《华严经讲义》学习笔记分享

礼敬诸佛

楞严经虽然难度非常大。但是，研究明白也是值得的。明白真心之后，可以开圆解。其他经典也容易明白了。不然，总是一头雾水。明白楞严经的人越来越多是好事情。辩论起来不那么吃力了。胜负不重要的。让更多的人明心开悟才是最重要的。

有礼缺貌

回帖晚了一点啊
礼敬师兄发的大字贴太难引用对照了，我重新缩一下方便用（再给礼敬师兄提个大家都没有好感的建议，不要发大字贴，非常的影响别人阅读）

有礼缺貌

若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
　　温陵曰：所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法，由知变起，因计知体，圆遍诸法，遂立异解，谓无情皆有知也。　十方草木，本属无情，以异解故，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，互为轮转，无所拣择，有情无情，而遍皆有知也。《正脉》问：此与佛说，山河化为无上知觉，有何简别？答：今详内所明，见、相二分，本惟一心，迷之为二，故妄见无情，不通知觉，大悟复归一心，则通一知觉，更无外物，非谓各各有知，同他心量也。

　　今以无情有知，生胜解者，是人则堕，谬计无情有知，实本无知，故曰知无知执。婆吒、霰尼二外道名；婆吒，名义集云：跋阇，此云避去，善见律云：初为牧童，毗舍离王，未登位时，共同游戏，童为王蹋，泣诉父母。父母曰：汝应避去，因此立名。霰尼或云先尼，此翻有军，立名之意未详。执一切觉者：二外道执一切有情无情，皆有知觉，此计遍知，竟同于彼，故曰成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见

有礼缺貌

这段经文，还有《涅槃经》里面“草木非众生数”的一段，起码在这个论坛里我个人参与的讨论，被引用来做依据的次数就有十多次之多（甚至更多），别的论坛也是如此；
首先，我个人在第一次遇到这段经文（还有涅槃经那段）的时候，仔细阅读多遍，很难总结，尤其是涅槃经那段，言辞灼灼，涅槃经那段我曾看上下文，都难以找到好的说法来解读、释疑，《楞严经》里这段，主要是问题在如何用词组织语言上；
第一，经文的理解上，我个人认为是语言的障碍，古文、古文法引起的歧义；
第二，在关于根本观点“无情是否有佛性”上，各祖师大德是不会含糊的，这是我坚信的；
所以：我首先在别的经文、注解里面清楚的得到这些老师们肯定的开示：无情有佛性！这个宣化上人、圆瑛大师、海仁法师、印祖、蕅益大师、净空法师等等。
那么我们需要解决的问题，就是这两段经文如何解释呢？得释疑啊！

这个“疑”，在我心里存疑有好几年，应该在两三年前（记不准）了，因为疑惑，重读圆瑛法师和海仁法师《楞严经讲义》，在读到这一段时，结合《涅槃经》那段“草木非众生数”，方得圆融，当时在论坛里分享了自己的心得，但好像没什么人能认真看，可能写的太长了。

今天礼敬师兄特意拿出这段经文，我们就一起在学习学习它！

有礼缺貌

1、温陵曰：所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法，由知变起，因计知体，圆遍诸法，遂立异解，谓无情皆有知也

这里我们要明白，外道所计，是什么；
1、外道认为一切法，由知变起，所以一切有知；
     这个知，是所观的“识阴”；
2、这里说无情，其实是不准确的，这里指的是植物！！！（草木），没有说矿物！！
     外道认为植物，生长，有灵性，所以认为植物有知！就是植物有“识”；

这是外道观点！

(大家看看有没有不同看法）

有礼缺貌

十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树

外道认为草木等植物，是有情，有识；
1、这个当然是错误的，植物虽然生长，生机勃勃，但只有色阴，无四阴，是属于无情！
2、草木为人，人死还成十方草树
     这句话，很多法师没见解释过；有礼斗胆一说，大家包容一二；
     这句话，大家一定对外道要有一个认识：这些所谓外道，禅定功夫甚深，这里识阴境界
     已破除行阴，功夫都在大劫以上，所以草木为人，人死成草木，大家要相信他们，是
     自己在禅定中的“现量”境界，换句话说，是他们亲眼在定中看到的实际发生的事！在
     大劫中的某一个特别时期，他们看到了这样的现象。

从这一句话，我们可以得到以下结论：
草木在某个特殊时期，可以生人道；
人在某个时期，因枯槁乱想，成草木；

（这个大家不知有什么看法？）

有礼缺貌

我们回到问题本身！！！
很多师兄在“无情是否有佛性”上，认为无情无知，所以无情无佛性，这个观点根深蒂固。
那么无情有没有知呢？
很多师兄拿出这段经文，证明无情无知。
可是！！！！！！
这段经文，明明说的无情有知啊！！！不知师兄们怎么看成无知呢？我们看圆瑛法师注解：

