慧律法师《楞严经》讲座：第一套--重点提示/义贯目次解说

toom1818

  佛陀讲的：一切痛苦来自于无知。什么叫做无知？就是无明，我们所有的痛苦，都因为我们没有智慧。

  又，以其行阴已尽，识阴显现，故有如开[发]显[现幽]暗隐[秘]之处一般，亦如脱下外衣，然犹无法破之，[此则名为]本心被[识阴区]拘于其狭[宇]中之相。这个是识阴的初相。

  二、识阴尽相

  识阴尽了，就快成佛了！（定中末相）

  经文：“若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见、闻通邻，互用清净。十方世界及与身心如吠琉璃，内外明彻、名识阴尽。

  是人则能超越命浊（命浊就是命根，所以，第八识一般通称为灵魂，灵魂，佛教讲第八意识，世间讲灵魂。所以，灵魂在佛教的解释是：迷了清净的妄动的微细意识，就是灵魂。），观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。”

  注释

  [若于群召已获同中]：[群]，就是众也，指十二类生。[召]，就是召感，果报之牵召。[获]，就是得，证。[同]，就是同一唯识性。[中]，境界之中。谓于十二类生之果报召感，已证得其同一之唯识性。

  [销磨六门]：这[销磨]，就是销熔。因为我们众生是隔阂的嘛；他把六根统统融为一性。所以，六根门头放光动地，就是这个道理。随缘显现，不生不灭的真如自性，统统在六根显现。[六门]，六根。谓六根隔别之相已经消熔，六根便得融通为一性。因为本来就是同一个清净自性。

  [合开成就]：[合]，合为一。[开]，开为六。谓不论是令六根合而为一，或开而为六，此行者皆已得自在成就。六就是眼、耳、鼻、舌、身、意。

  [见、闻通邻]：[见、闻]，此系摄[见、闻、觉、知、尝、嗅]（当然也是眼耳鼻舌身意的作用）等六用。[通邻]，不隔，指六用不隔。

  [互用清净]：谓六根之互通而共用，共用一个清净自性，统统是清净。而全无浮尘与胜义之隔障。

  浮尘就是我们所讲的肉，肉，就是肉眼，耳，耳朵也是肉做成的。胜义就是我们所讲的类似，类似神经系统，叫做胜义根。一个叫做浮尘根；一个叫做胜义根。注意！浮尘根就是我们眼睛的肉眼；而胜义根是类似神经系统；但它却不是神经系统，是意识。

  所以，媒介通灵的人，大部分都是透过神经系统，来跟我们有形的人类讲话，因为灵界跟人无法相通，所以，必须透过灵媒；那么，这个灵媒，大部分都透过神经系统来作为媒介。

  譬如说：一个人被附身，神经系统被控制住了，都是从神经系统。所以，记得！如果你家有人着魔，着魔，喃喃自语，不能克制，好像鬼魂附身，鬼魂怕什么呢？怕镇定，怕镇定。

  所以，这个时候，你晚上睡觉，用一点安眠药给他吃，这是不得已的，因为他长期以来被鬼附身嘛！偶尔去打一下镇定剂，鬼附不起来，因为他控制你的神经系统。然后，用大悲咒水给他喝，大悲咒水给他喝，也要佛力，也要人力。

  因此，如果你受到鬼魅所缠，晚上不能睡觉，用这个方法，一点点安眠药让他休息，鬼跳不起来。他一定要透过你的神经系统。

  [十方世界及与身心如吠琉璃]：[十方世界]，指外器世界。[身心]，为有情世间；即依报与正报。[吠琉璃]，即琉璃。又作琉璃、毘琉璃，意为青色宝，为七宝之一。其宝青色[莹彻有光，凡物近之，皆同一色。]

  （《慧琳音义》）。据经典中说：虚空之色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。（《阿毘达磨大毘婆沙论》：[……随宝威德色现于空，故赡部洲空似吠琉璃色。]）

  [识阴尽]：识阴尽时即得一念不生，一念不生。故生灭和合之相俱灭。

  一念不生，就是十方诸佛所宣说的共同道理，一切法无生；所谓生是妄念生。我们庸庸碌碌的过一生，从来不觉悟、冷静下来，剖析一下人生和宇宙的真理，停不下来。

  拼命的冲，想要追到什么快乐，抓到的东西又很快消失，从希望当中，得到一点点希望；得到一点希望以后，后来毁灭，又变成绝望，到最后，人在绝望当中，交出我们的生命。你所贪染的东西带不走，可是，那个恶业，却会继续作为下辈子的种子，没有学佛就是很悲哀。

  [超越命浊]：前面经中释命浊云：[汝等见闻元无异性（即一性也），（然）众尘（令之）隔越，无状（无端）异（相）生（起，成为六用）。（此六用之）性中（本）相知，（但于）用中（却）相背，（其）同（与）异失（去一）准，相织妄成，名为命浊。]

  现在由于合开皆已成就，一六俱亡，也不着一个一的清净自性；也不着六根。所以，无复相织，故能超越。所以，要超越，就是相一定要看得破，就是这个。

  [观其所由]：[观]，就是返观，回观。谓识阴破后，返观识阴之所由来。

  [罔象虚无]：[罔]，就是无。谓识阴本无相，其体本自空寂。所以，万境本闲，庸人自扰，就是这个道理。万法本来就空，我们从毕竟空，因为妄动，变成毕竟有，拼老命的就是要执着它，造了无量无边的恶业，继续轮回。

  [颠倒妄想以为其本]：谓识之体本空寂无相，但以颠倒妄想而令无相而现相，就是分别心。识阴乃得于中生起，此为识阴生起之本。

  义贯：修三昧者[若于群]生果报之牵[召，已获]证[同]一唯识性之境界[中]，以诸法一性故，即得[销]熔[磨]尽[六门]之差别相与用，于[合]而为一及[开]而为六两方面皆得自在[成就]，故其[见、闻]等六用便能[通邻]而不隔障，六根[互]通共[用清净]而无所染着。

  外器界之[十方世界及与] 内[身心]有情界，一切依报正报，皆[如吠琉璃宝，内外明彻]，

  换句话说：什么叫做佛？佛就是能透视这个四大的假合，能透视一切万象都是缘起，若见诸相非相，即见如来，你能了悟一切相总是因缘和合的，它不实在的东西。所以，万法无有真，离假一切真，就是这个道理。

  说：吠琉璃宝；简单讲：内外明彻，意思就是说：佛有贯穿相的能力，能穿越一切相都是假相，他知道执着没有任何的意义，只会变成心灵、清净心的绊脚石；变成生命内在世界的压力。

  所以，我们简单讲：就是拿一块大石头压住自己，不肯放舍那些不必要的观念和争执，我们把自己压得死死的，是佛所同情的。

  我们把神经系统紧绷着，斤斤计较，晚上连睡觉都睡不着。为什么？何苦来哉呢？正因为我们没有悟，不知道说，执也要过日子；放下也要过日子，当然就是放下的日子比较快乐啰！是不是？

  通同如一，无有隔碍，此[名识阴尽]之相。以识阴尽故，[是人则能超越命浊]；既超越已，反[观其]识阴之[所由]来，乃知全是以非有之[罔象]、体性空寂之[虚无]等[颠倒]的[妄想]，（致令非有而现有，[以为其]生起之[本]。）

  换句话说，一切众生，都是因为执着、分别、颠倒、妄想，继续造业，继续轮回，而轮回得很悲哀、很可怜，就是多此一举，本来就空，没有轮回。但是，我们对这个虚无的假相看不破，就拼死命的以为有一种东西可以追求，因此妄想不断、颠倒不断、执着不断、争执不断，吵吵闹闹过一生。

  致令非有而现有，[以为其]生起之[本]。

  那么，前面这二段是初相跟末相，师父就讲得比较详细，因为识阴对大家来讲很难，我它很微细，连二乘人都无法穷究，何况我们凡夫？

    388 魔境41、堕“因所因”之邪执——生外道种

    41、堕“因所因”之邪执——生外道种。 （识阴魔境1）

  经文：“阿难当知，是善男子穷诸行空（“行”就是行阴，行阴空，因为现在是进入识阴。），于识还元；已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通?，能入圆元。

  若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。”

  诸位！迷佛菩提，亡失知见，就是本来已经快接近成佛了，却搞错了，第八意识这一关没通过，变成外道，所以叫做迷佛菩提，亡失知见。所以，建立这个佛的正知正见，有多么的重要！

  你是学佛？还是学外道？要冷静一下。不是披着袈裟，就一定叫做佛门，有时候，自己搞一搞，搞到外道去，自己不知道！

  不是现居士身，受五戒、菩萨戒，就说：我就是佛弟子！那可不一定，你有没有佛的正见呢？正知正见，不是那个“证件”，不是通过海关那个“证件”，是正知正见。一个为佛弟子，有没有正知正见呢？是不是？没有，没有就是摸不出方向。

  解如目，行如足，解这个经文，就像眼睛一样，一个眼睛瞎掉的人，说：我要从高雄走到台北！行得通吗？解如目，行如足。

  所以，自称为佛弟子，就应当要解这个佛义，要拥有正知正见，才是真正的佛弟子；要不然，迷佛菩提，亡失知见，变成外道，自己都不知道。

  “是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。”

  很悲哀！违远圆通，背涅槃城，生外道种。

    义贯：[阿难当知，是]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]（行阴）而达于[空，于]八[识]返本[还元]，于是识阴显现；

