慎思而听，不可以马马虎虎的。佛子所行道，善学方便故，不可得思议：佛子富楼那所行的菩萨之道，他因为善于学习佛法的方便的缘故，所以他这种境界，不是凡夫所能知道的。知众乐小法，而畏于大智：他知道一切众生欢喜小乘法，不欢喜大乘法。为什么？这众生怕有这个大的智慧，怕有佛的智慧；大智，就是佛的智慧。

众生喜小而畏大，欢喜小乘，而畏怕得到佛的智慧；是故诸菩萨，作声闻缘觉：因为这种缘故，所以诸菩萨才隐大示小，把菩萨的地位收起来，现出声闻的身、缘觉的身，以无数方便，化诸众生类：以无量无数那么多的方便法门，都教化一切的众生；种种的众生，他用种种的法门来教化。自说是声闻，去佛道甚远：这些菩萨自己说自己是声闻人、二乘人，离佛道很远；以是方便，度脱无量众，皆悉得成就：他因为想教化度脱无量的众生，令完全都得成佛道。虽小欲懈怠，渐当令作佛：虽然小乘人想要懈怠，想在中道路上停止了；可是这菩萨教化他，渐渐地使令他就成佛了。

内秘菩萨行，外现是声闻：他虽然是小乘人，内里头所怀的是菩萨的心肠、菩萨的行为。他在表面上看来，是一个声闻的人；实际上，他已经是个大菩萨。少欲厌生死，实自净佛土：他有很少的欲；欲，有是有，但是很少的。他想脱离生死，他实实在在的是自己庄严自己这个佛土。

示众有三毒，又现邪见相：对众生故意示现他的行为也有三毒，有贪心、有瞋心、有痴心，故意现出这个样子。他又故意示现出来一个邪见的样子。好像迦留陀夷示现很欢喜女人的样子，实际他不是的。迦留陀夷为佛住世时的六群恶性比丘之一，他故意那么样来示现，令这些人也不知道他是真是假？但是真正有智慧的人就知道他是游戏人间，故意现这么邪见的样子！

我弟子如是：释迦牟尼佛说，我的弟子是这样。好像有的时候，舍利弗也现出瞋心来，有的又现出贪心来，有的又现出痴心来的，这种种不同的。方便度众生：我的弟子，他是观众生的因缘而示现这么一个样子，实际上，他也就用这方便法门来教化众生，来度众生。

若我具足说，种种现化事：我要是完全说出我的每一位弟子怎样去教化众生，怎么样去给众生说法，众生闻是者，心则怀疑惑：众生听见这些境界、这一些事情，心里就会生出一种疑惑，所以我也不说那么多了。

悟佛知见

**Ｌ2.颂发富楼那本迹

今此富楼那　于昔千亿佛　勤修所行道　宣护诸佛法
为求无上慧　而于诸佛所　现居弟子上　多闻有智慧
所说无所畏　能令众欢喜　未曾有疲倦　而以助佛事
已度大神通　具四无碍智　知诸根利钝　常说清净法
演畅如是义　教诸千亿众　令住大乘法　而自净佛土
未来亦供养　无量无数佛　护助宣正法　亦自净佛土
常以诸方便　说法无所畏　度不可计众　成就一切智

今此富楼那：现在这法华会中的富楼那，他说法第一。于昔千亿佛，勤修所行道：他在往昔千亿诸佛那么多的劫，是很殷懃、精进的、不退的来勤修所修行的道路，那么不懈怠的修行，宣护诸佛法，为求无上慧：宣，是宣传、宣扬；他来宣说、护持所有佛的法，为求如来无上智慧，而于诸佛所，现居弟子上：他在诸佛的面前，说法第一，现居于一切弟子之上，为上首弟子。多闻有智慧，所说无所畏：他多闻，智慧也很大的，所说的法也是无所畏的，能令众欢喜，未曾有疲倦：十二大弟子各有所长，富楼那是说法第一，他说法能令大家欢喜，大家都愿意听。