《正脉》问：此与佛说，山河化为无上知觉，有何简别？

《正脉》自问自答的这段，问的什么呢？
我把它翻译成“现代白话”：此外道所认为之无情有识知，和佛说的“山河化为无上知觉”，这二者如何区分呢？有什么差别呢？
简别，就是分别，如何区分佛说与外道说，容易混淆啊！

那么这不就是说，无情有知觉吗！并没有说无情没知觉啊！大家如何认为？
啰嗦一下：这里并不是说佛认为山河大地无知觉，外道认为有知觉；是这两种都认为无情有知觉，如何区分是外道说、还是佛说。

那么不就是说明佛认为无情有知觉吗？？？大家细细研读经文、注解；看有礼说法确否？

有礼缺貌

《正脉》问：此与佛说，山河化为无上知觉，有何简别？

这个问题，很像阿难在前面问佛的一个问题：湛然常住不生不灭遍十方界的“佛性”和外道湛然常住不生不灭遍十方界的“真我”有什么差别；

文字上都如此说自己，佛性和外道真我区别在哪里啊？

这个问题呢？佛说的无情有知觉，和外道说无情有知觉，差别在哪里啊？很容易混淆啊，一混淆，外道就冒充佛法，佛法被误认为外道啊！不能为了区分外道、佛法，而楞把佛说的无情有觉知说成无情无觉知啊，（大家细品，是否如此）
这就是很多学佛人多年不能见性，就是不明白真正的觉性，而怕与外道相混，却成谤法。

有礼缺貌

那么，到底佛说的无情有觉知，和外道所说无情有知，区别在哪里呢？

这才是我们学习的人要搞清楚的！而不是又因此认为无情无觉知；那山河大地是如来又成胡说！既然是如来，一定有觉知啊！而且是如来嘛，不但是觉知，还是如来智慧德相啊！
山河大地化成无上知觉，和无知觉也有矛盾啊！

所以大家在这个问题上，第一是要知道，无情是有觉知的；第二，是如何觉知，和外道所执之觉知有什么差别。切切切切。

有礼缺貌

我们再说说差别，继续看注解学习：

答：今详内所明，见、相二分，本惟一心，迷之为二，故妄见无情，不通知觉，大悟复归一心，则通一知觉，更无外物，非谓各各有知，同他心量也。

1、见相二分，本惟一心，迷之为二，故妄见无情，不通知觉；
     见、相都是我们的“心”，我们糊涂了，把一个东西当成了二，还分成了有情、无情；
     有情是我们的心，无情也是我们的心！这才是佛说！
2、妄见无情，不通知觉：
     说无情没有知觉，是我们的妄见！说白了，是我们凡夫的妄想、分别、执着，是错误的
     知见！既然是妄见，那么正见呢，当然无情通知觉了！大家细心参究、研读！
3、上面我们确认了，无情通知觉；怎么个通？刚才说了，有情、无情，都是我们的心啊！
      所以，这句话换成大白话，一切万法（包括有情、无情）不是有没有知觉，是就是
      “知觉”啊！用有礼常说的，说无情有没有佛性，都是方便说，无情当下就是佛性啊！
      无情，就是如来藏妙真如性，就是如来智慧德相，就是文殊智慧德相啊！这个和外道
      差别明显啊！
4、 就是不究竟说，无情有知，和外道说有知什么差别呢？这个差别细微，非细心难以分
      辨；
      外道认为的有知，每个不同的无情，知觉不同！各个知觉是有差别的，有的强、灵，
      有的弱、痴；
      佛说的知呢？各个无情，种类千差万别、森罗万象，是一个共同的“知”！！！。什么共
      同的知啊？就是“心”；就是佛性、法性、如来藏啊！

啰嗦强调重点：外道认为不同的个体，知觉差异，知觉不同；
                      佛说的知觉，是各个个体，共一个知觉，即是佛性、法性！


大家细度圆瑛法师注解，静心学习思维，放下成见，得真实义！

有礼缺貌

比较啰嗦的学习了圆瑛大师这段经文的注解，再学习一下最近看蕅益大师《楞严经文句》中关于这段经文的开示：

蕅益大师《楞严经文句》 之《楞严经》识阴魔第四境

若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见

《文句》：
无知而妄执有知，故名知无知执，婆吒、霰尼，二外道名也。夫所言无情有性者，谓一切法皆第八识之相分，皆与如来藏性相应，故曰：“此见及缘，元是菩提妙净明体”，今不达性空道理，却执草木有命，虚谬甚矣！然不得因此遂谓无情但是法性，不是佛性也，以法佛无二性故。