  他虽[已灭]七识迁流[生灭]之相，然[而]彼[于]识阴之[寂灭]之性、真[精妙]明，尚[未圆]满，仍为识阴所覆。“覆”就是盖住了。

  此时他已[能令己身]六[根]之间的[隔]碍销熔，而达到六根[合开]自在之用。

  [亦与十方诸]十二[类]生[通]一见闻[觉]知；见闻[觉知]等六用既已[通]同[?]合，此人即[能入]于[圆]满根[元]（识阴）。

  他[若于所归]之圆元不达乃是识阴，而妄[立]之为[真常因]，还在第八意识而已，他就立为：这个就是永恒！

  且[生]殊[胜]之[解者]，就是把微细的第八意识弄不清楚，（以为那是究竟极果），

  [是人则堕]于外道的[因所因]之[执]（能依所依之执），于是入于[娑毗迦罗]（黄发外道）[所归]之[冥谛]而[成其伴侣]（即学佛反成外道），[迷佛]果[菩提，亡失]佛[知见]。

  [是名]于定中识阴所现之[第一]境，此为由能令身根开合，而[立]有[所得]之识[心，成]立其为[所归果。

  违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于[外道]之[种]类。

  很可怕，知见搞错了，本来佛道就变成外道。

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    389 魔境42、堕“能非能”之邪执——生我遍圆种

    42、堕“能非能”之邪执——生我遍圆种 （识阴魔境2）

  经文：“阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出；

  生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。”

  翻过来，义贯：[阿难，又] 修三摩地之[善男子]研[穷诸行]（行阴）之相以达于[空，已灭]第七识迁流[生灭]之相；

  行阴（七识）既尽之后，识阴（八识）即显现，然[而]彼[于]识阴 [寂灭]之性，其真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。

  此行者[若于所归]托之圆满根元（识心）[览为自体]，把第八意识执着为自体。

  遂见[尽虚空界十二类]生[内]之[所有众生，皆]是从[我身中一类流出]者；

  若于此而妄[生胜解者，是人则堕]于我[能]生彼，而彼[非能]生我之计[执]；

  于是感得色界天摩王[摩醯首罗]天为之[现无边身]以摄化之；彼于是为自在天魔所摄，而[成其伴侣]（与天魔同一类），自计能生，而不信众生之生灭非彼所主。

  以此计执，而[迷]失[佛]果[菩提]，并且[亡失]正[知见]。[是名]于定中识阴所现之[第二]境，[立能]生众生之识阴[为]因[心，成]就[能]生众生之[事果]，

  [违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于[大慢天]（色界魔天），而计[我遍]一切处，能[圆]摄一切[种]性之众生。

    390 魔境43、堕“常非常”之邪执——生倒圆种

    43、堕“常非常”之邪执——生倒圆种 （识阴魔境3）

  “倒”就是颠倒；“圆”就是圆满，生颠倒圆满之种性。

  经文：“又善男子穷诸行空（就是行阴已经空了。），已灭生灭（已经灭掉生灭了。而于究竟的寂灭精妙未圆，不圆满。），而于寂灭精妙未圆。

  若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地作真常身、无生灭解。

  在生灭中早计常住（提早认为那个是真常，叫做早计常住。），既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷；

  生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。”

  翻过来，义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴相，已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]而尽了行阴；

  行阴（七识）既尽之后，识阴（八识）即显现，然[而]彼[于]识阴（八识）[寂灭]之性，其真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。

  此行者[若于所归]之圆满根元（识阴），觉为[有所归依]处，且[自疑]我之[身心]乃[从彼]识心[流出]者，甚至[十方虚空]中一切依正[咸]为[其]所[生起]者，[即于]能[都起]一切法[所宣流]之[地]，就是（识元），当[作]是[真常]之[身]，而起[无生灭]之[解]。

  如是即是[在生灭]法[中]过[早计]之为[常住]，如此[既惑]于真[不生]之性，[亦迷]于现前[生灭]之法，而[安]心[住]着于[沉]堕[迷]惑之法，不以为咎，反而[生胜解者，是人则堕]于以识阴为[常]我及以万物为[非常]之计[执]，且[计自在天]为万物之生因，因而[成其伴侣]，与魔一类。

  以此计执，不但[迷]失[佛]果[菩提]，而且[亡失]正[知见]。[是名]于定中识阴所现之[第三]境，[立]识能生我身心为[因]及识是我归[依]处之[心]，

  因此[成]就[妄计]之[果，违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于颠[倒圆]满之[种]类。

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   391 魔境44、堕“知无知”之邪执——生倒知种

    44、堕“知无知”之邪执——生倒知种 （识阴魔境4）

  “知”就是知觉，颠倒的知觉。

  经文：“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异；草木为人，人死还成十方草树，无择遍知；

  生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒、霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。”

  把一切十方的草木都认为是有情的，不知道佛义、佛理。

  翻过来，将来我们讲到这个地方，再彻底的分析，限于时间，我们浏览一遍。

  义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]（行阴）已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]之相；

  行阴（七识）既尽，识阴（八识）即显现，然[而]彼[于]识阴[寂灭]之性，其真[精妙]明尚[未圆]满，仍为识阴所覆。

  此时行者[若于所]观[知]之识阴，而计此[知]系普[遍圆]满一切法[故]，他便会[因]此遍一切之[知]而[立]邪[解]，

  他认为，谓[十方]之[草木皆]得[称]为[有情，与人无异]；且[草木]死后得[为人，人死还成十方草树]，有情与无情互为轮转，[无]有拣[择]，

  意思就是：（并无差别），一切情器（有情、无情）普[遍]皆有觉[知]；

  于此谬理而[生]殊[胜]之[解者]（觉得很殊胜），[是人则堕]于有[知]与[无知]相混淆之邪计[执]，外道师[婆吒]及[霰尼]计[执一切]物皆有知[觉]，便会[成其伴侣]，与其同类。

  以此计执，行者不但[迷]失[佛]果[菩提]，并且[亡失]如来正[知见]，而堕为外道（即学佛成外道）。

  [是名]于定中识阴显现之[第四]境，[计圆]遍一切[知]为本修[心，成虚] 妄[谬]误之[果，违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于颠[倒知]觉之[种]类（成为外道种性）。

  情与无情，同圆种智，师父在前面已经解释过了。

   392 魔境45、堕“生无生”之邪执——生颠化种

    45、堕“生无生”之邪执——生颠化种 （识阴魔境5）

  经文：“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解；是人则堕生无生执。

  诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五，计者崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。”

  义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴相，已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]，而尽行阴；

  行阴（七识）既尽已，识阴（八识）即显现，然[而]此人[于]识阴[寂灭]之性，其真[精妙]明尚[未圆]满，仍为识阴所覆。

  此时行者[若于圆]满[融]通六[根互用]之[中]，虽未自在无碍，但[已得随顺，便于圆]融之[化]理、[一切]诸法之[发生]（诸法之源起）妄计为四大之功，

  于是向外寻逐，或[求]于[火]大之[光明]性，或[乐]于[水]大之[清净]性，或[爱风]大之[周流]性，或[观尘]（地大）之能与[成就]性；

  此人即于此四大[各各]皆予尊[崇事]奉，且[以此群尘]（四大）就是外面的地、水、火、风，为一切[发]生造[作]之[本因]，而[立]能生、能造之四大为[常住]不生灭之理[解]，

  意思就是：不在心法下手，却在外面地水火风缘起的假相下手，刚好错用心，颠倒，佛法是心法，他却把尘来当作是觉悟的地方。然而却计四大的一切所造皆属无常；如此，[是人则堕]于外道之[生无生执]，意思就是：（执四大为能生，而自体乃无生）。

  以此计执故堕于[诸迦叶波]等外道师，[并婆罗门]之境界，[勤]劳其[心，役]使其[身]，以奉[事]于[火]、就是拜火教，尊[崇]于[水]，拜水。

  并以此等崇事而欲[求出]离[生死]，如是外道即[成其伴侣]，从而不但[迷]失[佛菩提]，并且[亡失]如来正[知见]，堕于邪知、邪见、邪行。

  [是名]于定中识阴所现的[第五]境，以[计]无情（外面的四大种）为常住之邪惑[者]及[崇]奉四大之愚[事，

  迷]于真[心]以[从物，立妄]论以[求]真[因]，追[求妄]因而[冀]得真[果，违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于[颠]倒[化]理之外道[种]性中。

   393 魔境46、堕“归无归”之邪执——生断灭种

    46、堕“归无归”之邪执——生断灭种 （识阴魔境6）

  就是外道断灭之种性。

  经文：“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依；

  生胜解者，是人则堕归无归执；无想天中诸舜若多（舜若多就是虚空，舜若多）成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。”

  义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴之相而达于[空，已灭 七识迁流[生灭]，而破行阴；

  行阴（七识）既尽已，识阴（八识）即得显现，然[而]此人[于]识阴[寂灭]之性、真[精妙]明则尚[未圆]满。

  此时行者[若于]已显露的识阴之[圆]遍湛[明]之相，不知仍为罔象，“罔象”就是虚无的，它是缘起的。

  而[计]执此圆[明]相[中]之[虚]无体性为究竟地，转而欲[非]毁[灭]尽一切[群]尘所[化]之身土，欲达灰身泯智，甚且[以永灭]群化所[依]之顽空，[为]其[所]究竟[归依]之处。

  若更于此计着[生]殊[胜]之[解者]（觉得此解十分殊胜），[是人则堕]而[归]于[无]所[归]的灰泯顽空之计[执]，如是来世即感得外道[无想天中诸]趣顽空之[舜若多]天众，[成]为[其伴侣]，与其同类。

  如此即是以虚无为因，而[迷]失[佛菩提]，并且[亡失]如来正[知见]，堕入邪知、邪见、邪行。

  [是名]于定中识阴所现之[第六]境，乃于[圆]明中以[虚无]之[心，成]就住着顽[空，亡]失菩提智[果，违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于外道[断灭]之[种]性中。