而以助佛事，已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝：富楼那来大作佛事，已得到大神通及四无碍智；具足这四种智慧──说无碍智、法无碍智、乐说辩才无碍智、义无碍智。他一看就知道这个人的根性，有没有善根？是利根、是钝根？常说清净法，演畅如是义：他所说的法，都是清净法。他能以四无碍辩──辞无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩、法无碍辩，演畅说法。教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土：他教化了有千亿那么多的众生，令他们都得到大乘；他们都自净其意志。未来亦供养，无量无数佛：他于未来也供养无量无数的诸佛；护助宣正法，亦自净佛土：来护持助宣正法，也都是自净其意志，自心清净庄严佛土。常以诸方便，说法无所畏：用种种方便法门来给众生说法，都是狮子吼无畏说，度不可计众，成就一切智：度有数不来那么多的人，使令成就这一切种智、一切的智慧。

**Ｋ2.颂与之授记

供养诸如来　护持法宝藏　其后得成佛　号名曰法明
其国名善净　七宝所合成　劫名为宝明　菩萨众甚多
其数无量亿　皆度大神通　威德力具足　充满其国土
声闻亦无数　三明八解脱　得四无碍智　以是等为僧
其国诸众生　淫欲皆已断　纯一变化生　具相庄严身
法喜禅悦食　更无余食想　无有诸女人　亦无诸恶道
富楼那比丘　功德悉成满　当得斯净土　贤圣众甚多
如是无量事　我今但略说

供养诸如来，护持法宝藏：这位富楼那尊者，他又度脱一切众生，成就一切智，也供养无量的诸如来，护持佛法；其后得成佛，号名曰法明：最后他成佛了，名号为法明如来。其国名善净，七宝所合成：这一位法明佛，他成佛的国土，名为善净国，是以无量恒河沙那么多的三千大千世界作为他所教化的国土，都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七宝所合造成的土地。劫名为宝明：这时期就叫宝明劫。

菩萨众甚多，其数无量亿：这个国土里，有无量无边那么多的大菩萨，是没有数量那么多；皆度大神通，威德力具足：他们都得到大神通，威德力也充足。充满其国土：这国土里，多数都是这样的菩萨充满着。

声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智：这国土中，也有无数量那么多的二乘人，都已得到三明、八种的解脱，以及得到四种无碍辩才；以是等为僧：以这种的二乘人，作为僧人。

其国诸众生，淫欲皆已断：这国土里所有的众生，他们都没有淫欲心；你看着他和普通人一样，但是他没有淫欲心。这种的境界，就是在我们这个娑婆世界，你若修行，修道的人没有淫欲心了，也就是这种境界。这种淫欲心若断，你会有一种考验，就是你对任何人都不生淫欲心，人对你有淫欲心，你也不知道；不是不知道，是你不生淫欲念。如果你不知道，那就变成木头、砖头、瓦块；你知道有这个淫欲，可是不生这个淫欲心，这就是“应无所住而生其心”了。这淫欲心不生，就叫淫欲皆已断。修道的人，你能以没有淫欲，说：“啊！我没有淫欲呀！”你没有淫欲，人家也就没有淫欲；你若有淫欲，对方才有淫欲。你若没有淫

欲，对方也没有淫欲了；即便他有淫欲，你这儿不动，也就没有事情。这叫淫欲皆已断，没有淫欲心了。

纯一变化生，具相庄严身：这个国土的人，都是莲华化生，是自有化无、自无化有，具足三十二相、八十种随形好，庄严其身。法喜禅悦食，更无余食想：这个国土的人就以听经闻法作为饮食。一听法，他就欢喜，就不饿了。你们若不信，可以试一试！你若是生欢喜心：“啊！我听这个法，真是得未曾有，这比我吃什么妙味都好。”你心里生这么一种欢喜心，自然就忘了吃饭，肚子饿也不想吃，因为你得到法喜充满了。

禅悦为食，有的人打坐，一天到晚也不愿意吃饭，并不是有病，或说是不开胃；他不吃饭就饱了，以禅悦为食──以坐禅作为自己的饮食。法明如来这国土就是有这两种食，一种是禅悦食，一种法喜食；他们不想吃其他的东西，根本想也不想。