有礼缺貌

夫所言无情有性者，谓一切法皆第八识之相分，皆与如来藏性相应，故曰：“此见及缘，元是菩提妙净明体”，今不达性空道理，却执草木有命，虚谬甚矣！然不得因此遂谓无情但是法性，不是佛性也，以法佛无二性故。

1、所言无情有性者：简单明了，无情有佛性！为什么呢？因为无情是八识相分；
2、草木有命，外道所执，是虚谬的！因为外道执无情有知，是执无情有命，无情无四蕴，
     没有“受想行识”当然没有所谓的“知”（指我们通常认为的受想行识的知）；
3、然不得因此遂谓无情但是法性，不是佛性也，以法佛无二性故；
     但因为无情没有受想行识的知，而又返回来认为无情我佛性，这是忘了无情是八识见
     分，忘了与如来藏相应，而成另一个端执，又成虚顽！
4、又特别开示，别因此而再认为无情有法性无佛性，而把法性佛性又当成不同；
     法性、佛性，都是如来智慧德相，是一个东西的两种说法而已！切切切切！

有礼缺貌

有礼辞拙，文化有限，多有前言不搭后语者、后语重复前言者，望大家冷眼拣别，抓其大义，能因此而明白真义，得其要领，相信祖语、佛语，得法真体，灭过去无量劫谤法之业，不甚荣幸，报佛恩于万一。
南无阿弥陀佛！
南无本师释迦牟尼佛！

有礼缺貌

关于《涅槃经》草木非众生数法义拣别分享，稍后看情况再论；那段差别更细微，有礼文字水平，怕难以说清。

礼敬诸佛

有礼缺貌 发表于 2021-1-19 15:51
那么，到底佛说的无情有觉知，和外道所说无情有知，区别在哪里呢？

这才是我们学习的人要搞清楚的！而不 ...

有情有知觉，无情无知觉。这是事相。比如你的脚被毒刺扎了。你的脚知道痛。而一个汽车轮胎爆了。你毫无察觉。这就是有情有知觉，无情无知觉。二者的区别。

翠竹

有礼缺貌 发表于 2021-1-14 15:31
我在讲席一再的告诉大家，尽虚空遍法界所有一切有情无情全是佛菩萨示现的。

（这个话，难信难解，末法时 ...

南无阿弥陀佛！
这句话：“尽虚空遍法界所有一切有情无情全是佛菩萨示现的。”细思极恐。我被吓坏了。
阿弥陀佛！

礼敬诸佛

按理说，我们所见的日月星辰，山川河流，都是如来藏的相分。与我们各自的如来藏是一体。可是你在凡夫位时，山川河流，日月星辰自有自己的运行规律，并不受你的制约。只有你破了色阴，本就是一空如来藏。本来不存在。由此可见，山川河流，日月星辰无自性。是我们的妄见。只是我们心中的一粒尘埃，本来不存在。见闻如幻翳，三界若空花。皆是镜中之幻相。无自性。如梦幻泡影。如阳炎。他不是佛。心才是佛。知道心包万法是正知。万法唯心是遍知。

有礼缺貌

礼敬诸佛 发表于 2021-1-19 16:43
有情有知觉，无情无知觉。这是事相。比如你的脚被毒刺扎了。你的脚知道痛。而一个汽车轮胎爆了。你毫无察 ...

要依靠经文！注解！
如果你依靠的是你自己的见解为标准，那里还需要讨论啊，你都是对的！每个人都是对的！
别自己发出来经文、注解要讨论，又改弦更张了。

有礼缺貌

翠竹 发表于 2021-1-19 16:45
南无阿弥陀佛！
这句话：“尽虚空遍法界所有一切有情无情全是佛菩萨示现的。”细思极恐。我被吓坏了。
...

嗯，佛在经里面也描述过这种心情：惊怖！
其实有很多类似的话：
虚云老和尚的：山河大地是如来；
《楞严经》：山河大地应念化成无上知觉；（无上知觉，就是如来、佛）；
印祖讲：佛像，都是真佛；
等等等等，我们有时候看起来当成口头禅滑过去了，岂不知佛菩萨说的全是真实语！没有一丝毫形容、夸张、修饰；

有礼缺貌

礼敬诸佛 发表于 2021-1-19 16:54
按理说，我们所见的日月星辰，山川河流，都是如来藏的相分。与我们各自的如来藏是一体。可是你在凡夫位时， ...

说明你对经文、法理、法义理解的粗浅，不深入，表面；这可不是批评师兄啊！
要静心学习，认真研究，放下自己的所有成见，不论祖师大德说的多么荒唐，都要相信他们，什么时候能真正做到这一点态度，是做到了一分“尊师重道”，才能真有收获，不然，全是假的，到头来成绩没有事小，果报太可怕了。宁造世间所有恶业，不及一句谤法之过啊！细思极恐，令人不寒而栗！！！