   394 魔境47、堕“贪非贪”之邪执——生妄延种

    47、堕“贪非贪”之邪执——生妄延种 （识阴魔境7）

  这个“妄”就是妄冀，“延”就是延生，我们说：延生堂、延生堂。意思就是说：生妄延种就是希望活长一点。“妄”就是妄冀，这个“冀”就是希望；“延”就是延生，希望长寿的意思。

  可是，我们这个色身是不可能的，我们所谓的永恒，那是如来藏性叫做永恒。我们这个色身是一定会毁灭的，提早做心理准备，免得死得那么痛苦！

  经文：“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执；诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。”

  诸位！这个“阿斯陀”很重要，跟佛陀有关系的。阿斯陀仙，即长寿仙人，又作阿私陀。为中印度迦毘罗卫国之仙人。释尊降诞时，阿斯陀曾为之占相，并预言其将成佛。

  依《佛本行经》卷七至卷十所记载，此仙人具足五神通，常自在出入三十三天集会之所；曾于南印度增长林中观释迦菩萨托胎之瑞相，后闻太子诞生，遂与其侍者那罗陀至净饭王宫，为太子占相，见有大丈夫之相好，预言其出家必成正觉，可得菩提，转无上最妙法轮。

  又自顾已老，知不及太子成道，就是来不及了，来不及等到他成道了，受其教化，而悲叹号泣，就是哭了，听不到佛陀的开示。后令侍者那罗陀出家，以待太子成道。

  由此可知，即使长寿仙，其命亦有尽期；且长寿仙只得有漏之长寿报，不能成就无漏胜福，故他便与如来出世擦身而过，哎呀！很可惜，差那么一点点！菩提涅槃失之交臂，滋可惜也。

  我也是，我为了做这个法宝，国语、台语的花了十几亿！是不是？我告诉你：当我发心......因为麦老师跟我讲说：很多人打电话来，中国大陆佛弟子，还有台湾的佛弟子，很多人都希望听师父讲《楞严经》，师父如果身体健康，应该讲一讲《楞严经》。

  因为麦老师她老人家很慈悲，好！就答应了！你知道吗？当天晚上梦到什么？梦到一尊观世音菩萨，十几层楼高，而且他不是画像，是立体的，这个立体的，而且非常的活，是真的一样，而且他是玉做的，所有的线条的微细......那个玉是这个世间稀有之宝，你绝对找不到！十几层楼的玉，观音现身。我说：哇！观世音菩萨怎么会这么大、这么高呢！

  就发一个大愿，要讲《楞严经》，瑞相就显现了！当然，因为我们看过《楞严经》，知道五十种阴魔，我们不会被他骗走。

  我们知道，我们发这一念，想要利益众生，其实是利益到自己，利益到自己。你今天支持正法，其实，也是支持你的法身慧命。今天你牺牲时间，来为讲堂做义工，其实，最后的果报，是你自己得到。是不是？

  所以，来这里当义工，要这样子的观念：我感谢恩师给我这样的因缘！要不然，你哪儿修福报呢？是不是？要感谢我给你这个因缘才对，不要一直老是觉得说：我来跟师父帮忙的啊！这样的观念是不对的，来这里是种福田，是为自己好，将来果报是你自己收回去的。所以，你要感谢师父建立这个文殊讲堂，给大家这个因缘，观念要正确。

  所以，来到这个地方，就当作自己的地方，发大心清扫：这个就是我的家，我的家就是文殊讲堂！要有这样子的认同度，当作是一体的，这样你再做得怎么苦，你就不感觉累，而且是法喜充满。记得！都是为自己的道业。

  我有一次，那时候刚出家，不太懂事，就去参访广钦老和尚，参访广钦老和尚，就去问他，去跟老和尚顶礼，老和尚不太理我，然后，跟他顶礼说：请示老和尚开示！

  他问我说：你为什么要出家？我就跟他讲说：替佛做做事情啊，为佛教做做事情啊，替佛菩萨做一点事啊！

  他就说：啊？替佛菩萨做一点事喔，佛要你泡茶吗？还是扫地？为你自己做的！意思就是：搞不清楚状况，喔！我听了：嗯！真的是大悟的人，就是不太一样，每一句话都是一针见血的告诉你：万法回归自性，原来我们出家是为了自己，不是为了众生；我们所付出去的，原来获得到的最大的受益者，还是我们自已。

  所以，诸位义工要有很清楚的观念，来这里要有感恩的心，所有的付出，其实都是为了自己的道业，果报，你还是自己得到。

toom1818

  义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴之相已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]，而尽行阴；行阴（七识）既尽已，识阴（八识）即得显现。

  然[而]此人[于]识阴[寂灭]之性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。

  此时行者[若于]识体所现湛然之相计为[圆]满[常]住，又观见识阴能持身令不散坏，因而欲以种种方法来坚[固]此无常之[身]，令得[常住]不坏，令[同于精]湛[圆]明之识阴，恒久[长]生而[不倾逝]，成为长生不死之长寿仙人。

  若于此计着而[生]殊[胜]之理[解者]（觉得非常殊胜），[是人则堕]于[贪非]可[贪]之计[执]。

  如是来世即感得[诸]长寿仙如[阿斯陀]等，[求长命]不死[者成其伴侣]，与其同类；以此计着而[迷]失[佛菩提]，并[亡失]正[知见]，入邪知、邪见、邪行。

  [是名]于定中识阴所现之[第七]境，系[执著]识阴为受[命]之根[元，立]视若坚[固]，实乃幻[妄]之色身，

  记得！这个色身是幻化出来的假相，贪着不得，一定要死的！

  以及显现圆常相之识阴为[因]心，于是[趣]向[长]恋尘[劳]之[果]报，[违]悖[远]离[圆通]正道，[背涅槃城]而行，当[生]于[妄]冀[延]长无量寿命之凡外[种]性。

    395 魔境48：堕“真无真”之邪执——生天魔种

    48：堕“真无真”之邪执——生天魔种 （识阴魔境8）

  经文：“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛（这个“媛”是美女。），恣纵其心；

  生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。”

  [吒枳迦罗]：[吒枳]，梵文taki，叫做爱染。[迦罗]，作、能作，所作。合称爱染所作，为天魔之异名。义谓天魔以一切世间皆爱染之所作，而爱染本身即是能作、能生一切法，此人以此知见，是故放恣自己于五欲之境，而无所忌惮。就是纵欲主义者。

  义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴相已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]，而尽行阴；行阴（七识）既尽已、识阴（八识）即得显现。

  然[而]彼人[于]识阴之[寂灭]性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。

  此时行者于定中[观]自己受[命]之元（识阴），为与诸有情类[互通]（故见一切身命都是以识阴为本），[却留]住不舍世间的[尘劳]（以诸识离尘无体），只[恐其销]亡净[尽]，则我之身命便无所依托。

  此行者[便于此际]现[坐莲华]台之[宫]殿，并[广化七珍]宝物，[多增宝媛，恣纵其心]于五欲乐，以为是在受最胜之妙乐。

  若于此邪行而[生圣解者]（觉得十分殊胜），[是人则堕]妄以业识命元为[真]常、其实亦[无真]之计[执]。

  于是来世感得[吒枳迦罗]（天魔爱染所作）[成其伴侣]，与其同类；以致[迷]失[佛菩提，亡失]正[知见]，堕于邪知、邪见、邪行。

  [是名]于定中识阴所现之[第八]境，谓于定中[发邪思]纵欲以为[因]心，且[立炽]盛之[尘]劳爱染以为[果]觉，遂[违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于[天魔种]性之中。

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    396 魔境49、堕“定性声闻”之计执——生缠空种

    49、堕“定性声闻”之计执——生缠空种  （识阴魔境9）

  缠空种的意思，缠就是永远缠于偏空的声闻种性，就是证得了空性，断了我执，可是，就不想再进一步。

  什么叫定性？他已经固定了，你改变不了他，没有办法回小向大。小乘，他就是固定了，叫做定性声闻，你改变不了他，没有办法让他回小向大，叫做定性声闻。

  经文：“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道；所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进（这个就是四谛。）。

  生胜解者，是人则堕定性声闻。（定性声闻就是你改变不了他，不回小向大。）诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。”

  只要你没有办法趣向于无上大菩提，都是被佛所呵叱的，包括定性声闻，佛也是呵叱。

  义贯：[又]，修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴之相，已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]，而尽行阴；其行阴既尽已，识阴便得显露。

  然[而]彼人[于]识阴[寂灭]之性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。

  此时行者[于命]元之由绪，已达了然[明]白[中]，乃至能[分别]凡圣、分段变易之[精粗，疏]通[决]择圣道、外道之[真伪]；

  由观世间一切皆为[因果相酬]，故起大厌离，于是一切修行[唯求]真[感]实[应]，俾得证实际，速出三界，遂[背]于一乘实相[清净]之[道]，一心只求[所谓见苦、断集、证灭、修道]；

  “见苦”就是见一切世间都是苦。“断集”，“集”就是贪嗔痴，集合贪嗔痴，就会生死，就是苦，这是断，断集。“证灭”，这个“灭”就是寂灭，就是涅槃的意思。“修道”就是修八正道，八正道、八圣道，修道，三十七道品等等。

  一旦得[居]于[灭]谛之证[已]，即停[休，更不前进]求大菩提，自谓所作已办，生死已尽。

  彼人若于此[生胜解者，是人则堕]于不能回小向大、沉空滞寂之[定性声闻]，是为钝阿罗汉；若如是者，即[诸无闻]慧之比丘[僧]，如四禅天之无闻比丘，以及诸[增上慢者]，便[成其伴侣]，与其同类。