无有诸女人，亦无诸恶道：这个国土里，没有女人，也没有阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这四恶趣的众生都没有。说：“这我可不明白了！没有女人，怎么会有人呢？”唉！你就是懂得有女人才有人，你就不知道前边我讲的变化生吗？这个国土的人，都是莲华化生出来的，他父母就是莲华──九品莲华为父母。我之前讲正文的时候，不讲极乐世界也没有女人，怎么有那么多人呢？就因为他们都是莲华化生的。法明如来这宝明劫的善净国，所有的人也是莲华化生，所以不需要女人也有人；也没有三恶道、四恶趣。

富楼那比丘，功德悉成满：这位富楼那比丘，他的功德都成就了，都圆满了，自觉圆、觉他圆、觉行圆满。当得斯净土，圣贤众甚多：他得到前边所说这种的净土，所以他这国土中，圣贤众最多。如是无量事，我今但略说：像这样无量无边的道理说不能尽，我现在仅略略地说一点，在这个无量无量里边说少少这么一部份。

悟佛知见

**Ｈ2.授千二百人记（分三）
Ｉ1.默念请记　Ｉ2.如来与记　Ｉ3.领解
今Ｉ1

尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念：我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎？

这一千二百五十位弟子、大阿罗汉都着急了，着什么急呢？听着释迦牟尼佛给富楼那授记，心不自在了，他们都等不了了，都想要授记，“佛会不会给我授一个记呀？我有没有份可以得到授记呢？”你看！佛的弟子本来都心得自在，被佛一说法，也说得不自在了，都打起妄想来了。难怪现在众生都有这么大的贪心！当初证得阿罗汉果的人，都想要争着授记，贪着授记；所以我们现在都不要去除贪心了，把贪心让它加倍大一点。贪什么呢？我们现在要贪佛法，贪佛、贪法、贪僧，要生这种贪心。连阿罗汉都要贪心被授记了嘛！我们贪心，贪学佛、贪求法、贪学僧，这都不算太过了！

尔时：在这时候，千二百阿罗汉心自在者作是念：这一千二百五十位大阿罗汉，本来他们没有贪心，心好自在地坐到那地方，什么也不想了，不贪佛、不贪法、也不贪僧！可是释迦牟尼佛给富楼那一授记，他们等不得了！本来他们证无生法忍了，现在这个法忍也忍不住了，不能不生这个贪心了：“现在佛会不会给我授记啊？”这一千二百五十位大阿罗汉，就有一千二百五十个人有贪心。

这些阿罗汉贪着授记，有人听经听到“阿罗汉”这个名称，“什么叫阿罗汉呢？这个名称我没听过！”现在我把这“阿罗汉”请出来，给你们看一看。阿罗汉，就是老比丘；这老比丘有多大年纪呢？没有一定的，或者三十岁、或者二十岁、或者四十岁、或者五十岁。那怎么叫老比丘呢？因为他有一点定力，所以叫“老”；没有定力，这就“不老”。所以老比丘就是有多少定力了！那么这个老比丘，怎么不叫“老比丘”，又叫“阿罗汉”呢？在因地修行时为“比丘”，到果地就叫“罗汉”。罗汉有三个名称：

（一）应供：应受人天的供养；不单人间的人供养阿罗汉，天上人也应该供养阿罗汉，也就是一切神都应该供养阿罗汉。除非你没有证果得到阿罗汉，你若是证得阿罗汉，那你就坐在那儿不要动，就等着天人来给你送供；因为你应该受供养，所以那就不用做工了。你现在若想不做工，想要懒惰一点，就要先证得阿罗汉果，什么也都不用干了。这是第一个，你看好不好？很自在的。

（二）杀贼：杀什么贼呢？杀烦恼贼，也杀不烦恼贼。在罗汉，要杀这个“贼”，菩萨也要杀“不贼”；在罗汉不认为是贼，在菩萨又认为是贼了，又应该杀了。所以这个菩萨戒和罗汉所守持的戒又不同了，菩萨不是贼也要杀。你看！厉害不厉害？

（三）无生：就是烦恼没有生；不单没有生，而且也没有灭。因为不生，它就不灭；不灭，它就不生。不生不灭、不灭不生；若生，它就灭，若灭，它就生。所以证得无生法忍，无生无灭了。