  彼以如是计执故，不但[迷]失[佛]果[菩提]，并且[亡失]佛[知见]，堕声闻知见。

  [是名]于定中识阴所现之[第九]境，乃[圆]满易粗为[精]以求速[应]为因[心，成]就沉空[趣寂]之定性小[果，违]悖[远]离[圆通]大道，[背]于无上[涅槃城]而行，当[生]于永[缠]于偏[空]——偏空就是不究竟的空，只断我空，没有断法空。——无一乘志之定性声闻[种]性中。

  这是被佛所呵叱的，要求佛道，就要求究竟大菩提果。

    397 魔境50：堕“定性辟支佛”之计执——生不化圆种

    50：堕“定性辟支佛”之计执——生不化圆种 （识阴魔境10）

  不化圆种就是不能融化......圆种，就是进趣于圆满的种性，生于不能融化、进趣圆满的种性，就是固定了，就是辟支佛。只是比阿罗汉更进一步而已，但是，不能圆满菩提。

  经文：“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进；生胜解者，是人则堕定性辟支。

  诸缘独伦（“缘”就是缘觉；“独”就是独觉。缘觉就是生在有佛世，叫做缘觉；独觉是生在无佛世，叫做独觉，没有佛教导，叫做独觉。统统是修十二因缘，但是，有一个碰到佛，有的没有碰到佛，缘觉就是有碰到佛；独觉就是没有碰到佛。伦就是伦类，这一类的，诸缘独伦，就是缘觉，还有独觉这一类的）不回心者成其伴侣（不回小向大。）。迷佛菩提，亡失知见。是名第十，圆觉?心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明、不化圆种。”

  义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴相，已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]而尽行阴；其行阴既灭已，识阴即得显露。

  然[而]彼人[于]识阴[寂灭]之性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。

  此时行者[若于]六根[圆融]一相、互用，诸尘不染之[清净]法体，及照见命元之[觉明]用，[发]心[研]究而得[深妙]之悟，彼人于是[即立]此妙悟之境以为究竟[涅槃，而]于菩提道上[不]再[前进]，爰止于化城，于是止于化城。不求真如不生灭之地。

  若于彼所得如是小果而[生胜解者，是人则堕]于不能回小向大，住着灰定境界之[定性辟支]佛乘。因此感得[诸缘]觉及[独]觉[伦]伦就是（类）[不回心]向大[者，成其伴侣]；

  彼即以此计执而[迷]失[佛]果[菩提]，并且[亡失]佛[知见]，堕缘觉知见。

  [是名]于定中识阴所现之[第十]境，以[圆]遍诸类、[觉]知通[?]为因[心，成]就识阴寂[湛]与[明]彻之小[果]（独觉果或缘觉果），[违]悖[远]离[圆通]大道，[背]于无上[涅槃城]而行，

  当[生]于缘[觉]或独觉、妄计所悟理已[圆]、所证智已[明，不]能融[化]透过所悟无常，而进趣真常之[圆]觉[种]性。

    398 识阴十魔境结语：迷则成害，嘱令保护

    识阴十魔境结语：迷则成害，嘱令保护

  经文：“阿难，如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。

  众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地；自言满足无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱，声闻、缘觉，不成增进。

  汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈孽，保绥哀救（“绥”就是平安，“哀”就是悲愍。保绥哀救，），消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭歧路。

  如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来乘此心开，得无上道。”

  翻过来，[无令见魔自作沈孽]：[见魔]，识阴的前七境是[见]，第八境则[见]与[爱]皆俱。

  第九、第十境为二乘，于三界内之[见、爱]虽尽，而三界外之见爱犹存。其于涅槃，则迷于真境而执相似；于谛理则厌有着空，不达于诸法也是空，但求自利等，这些都是二乘的分别见。若彻见诸法本不生，则一切诸见之见魔自寝。

  [自作沉孽]，沉孽而言自作者，显非外魔来扰，乃是自心中之见魔所自作。就是知见又立知。

  义贯：[阿难，如是十种]于行阴尽后之[禅那]修习中，识阴将尽未尽之[中途成]八种[狂]，因而堕于凡、外、邪、魔境界，

  或如最后二种，[因依]自心[迷惑]，而[于]实[未]满[足中生满足证]之妄觉，遂堕于定性二乘；

  凡此[皆]非外魔所为，而[是]自心之心魔于[识阴]将破未破之际，[用心]不纯正，以致正心与妄念[交互]陵替，[故生斯]十[位]之境。

  前八境之[众生]冥[顽迷]惑，[不自忖量，逢此]等境界[现前]，即[各以所爱]而执取自[先]世以来，宿[习迷]暗之[心，]

  所以，这个薰习很重要，堕外道也是根据生生世世所薰习的知见，而作知解。

  [而自]以为已到可[休]止将[息]、安心立命之处，且[将]其视[为毕竟所归]依、得永安[宁]之[地]；遂[自言]已[满足无上菩提]，未得言得，未证言证，[大妄语]罪于焉[成]立。

  前八种[外道邪魔所感]有漏禅福之人其[业]报[终]了，必[堕无间]地[狱]。

  至于最后二境之堕于定性[声闻、缘觉]者，则于无上菩提[不成增进]，永闭化城之中，不达宝所。

    [汝等]须[存]大悲救世之[心，秉]持[如来][觉地之[道，将此] 辨魔[法门，于我灭]度之[后，传示]于[末]法之[世，普令众生，觉了斯]中途成狂及退堕等十种差别之[义；

  无令]自心邪[见]妄见之[魔，自作沈]溺之障[孽，保绥]三昧行人[哀救]正修佛子，[消]除[息]灭诸颠倒分别见爱等[邪]见之[缘]，令障尽理现，俾[令其身心入]于[佛知]佛[见]之境界，[从]开[始]以迄于[成就]，中途皆[不遭歧路]阻隔。

  [如是]深奥微妙的五阴辨魔之[法门]，乃[先]前[过去世恒沙劫中]之[微尘]沙数[如来]，皆是[乘此]辨魔法门，而得破内外魔境，因而[心开]证悟，方[得无上道]。

   399 慢慢慢慢把万法回归到当下，不要被境界和烦恼拖着走，就是真正的修行人

[行阴尽者]：谓行者若在想阴尽，行阴显现之后，开始修断行阴，

为什么要叫做断呢？因为生灭就是苦，只要是生灭，它就是会败坏，就无乐可言。

  于此修断过程中，若能始终不起狂解，或一有妄念生起，便能觉知不为所惑，常住于圆定，因此终能达到行阴尽的地步。

  所以，修行的关键就是：你在生灭的法当中，起了一念贪嗔痴、嫉妒；或者其它的烦恼；或者是我慢的烦恼心起来的时候，赶快觉察，就同时放下，那么，这样是真正修行人。

    慢慢慢慢把万法回归到当下，不要被境界和烦恼拖着走，就是真正的修行人。

  如果我们的觉察，没有办法达到这个微细，来釜底抽薪的解决人生、宇宙所发生的种种痛苦和烦恼，那么，就会离佛遥远。

  要是会用功，就在现前当下这一念；不会用功，就会变成百千万亿动，因为佛在哪里，一直找不到。

  如来者，即诸法如义；离一切相，即名诸佛，已经很清楚的告诉你了：自性就是佛。

   400 大悟的人，没有什么叫做稀奇古怪的东西

世间之生灭性。万法都是这样子，

你发射太空舱到外太空；你住哪一个星球，其实，答案都是一样的，

生生灭灭，缘起缘灭，万法空无自性，都是这样子的。

所以，大悟的人，没有什么叫做稀奇古怪的东西；

只有无知的人、无明的人，世间才有稀奇的东西。

（大悟的人）没有的！

toom1818

    401 人类的共业所感，看出来的世间；跟居住在地球的众生，看出来的世界完全不一样

[同分]，叫做众同分。众同分，这样你们看不太懂，

要用大家听得懂的名词，就是：共业所感的世间。

  譬如说：虚空，或者是我们大家所看到的山河大地，

    人类看的，可以看到虚空，是无色的；可以看到山河大地，

    这个是人类共业所感的一个世间，是众同分。

  但是，如果是以一只蚂蚁来讲的话，你把一只蚂蚁放到森林里面，它不知道那个叫做森林，因为它的境界不够；

    它在一棵树上爬来爬去爬来爬去......它怎么知道,那个是一棵树呢？

  所以，就人类的角度能够看到山河、大地、虚空，

就一只蚂蚁的角度来讲，它的众同分跟我们不一样。

所以，人类的共业所感，看出来的世间；跟居住在地球的众生，看出来的世界完全不一样。

  譬如说：鱼生长在大海里面，它看出来的世界，跟我们人是完全不一样的世间。

    虽然说：同处在这个地球；可是，这个众同分，就是共业所感的，看出去的相不一样，不一样。

    402 你执着会痛苦，与其你执着过日子，不如放下。但是，记得！要守住因果的法则

[幽清扰动同分生机]：[同分]，叫做众同分。众同分，这样你们看不太懂，要用大家听得懂的名词，就是：共业所感的世间。

    [生机]，生灭之机。[机]同[基]，动之始也。此句谓幽隐轻清、而扰动不息、众同分的生灭之机。

  所以，我们共业所感的，答案就是：

只要是相，统统是生灭的；既然是生灭，就会败坏，所以，执着也没有用。

所以，你执着会痛苦，与其你执着过日子，不如放下。

  但是，记得！要守住因果的法则，

    等到恶业开始来缠住了，才要说：我怎么活得这么痛苦？来不及了！

    因为你的恶因已经造了，恶果就一定要受报，来不及了！

   403 你只要执着的心不断，轮回就跳不出来

[补特伽罗]：梵语，义为数取趣。

这个不念数shù ，这个要念shuò ，[数]，就是数shuò数shuò，一次又一次......数数就是多之义。

[取]，就是得也。

[趣]，就是六趣。

数取趣就是一次又一次的投胎，去六道轮回。

谓数数不断地由取而得六趣之果报。叫数取趣，亦即是众生。

  换句话说：你只要执着的心不断，轮回就跳不出来。

要往生极乐世界，如果不把缘起缘灭的这个假相的世间看得很开，念佛也是不得力，力道不大。

所以，万缘放下，一念提起，就是这个道理。

    404 修行是有点麻烦，太爱惜这个色身，变成着相；你不爱惜它，放弃，你不能成佛

你一直执着也没有用，因为它会毁灭的。

但是，你不珍惜它也不行，你没有借重这个色身，也没办法修行。

  所以，修行是有点麻烦，太爱惜这个色身，变成着相；

你不爱惜它，放弃，你不能成佛，

没有这个假相，你怎么成佛呢？

所以，要拿捏得刚刚好，不可以让它太享受；

但是，也不可以像外道，吃尽苦头！是不是？那个无益的苦行，那个也没有意义，太糟蹋了自己！

  有的人动不动就跑去自杀；有的人动不动就跳楼；有的人动不动就喝农药，

    这个对佛法来讲是不行的。

因为这个色身虽是假相，可是，它可以让我们修行；可以让我们做功德，变成一个工具，可以发挥。

同样一个人的人身，但是，大悟可以救无量无边众生。

   405 你前七识行阴突破了，因果就断了

[酬业深脉]：[酬业]，就是酬答宿业，即受宿业之报。所以，认命比算命更重要，认命，接受这个事实，

结婚了，夫妻再怎么样苦，尽量不要离婚，除非不得已啦！因为这个业已经造成了。

[深脉]，深潜之脉络，即指行阴。

  [感应悬绝]：[感应]，即因果感应。

为什么因果的感应会悬绝呢？因为第八意识就像一个仓库，前七识是在造善业跟恶业，统统搬来第八意识放着，变成种子。是不是？

所以，你前七识行阴突破了，因果就断了，所以，叫做因果的感应，[悬]，就是远。[绝]，就是断绝、绝迹。

  谓行阴为能感应因果者，而今行阴已尽，因果之深潜脉络便断，就是生死了......

因丧果亡，所以，菩萨畏因，众生畏果。

菩萨还没有造这个恶业，就好好的警惕自己；

众生是等到受到痛苦的果报，他才发现：啊！我不应该这么做！来不及了！

故不复受生，因此说感应因果之行阴已断绝悬远，亦即是说行阴已经远离。

toom1818

    406 结婚了，夫妻再怎么样苦，尽量不要离婚，除非不得已啦！因为这个业已经造成了

[酬业深脉]：[酬业]，就是酬答宿业，即受宿业之报。

所以，认命比算命更重要，

认命，接受这个事实，

结婚了，夫妻再怎么样苦，尽量不要离婚，除非不得已啦！因为这个业已经造成了。

    407 根尘化为一味，为什么？都是同一个本性嘛，情与无情，同圆种智，就是这个道理

    [内外湛明]：内六根、外六尘湛然明彻，什么叫做湛然明彻呢？就是清楚透彻，不被迷惑。

  根尘化为一味，为什么？都是同一个本性嘛，情与无情，同圆种智，就是这个道理。

  内四大、外四大，本来就是同一个本体；地、水、火、风，本来也是同一个本体。是不是？

    归于一体，而无复内外相隔之相。

  我们受于业力，我们变成分内四大、外四大，还执着得不得了！

    为了这个假相，贪嗔痴、造无量无边的恶业，临命终，双手一撒手西归，遵循着业力的因果法则，继续去轮回。

  所以，众生没有听到佛法，就很笨，用这个色身拼死命的造业，却带不走；

拼死命的贪钱，财、色、名、食、睡，却不能拥有。是不是？

而今安在哉？赤壁赋里面讲的：而今安在哉？

   408 学佛有什么好处？学佛就是：凡是所有相，都骗不过他

是时[六根]皆不受外尘故一片[虚静]，其心[无复]奔[驰]散[逸]，

是故[内]六根与[外]六尘皆[湛]然[明]彻，

湛然明彻有什么好处？就不再被迷惑了。

学佛有什么好处？

学佛就是：凡是所有相，都骗不过他。

   409 佛陀讲的：一切痛苦来自于无知。什么叫做无知？就是无明

虽不能破识阴，但由于行阴已破，故[诸]十二[类]生皆[不]能[召]引他再去受生，

因他[于十方界已获]证[其同]一识性，即十方同是唯识变现。

其识[精]元明之妙[色不]复[沈]溺汩没于无明。

因为一切痛苦来自于无知，无知就是无明。

  佛陀讲的：一切痛苦来自于无知。

什么叫做无知？就是无明，

我们所有的痛苦，都因为我们没有智慧。

   410 第八识一般通称为灵魂，灵魂，佛教讲第八意识，世间讲灵魂

    识阴尽了，就快成佛了！（定中末相）

  经文：“若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见、闻通邻，互用清净。

    十方世界及与身心如吠琉璃，内外明彻、名识阴尽。

  是人则能超越命浊

（命浊就是命根，

所以，第八识一般通称为灵魂，灵魂，佛教讲第八意识，世间讲灵魂。

所以，灵魂在佛教的解释是：迷了清净的妄动的微细意识，就是灵魂。），

观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。”

toom1818

   411 把六根统统融为一性，所以六根门头放光动地，随缘显现，不生不灭的真如自性，统统在六根显现

[销磨六门]：这[销磨]，就是销熔。

因为我们众生是隔阂的嘛；

他把六根统统融为一性。

所以，六根门头放光动地，就是这个道理。

随缘显现，不生不灭的真如自性，统统在六根显现。

[六门]，六根。谓六根隔别之相已经消熔，六根便得融通为一性。

因为本来就是同一个清净自性。

    [合开成就]：[合]，合为一。[开]，开为六。谓不论是令六根合而为一，或开而为六，此行者皆已得自在成就。六就是眼、耳、鼻、舌、身、意。

  [见、闻通邻]：[见、闻]，此系摄[见、闻、觉、知、尝、嗅]（当然也是眼耳鼻舌身意的作用）等六用。[通邻]，不隔，指六用不隔。

  [互用清净]：谓六根之互通而共用，共用一个清净自性，统统是清净。而全无浮尘与胜义之隔障。

浮尘就是我们所讲的肉，肉，就是肉眼，耳，耳朵也是肉做成的。胜义就是我们所讲的类似，类似神经系统，叫做胜义根。

注意！浮尘根就是我们眼睛的肉眼；而胜义根是类似神经系统；但它却不是神经系统，是意识。

   412 媒介通灵的人，大部分都是透过神经系统，来跟我们有形的人类讲话，因为灵界跟人无法相通

    [互用清净]：谓六根之互通而共用，共用一个清净自性，统统是清净。而全无浮尘与胜义之隔障。

  浮尘就是我们所讲的肉，肉，就是肉眼，耳，耳朵也是肉做成的。

胜义就是我们所讲的类似，类似神经系统，叫做胜义根。

一个叫做浮尘根；一个叫做胜义根。

注意！浮尘根就是我们眼睛的肉眼；

而胜义根是类似神经系统；但它却不是神经系统，是意识。

  所以，媒介通灵的人，大部分都是透过神经系统，来跟我们有形的人类讲话，因为灵界跟人无法相通，所以，必须透过灵媒；

    那么，这个灵媒，大部分都透过神经系统来作为媒介。

  譬如说：一个人被附身，神经系统被控制住了，都是从神经系统。

    所以，记得！如果你家有人着魔，着魔，喃喃自语，不能克制，好像鬼魂附身，鬼魂怕什么呢？怕镇定，怕镇定。

  所以，这个时候，你晚上睡觉，用一点安眠药给他吃，这是不得已的，因为他长期以来被鬼附身嘛！

偶尔去打一下镇定剂，鬼附不起来，因为他控制你的神经系统。

然后，用大悲咒水给他喝，大悲咒水给他喝，也要佛力，也要人力。

  因此，如果你受到鬼魅所缠，晚上不能睡觉，用这个方法，一点点安眠药让他休息，鬼跳不起来。他一定要透过你的神经系统。

    413 你所贪染的东西带不走，可是，那个恶业，却会继续作为下辈子的种子，没有学佛就是很悲哀

    [识阴尽]：识阴尽时即得一念不生，一念不生。故生灭和合之相俱灭。

一念不生，就是十方诸佛所宣说的共同道理，一切法无生；所谓生是妄念生。

我们庸庸碌碌的过一生，从来不觉悟、冷静下来，剖析一下人生和宇宙的真理，停不下来。

  拼命的冲，想要追到什么快乐，抓到的东西又很快消失，

从希望当中，得到一点点希望；得到一点希望以后，后来毁灭，又变成绝望，

到最后，人在绝望当中，交出我们的生命。

你所贪染的东西带不走，可是，那个恶业，却会继续作为下辈子的种子，

没有学佛就是很悲哀。

    414 要超越，就是相一定要看得破，就是这个

[超越命浊]：前面经中释命浊云：

[汝等见闻元无异性（即一性也），

（然）众尘（令之）隔越，无状（无端）异（相）生（起，成为六用）。

（此六用之）性中（本）相知，（但于）用中（却）相背，

（其）同（与）异失（去一）准，相织妄成，名为命浊。]