你说这个阿罗汉多好啊！这种的境界，是一点也不忙的，自自由由的，清清闲闲的。这个阿罗汉，就是这样子──头光光的，脚秃秃的，也不穿鞋，他就是这样子，很自由自在的，谁也不能管他！可是他也不管人，无拘无束、无挂无碍，无人无我、无众生无寿者，是这么样子的。心自在，就是心里不打妄想了，坐那地方，一入定就入几千年。你看！迦叶祖师在鸡足山入定，到现在还没有出定呢！他就是得到心自在了。

我怎么说这一些个大阿罗汉，因为听着释迦牟尼佛给富楼那授记，也就打妄想了？他作是念了嘛！“作是念”就是打妄想了，打什么妄想呢？我等欢喜，得未曾有：我们现在非常高兴，非常欢喜。富楼那得到世尊给授记了，这是太好了！我从来也没有见过这么好的事情啊！这么好，可是他就生出贪心来了，就说了，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎：这时候，这些大阿罗汉请问佛了：“假如世尊能为我们每个人都给授记，我们将来什么时候作佛，就像其余的得授记的富楼那、舍利弗、目犍连、须菩提；这一些个大弟子都得到授记了，我们什么时候得到授记呢？我们什么时候成佛呢？这有多好啊！给我们也授一授记吧！”

**Ｉ2.如来与记（分二）
Ｊ1.长行　Ｊ2.重颂　Ｊ1（分三）
Ｋ1.许记千二　Ｋ2.别授陈如　Ｋ3.别记五百
今Ｋ1

佛知此等心之所念，告摩诃迦叶，是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：佛没有睁眼睛，以五眼六通这个天眼一看，哦！这一些个小孩子真好玩！他们尽想这么妙的事情！所以佛告诉大迦叶，因为迦叶尊者在里边是位长老，是最老的、最有德行的。

是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记：这一千二百个阿罗汉，我现在按照次第，一个一个为他们授无上正等正觉这种菩提记。大迦叶，你告诉他们现在不要打妄想，不要这么着急！等一等，我就给他们授记了！

**Ｋ2.别授陈如

于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

释迦牟尼佛说，于此众中，我大弟子憍陈如比丘：在这法会的大众里，我这最好的大弟子，我这最听话的大弟子，我这最不懒惰的大弟子，我这最愿意修行的大弟子，我这最能住持佛法的大弟子；谁呢？憍陈如比丘，这是佛的大弟子。

在佛往昔的生中，憍陈如杀过佛、骂过佛、打过佛，把佛的胳臂给剁去，又把佛这个腿给剁去，又把佛的耳朵和鼻子也给割去，这样来割截释迦牟尼佛的身体。释迦牟尼佛在因地时，发愿说：“我若成佛，我一定要先度你，令你明白。”所以释迦牟尼佛今生成佛了，就先到鹿野苑去度五比丘；这五比丘的头一位，就是憍陈如。

憍陈如是梵语，翻译为解本际，言其他明白自己本来的面目；又他是最初开悟的，所以叫最初解。这位憍陈如尊者，在一千二百五十位大弟子里，他是个长老；因为他先跟着佛出家，所以就谁再来比他怎么样高的，也超不过他了。这个比丘，是老比丘。

当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来：他应该供养六万二千亿这么多的佛，然后就成佛，佛号为普明如来。应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：应供，他应该受人天的供养。正遍知，他知道心生万法，这是正知；知道万法唯心，这是遍知。明行足，他修行这个智慧聪明，修行都圆满了。善逝世间解，他能到一个好的地方去，是世间最明白的一个人。无上士，没有再比他高上的了。调御丈夫，他是调御天人的大丈夫。天人师，他是天、人的师父。自觉、觉他、觉行圆满，这叫佛。世尊，是世出世之尊。每一位佛，都有这十个名号；憍陈如比丘成佛，也是具足这十个名号。

我们现在听经这一些个人，我相信没有人急着想要释迦牟尼佛来给授记的，有一个人打这个妄想，我一定知道。