  现在由于合开皆已成就，一六俱亡，也不着一个一的清净自性；也不着六根。

所以，无复相织，故能超越。

所以，要超越，就是相一定要看得破，就是这个。

    415 识阴本无相，其体本自空寂。所以，万境本闲，庸人自扰，就是这个道理

[罔象虚无]：[罔]，就是无。

谓识阴本无相，其体本自空寂。

所以，万境本闲，庸人自扰，就是这个道理。

万法本来就空，

我们从毕竟空，因为妄动，变成毕竟有，

拼老命的就是要执着它，

造了无量无边的恶业，继续轮回。

  [颠倒妄想以为其本]：谓识之体本空寂无相，

    但以颠倒妄想而令无相而现相，就是分别心。

    识阴乃得于中生起，此为识阴生起之本。

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   416 执也要过日子；放下也要过日子，当然就是放下的日子比较快乐啰！

义贯：修三昧者[若于群]生果报之牵[召，已获]证[同]一唯识性之境界[中]，

以诸法一性故，即得[销]熔[磨]尽[六门]之差别相与用，

于[合]而为一及[开]而为六两方面皆得自在[成就]，

故其[见、闻]等六用便能[通邻]而不隔障，六根[互]通共[用清净]而无所染着。

  外器界之[十方世界及与] 内[身心]有情界，一切依报正报，皆[如吠琉璃宝，内外明彻]，

  换句话说：什么叫做佛？佛就是能透视这个四大的假合，能透视一切万象都是缘起，

    若见诸相非相，即见如来，

你能了悟一切相总是因缘和合的，它不实在的东西。

所以，万法无有真，离假一切真，就是这个道理。

  说：吠琉璃宝；简单讲：内外明彻，

意思就是说：佛有贯穿相的能力，能穿越一切相都是假相，

他知道执着没有任何的意义，只会变成心灵、清净心的绊脚石；变成生命内在世界的压力。

  所以，我们简单讲：就是拿一块大石头压住自己，不肯放舍那些不必要的观念和争执，我们把自己压得死死的，是佛所同情的。

  我们把神经系统紧绷着，斤斤计较，晚上连睡觉都睡不着。为什么？何苦来哉呢？

    正因为我们没有悟，不知道说，执也要过日子；放下也要过日子，当然就是放下的日子比较快乐啰！是不是？

  通同如一，无有隔碍，此[名识阴尽]之相。

    417 本来就空，没有轮回。但是，我们对这个虚无的假相看不破，吵吵闹闹过一生

以识阴尽故，[是人则能超越命浊]；

既超越已，反[观其]识阴之[所由]来，乃知全是以非有之[罔象]、体性空寂之[虚无]等[颠倒]的[妄想]，（致令非有而现有，[以为其]生起之[本]。）

  换句话说，一切众生，都是因为执着、分别、颠倒、妄想，继续造业，继续轮回，

而轮回得很悲哀、很可怜，就是多此一举，本来就空，没有轮回。

但是，我们对这个虚无的假相看不破，就拼死命的以为有一种东西可以追求，

因此妄想不断、颠倒不断、执着不断、争执不断，吵吵闹闹过一生。

  致令非有而现有，[以为其]生起之[本]。

   418 迷佛菩提，亡失知见，变成外道，自己都不知道

    经文：“阿难当知，是善男子穷诸行空（“行”就是行阴，行阴空，因为现在是进入识阴。），于识还元；已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通?，能入圆元。

  若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。”

  诸位！迷佛菩提，亡失知见，就是本来已经快接近成佛了，却搞错了，第八意识这一关没通过，变成外道，所以叫做迷佛菩提，亡失知见。

    所以，建立这个佛的正知正见，有多么的重要！

  你是学佛？还是学外道？要冷静一下。不是披着袈裟，就一定叫做佛门，有时候，自己搞一搞，搞到外道去，自己不知道！

   不是现居士身，受五戒、菩萨戒，就说：我就是佛弟子！那可不一定，你有没有佛的正见呢？

正知正见，不是那个“证件”，不是通过海关那个“证件”，是正知正见。

一个为佛弟子，有没有正知正见呢？是不是？没有，没有就是摸不出方向。

  解如目，行如足，解这个经文，就像眼睛一样，一个眼睛瞎掉的人，说：我要从高雄走到台北！行得通吗？解如目，行如足。

  所以，自称为佛弟子，就应当要解这个佛义，要拥有正知正见，才是真正的佛弟子；

    要不然，迷佛菩提，亡失知见，变成外道，自己都不知道。

  “是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。”

  很悲哀！违远圆通，背涅槃城，生外道种。

   419 只要我们没有学佛，说实在话，我们的生命是很悲哀的！

   我们现在也是迷惑颠倒到极点，你看这个新闻报导就知道，像过年，门一开，大家都要抢头香，抢头香。

  抢头香抢到二个人打架、吵架，说：只要农历年这个庙门一开，跑第一的插头香，就会消灾，今年就会过得很顺利！

  这个就是迷惑颠倒，迷惑颠倒。是不是？还没有消灾，在庙里面已经打起来了！今年都还没开始，还没消到灾，就干起来了，怎么能消灾呢？

  所以，只要我们没有学佛，说实在话，我们的生命是很悲哀的！

  我很庆幸，在大学就听到佛法，小时候，我妈妈也是这样子啊，拿几颗水果就那拜那个神，我们小时候也不知道，我妈妈就盯着神，然后，拿香看着神，这样念念有词；

  我不是，我是盯着水果看，看什么时候会拜好？反正对象盯的不太一样。

  如果说：没有佛法，你想想看，我们今生今世怎么办呢？也是一样啊，

  拜神，我说：妈妈！你拜什么呢？她说：我不知道啊！就上面统统拜啊！我说：喔！上面这么多神，你才只有买这四颗水果，你没有切，神怎么分呢？

  哎呀！小孩子闭嘴啦！就叫说：小孩子要静静的，你不要乱叫！要拜神！是不是？

  我记得最清楚的，每年初九，一定要拜天公，拜玉皇大帝，那时候也没学佛，每年都在等那个蔴粩、米粩，还有那个椪柑。

  她起来拜，她就说：你怎么这么早起来？当然啰，等嘛！等玉皇大帝吃过了，就换我啰！还没有等，拜完了就差不多了，没办法！

  读到大学了，就知道：万法唯心现量，悲哀啊、可怜啊！所以，师父愿意把我的一生一世奉献给佛陀，把我的生命贡献给人类，死而无憾，就算牺牲生命，吾愿已足，夫复何求？生命的意义就是这样子，

  一切众生都是吃下去，经过肠子消化，大、小便，如果没有听到佛法，他就跟机器一样，跟树木一样，树木就是灌了水，慢慢的长大，开花、结果。

  人就是这样子，出生、受教育、读书、结婚、生儿育女、传宗接代，再来就变成阿公阿婆、爷爷奶奶；再来就牵二条猪，现在就流行小猪，到公园走一走......再来就死了、走了！

  所以，我们要了解，生死一瞬间，觉悟一瞬间，死有重于泰山，轻于鸿毛，我们出家、在家，能为三宝做点事，是不是？

  牺牲小我，完成大我，其实也是对自己好，牺牲不是不好，反而是更好；吃亏不是不好，有时候反而更好，因为更接近佛的菩提，能够容忍，能够退让。是不是？

    420 学佛以后，有了大智慧以后，该硬的时候就要硬，该软的时候就要放软

    当我们跟众生相处在一起，我们就会发现，有时候不是容忍跟退让，就有办法解决问题的，没有办法的！是不是？

  这个世间，它就是这样子的，众生吃定你的时候，他还看不起你呢，说你是弱者呢！

  所以，我们在讲堂讲的这一套，记得！总原则是退、让、忍；但是，大原则是智慧，智慧，该硬的时候就是要硬，看什么时间跟空间，要拿捏得准，就是这样子。

  徒弟也是这样子，我总是秉持一个：不要太过分就好，能够出家，太不简单了，师父珍惜这个因缘。

  我们能够和合在一起，流通处、大家，我就像一个家长，你们就像我的儿孙子；嗯！不是，儿女，说孙辈，哪那么年轻？大家都快五十了！就像我自己的儿女一样的。

  所以说：大家有因缘住在一起，为什么不珍惜呢？是不是？为了一点小知见这样吵，不好！

  所以，学佛以后，有了大智慧以后，该硬的时候就要硬；该软的时候就要放软，软硬当中要保持一个平衡，必须让人感觉你有慈悲心，但是，有原则性；你的原则性，不失慈悲的发心，这样软硬兼施，能够成就菩提之道。

  你说：哎呀！我什么统统退让！世间不信你这一套的，他把你的财产吃掉，他还瞧不起你、还骂你、还毁谤你呢！真的就是这样子。

  所以，佛教的这一套，不一定在每一个人的身上用得着，没办法的！众生那种可恶，那是可恶到极点的。是不是？

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   421 我们这个色身是一定会毁灭的，提早做心理准备，免得死得那么痛苦！

    47、堕“贪非贪”之邪执——生妄延种 （识阴魔境7）

  这个“妄”就是妄冀，“延”就是延生，我们说：延生堂、延生堂。

意思就是说：生妄延种就是希望活长一点。

“妄”就是妄冀，这个“冀”就是希望；“延”就是延生，希望长寿的意思。

  可是，我们这个色身是不可能的，我们所谓的永恒，那是如来藏性叫做永恒。

    我们这个色身是一定会毁灭的，提早做心理准备，免得死得那么痛苦！

   422 他与如来出世擦身而过，哎呀！很可惜，差那么一点点！菩提涅槃失之交臂

阿斯陀仙，即长寿仙人，又作阿私陀。为中印度迦毘罗卫国之仙人。

释尊降诞时，阿斯陀曾为之占相，并预言其将成佛。

  依《佛本行经》卷七至卷十所记载，此仙人具足五神通，常自在出入三十三天集会之所；

曾于南印度增长林中观释迦菩萨托胎之瑞相，

后闻太子诞生，遂与其侍者那罗陀至净饭王宫，为太子占相，

见有大丈夫之相好，预言其出家必成正觉，可得菩提，转无上最妙法轮。

  又自顾已老，知不及太子成道，就是来不及了，来不及等到他成道了，受其教化，而悲叹号泣，就是哭了，听不到佛陀的开示。

    后令侍者那罗陀出家，以待太子成道。

  由此可知，即使长寿仙，其命亦有尽期；

且长寿仙只得有漏之长寿报，不能成就无漏胜福，故他便与如来出世擦身而过，

哎呀！很可惜，差那么一点点！菩提涅槃失之交臂，滋可惜也。

    423 就发一个大愿，要讲《楞严经》，瑞相就显现了！

我告诉你：当我发心......因为麦老师跟我讲说：

很多人打电话来，中国大陆佛弟子，还有台湾的佛弟子，很多人都希望听师父讲《楞严经》，

师父如果身体健康，应该讲一讲《楞严经》。

  因为麦老师她老人家很慈悲，好！就答应了！

你知道吗？当天晚上梦到什么？

梦到一尊观世音菩萨，十几层楼高，而且他不是画像，是立体的，这个立体的，而且非常的活，是真的一样，

而且他是玉做的，所有的线条的微细......那个玉是这个世间稀有之宝，你绝对找不到！

十几层楼的玉，观音现身。

我说：哇！观世音菩萨怎么会这么大、这么高呢！

  就发一个大愿，要讲《楞严经》，瑞相就显现了！

    当然，因为我们看过《楞严经》，知道五十种阴魔，我们不会被他骗走。

   424 你今天支持正法，其实，也是支持你的法身慧命

我们知道，我们发这一念，想要利益众生，其实是利益到自己，利益到自己。

你今天支持正法，其实，也是支持你的法身慧命。

今天你牺牲时间，来为讲堂做义工，其实，最后的果报，是你自己得到。是不是？

  所以，来这里当义工，要这样子的观念：

我感谢恩师给我这样的因缘！

要不然，你哪儿修福报呢？是不是？

要感谢我给你这个因缘才对，不要一直老是觉得说：我来跟师父帮忙的啊！这样的观念是不对的，

来这里是种福田，是为自己好，将来果报是你自己收回去的。

所以，你要感谢师父建立这个文殊讲堂，给大家这个因缘，观念要正确。

  所以，来到这个地方，就当作自己的地方，

发大心清扫：这个就是我的家，我的家就是文殊讲堂！

要有这样子的认同度，当作是一体的，

这样你再做得怎么苦，你就不感觉累，而且是法喜充满。

记得！都是为自己的道业。

    425 他就说：啊？替佛菩萨做一点事喔，佛要你泡茶吗？还是扫地？为你自己做的！

我有一次，那时候刚出家，不太懂事，就去参访广钦老和尚，参访广钦老和尚，

就去问他，去跟老和尚顶礼，老和尚不太理我，

然后，跟他顶礼说：请示老和尚开示！

  他问我说：你为什么要出家？

    我就跟他讲说：替佛做做事情啊，为佛教做做事情啊，替佛菩萨做一点事啊！

  他就说：啊？替佛菩萨做一点事喔，佛要你泡茶吗？还是扫地？为你自己做的！

意思就是：搞不清楚状况，

喔！我听了：嗯！真的是大悟的人，就是不太一样，每一句话都是一针见血的告诉你：

万法回归自性，原来我们出家是为了自己，不是为了众生；

我们所付出去的，原来获得到的最大的受益者，还是我们自已。

  所以，诸位义工要有很清楚的观念，来这里要有感恩的心，所有的付出，其实都是为了自己的道业，果报，你还是自己得到。

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   426 若透不过“魔考”，即落于凡、外、邪、小等境界，不能再向上增进，这种情况，我们即称之为魔事

    识阴十境中，前八境皆是以计着阴境，而堕于外道、凡夫之境界，因而成其魔事。最后二境，则是堕于声闻、辟支佛。

  《楞严经正脉》中亦载有人问：声闻、辟支佛也是内教的正乘，号为出世小圣，今为何亦列为魔数？

  今尝试答之：首先须先弄清楚，识阴十境，并不一定都非是魔事不可，魔与非魔，但在自心计执与否；

  若自心计执，不但识阴十境会成为魔境，连全部五阴的五十境，乃至于诸法万境，在在皆可能成为魔境。

  反之，若自心不计着，则法法本如，莫说识阴最后二境不会成为魔境，即五阴之五十境，亦皆不成魔境。

  故经中前面分明说：“非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”

  第二须知道的是：这五阴五十境，本质上并非“魔境”，而是禅定中各个阶段“必经的现象”。

  如同考试，过得了关的，考试便及格了，即于无上菩提得以上上升进，由秀才、举人而进士，由小学、初中、高中、而学士、硕士、博士。若考试不及格，即是落第。

  因此若透不过“魔考”，即落于凡、外、邪、小等境界，不能再向上增进，这种情况，我们即称之为魔事，为魔所阴挠、沮坏。

  第三，所谓“魔事”，即是若有人发心修无上菩提，他就来阻扰你的好事，广作留难，令你于无上菩提道或延宕、或退堕、或放弃、或违反、或破坏；

  简言之，即不让你轻易成就，或不让你顺利成就无上菩提；纵使他不能完全破坏你，也要设法阻挠你，或让你退而求其次，或让你退堕（如退为小乘），或让你败坏（如退为凡夫、乃至外道）。

  所以《大智度论》说：“退堕声闻、缘觉是菩萨魔事。”何以故？以菩萨若退大菩提心，不求无上菩提，而转求声闻缘觉，成为自了汉，则菩萨不能成佛，因此不能广度众生；

  众生不得广度，即长处轮回，永在魔数之中，永为魔所宰制，魔民昌盛，魔力增长；是故菩萨若退堕小乘，魔即大欢喜。

  至于其他修行人，若堕为凡夫、或外道、邪道，也同样是堕进魔数之中，因而成魔伴党，增魔势力。

  因此《华严经》亦说：若忘失菩提心，而修诸善法，一切所修皆成为魔业。亦是此义。

  所以，修行就是八个字：发菩提心，提起正念。就是这八个字。

   427 魔为何要坏人修行？有三个原因

    问：“魔为何要坏人修行？”

  答：“有三个原因，魔要坏人修行：

  一、以嫉妒故：魔以自心邪，不能修行无上菩提道，出离生死，因而嫉他人修行。

  故须知：嫉妒心重的人，即易与魔心相应，易成魔事。诸位“男众”特别小心！

  且一切恶心中，以嫉妒心之破坏力最强大，嫉妒就是不耐他荣，别人比我们强，比我们优，我们就受不了了；别人有成就，他就受不了了！

    甚至大于嗔恨心；因为嫉妒心即同魔心。诸位啊！务必要改过自新。

  二、魔王以无明贪爱故，计我我所，执下界众生为其所有、或为其所生，是其臣民，故绝对不许其臣民超越其境，出于魔掌；

  若大家都修如来正法，而得出生死、成就菩提，则魔的子民及魔之领土、势力，便即缩小、减少；

    魔王如何能坐视此等事发生，而不大兴魔军来‘剿除’、‘弭平’这种‘叛民’？

  当魔王兴兵或派魔军、魔使来‘剿乱’时，怎么样？两造交接所发生的种种现象、或幻相，我们便称之为‘魔事’、或者‘魔境’。

  倘若行者于此等现象，能够持心不动，于彼一切魔所显现之顺逆境界，尽皆不贪、不取、不计、不惑、不随，则魔之计谋便不能得逞，

  于是魔之意志便受挫折（frustrated），我们便把这现象称为‘破魔’，或‘降伏魔军’（不是要真的把魔军杀死，才称为降魔。）

  以此因缘，若有人正修菩提，欲出轮回，魔必定以种种方便来扰乱或作留难，这也可说是魔王身为统治者，维护其治下‘领土’或国度，必须履行的‘责任’，不足为怪。”

  三、所谓魔事，以密教的观点来看，其实是诸魔护持如来正法的一种方式：

  为护如来正法，令究竟清净，故诸天鬼神常现作魔事，作种种障难，为了不令发心不正、修行不勤、心中仍有深重贪爱、以及邪妄染污的行者轻易过关。

  必须是发心纯正、广大、无私、福智俱修成就之人，方得通过。

  因此，一般所谓的魔事，其实以更宏观的立场来看，应称为“魔考”，也就是修行者应“无上菩提”的考试；

  而种种魔境就是种种魔考，作为种种阶段的“成果验收”，也可说是一种“品管”，不能令滥竽得以充数，蒙混过关，如是于佛果菩提的清净庄严，才能“品质保证”。

  否则，不发心的、假装发心的、虚伪的、贪染的、懈怠放逸的破铜烂铁都得证菩提，那怎么行呢？

  因此诸魔可谓是“以不同的方式在护持正法”，是如来正法的考试官、是菩提海关的检验官，要入如来境，必须先通过他这一关。

  也就是有如小说中的“少林十八铜人巷”，过得了这一关，你的武术就出师了，便可出山去行侠仗义、度化众生。

  又，这也就是为什么这些天龙鬼神，在此虽说是魔，而诸经典中也常说他们都是佛教的护法，包括两尊魔王：欲界天魔王、及色界摩醯首罗天王，也都是佛教最大的护法，连本经前面佛在重诵楞严咒后，各天王、天众、八部鬼神、乃至金刚明王也都发愿护持正法。

  这不是令人很纳闷吗？前面刚说要全心护持正法，现在却又拼命扰乱正法修行人，作种种“魔事”，岂不是矛盾冲突？

    不会，当知他们所现的“魔事”，正是他们仔细、努力地在护法，为佛正法“把关”，也是在验收你修行的成绩——为你的修行作“体检”，好让你知道你的修行有哪些缺失、或不圆满之处。

  因此，换言之，他们所作的“魔事”即是“佛事”！魔事就是佛事。也是依于此义，故本经稍后亦有此偈：“佛界如、魔界如、一如无二如。”其实，万法皆如，无佛无魔。其义如是。

  是故，若心正、行正，即转魔事为佛事；若心不正，行不正，即转佛事为魔事。诸天鬼神灵明，任何人都蒙混不过的，修行成败，也都不是偶然的。修行是点滴的功夫。

  最后应提的是：若行者自心正，则这些诸天鬼神不但不会化作诸魔来破坏你修行，反而会依其本愿来护持你，而不让恶人、恶鬼神来娆乱你修行——

  当然，在重要关口的“段考”或“期末考”，乃至“毕业考”等大小“魔考”还是会有的！此点不能不知。

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   428 我们唯识学稍微有一点点观念，观念，五十种阴魔，其实，还是来自于自心，但莫贪、莫住着即得

   我们之所以把五十种阴魔详尽的讲解，最主要的，是因为末法时期的乱象特别的昌盛，末法时期的众生福报不够，可怜、可悲，也很可愍！所以，我们把五十种阴魔，用比较详尽的来解说。

  那么，因为现在是讲大纲，如果我们要讲到五十种阴魔，再把它整理成VCD或DVD，要三年后，要三年后才有办法！为了让佛弟子在刚刚看到我们《楞严经》的目次，就是大纲，就能够受益，所以，我们愿意花一点时间，来把五十种阴魔详尽的讲一遍。

  现在要灌输非常重要的唯识学的观念，诸位！你要全神贯注，注意听师父在讲什么，这个八识和本性，到底怎么个变化来的？要了解唯识的三能变。

  第一能变，就是把清净本性一念不觉，化作第八意识，这个叫做第一能变，也就是动念，这个是非常微细的。

  第二能变，就是把第八意识化作第七意识，加一个我法二执，我执跟法执。

  第三能变，就是前六识，从第七意识再延伸、辗转，变化出来，就是第六意识，还有前五识。

  所以，它切割变成三个段落，三个段落。第一个段落，清净自性一念不觉，就是变成第八意识，第一能变。

  第二能变，把第八意识执着为自我，我法二执变成第七意识，延伸下来，第七意识，第二能变就变成我法二执，我贪、我见、我慢、我爱。

  第三能变，再往下，就是第六意识。

  八，第八意识（师示最上层）；第七意识第二能变（师示第二层）；前六识就是第三能变（师示第三层），第七意识作为前六识的依靠。简单讲：第六意识依靠第七意识，所以，第七意识叫做意根。

  所以，第三能变就是前六识，意识，第六意识，然后，眼、耳、鼻、舌、身、意。第七意识再来就第八意识，第八意识就是第一能变，清净自性一念不觉，生第八意识，第八意识；

  执着、一念不觉，第二能变就变成一种执着性，妄动、执着，变成第七意识（第二能变）；第三能变就是前六识。

  好！在五十种阴魔里面，我们说：行阴魔跟识阴魔，是这样子一层一层的来断、来进步，进趣于菩提。诸位！这是为了讲解方便，所以，我们的观念就认为说：第七意识，再来，接下去第八意识比较微细，

  诸位！话这样讲，是为了讲解方便，在断证的时候，我们不是这样子，在断证的时候，不是这样子，不是说：第七意识断完了，再来断第八意识，这个观念要彻底打破，它不是这样子的。

  在修证的过程当中，第八意识跟第七意识的关系，要弄得很清楚，在修证的过程当中，它是一直紧扣住在一起的，第七意识是牢执第八意识的见分为自我，就是在精神起作用的时候，加一个我执、一个法执。那么，他一直到成佛，金刚地的时候，第七意识如果断，第八意识同时就没有，同时就没有第八意识。

  这个我用二个来比喻，一个，譬如说：连体婴，第七意识、第八意识，譬如说连体婴，这连体婴一出世就连在一起，七、八二识，无量亿劫来，统统连在一起。

  好！如果有一天，经过了医生把他切割了，这两个人同时自在，各人过各人的生活，同时没有！第七意识跟第八意识也是这样子，当断证到等觉的时候，一念生相无明，这个也是微细的第七意识执着第八意识，所产生的后果。

  并不是说：把第七意识全部断完，再来断第八意识，其实，不是这样子；而是第七意识跟第八意识一直相扣住，相扣住（师示两手食指相勾）。

  譬如说：我的手是这样子，（师示两手食指相勾）这（一边是）第七意识，（一边是）第八意识，一放（师示两手指松开），就二个统统放，统统没有。所以，只要第七意识断尽的最后一念那一刹那，第八意识就转成大圆镜智，第八意识、第七意识已经不复存在。

  所以，当第七意识的微细法执断尽的时候，第八意识叫做大圆镜智；第七意识叫做平等性智；第六意识叫做妙观察智；前五识叫做成所作智。

  为什么？第七意识跟第八意识环环相扣，那一刹那一断掉，七、八识同时没有；不是第七意识断完，才断第八意识。

  而第八意识本身并没有执着，第八意识本身并没有执着，没有东西可以断，它本来就是清净自性，只是因为妄动，妄动是哪儿引起？是因为第七意识，是因为前面七识所引起的妄动。

  所以，我们要很清楚的，很清楚的，当等觉菩萨断一念生相无明，这一念生相无明，就是最微细的法执，与生俱来的最微细的法执。

  所以，只要一断，七、八识同时转，同时转，同时不存在，但转其名，不转其体。

  但转其名，就是只有转这个名相，他的如来藏性没有转，本来就不生，本来就不灭，没有东西可以转，入于无所入，本来就存在不生不灭的清净自性，没有转来转去的。

  所以，我们一定要理解，七、八二识是牢不可破，永远存在的，永远存在的。

  一切动物、一切昆虫、一切人类，他一出生，他就是一直执着我执；眼睛一看，就是什么法统统执着——法执，包括学佛的人也是这样子，所以，一直争论不休......

  所以，我们为了解说，才有色十种阴魔；受十种阴魔；想十种阴魔；行十种阴魔；识十种阴魔，色、受、想、行、识，这样按照排列，是由粗往细，往细。

  那么，前面三个比较容易了解；而后面这个行阴跟识阴，其实是环环相扣，环环相扣。

  为了解说，必须要排列顺序；但是，在断证的那一刹那，断微细的生相无明的时候，七、八二识同时不存在，不是第七意识全部断完，再断第八意识，这样听得懂吗？（师问众）听得懂！

  就像连体婴连住了，七、八二识一割，连体婴同时怎么样？同时自在。知道吗？就没有所谓第八意识，也没有所谓第七意识，没有所谓前六识，没有了，就化作一念无上清净圆满的觉性，是这样子的，唯识学应当理解一下。

  那么，本性跟第八意识是什么关系呢？是非一，也是非异，你讲一个，也不对；讲异，也是不对。

  清净自性跟第八意识，你讲一，不对，清净自性是不生不灭的。是不是？第八意识就是一念不觉。

  你讲异，也不对，若不同，第八意识不同于清净自性，那么，永远不能成佛了，你怎么修都不能成佛，因为它不同嘛！

  所以，清净自性跟第八意识的关系，叫做非一非异。知道吗？

  初能变是清净自性化作第八意识，叫初能变。第二能变，是第八意识变成第七意识的我法二执，第三能变，就是第七意识再影现、变化出，辗转变成前六识，叫做第三能变。

  识者，能变也，什么叫做“识”？“识”就是会变，这个世间的特色就是会变。

  所以，你把它透视住，哪一个人背叛你，那很正常，因为他会变！

  这个人长得帅帅的，没隔多久，糖尿病、洗肾，怎么会变成这样子，脸无血色呢？因为是变嘛，“识”就是会变嘛，这个就是会变的世间嘛，很正常的，好的会变坏；年轻的会变老；有钱的人会变穷；有时候，穷人就会变富有。

  你只要把这个世间搞清楚，因为它会变！所以，你只要尽力，尽已之力，竭已之心，只要尽你的能力，再来就看你的福报了。

  没有尽力，不能讲听天命，没有尽人力，不够资格讲听天命。知道吗？不能说浑浑噩噩、迷迷糊糊的过一生：随缘啦！都没有尽力，怎么讲随缘呢？是不是？所以，要讲尽人力，才讲听天命，因为冥冥当中有个定数。

  所以，我们唯识学稍微有一点点观念，观念，五十种阴魔，其实，还是来自于自心，但莫贪、莫住着即得。

  好了！因为我们要讲到五十种阴魔，要三年后，所以，我们一定要提前，在这个《楞严经》大纲，就是目次，先把它很正确的浏览一遍，时间虽然是短，但是，能利益无量无边的众生。

429 总结五阴魔境1：证入圆通、诸根互用、入如来地

    总结五阴魔境

  一、五阴尽之境界——五阴尽，就要入如来地了，照见五蕴皆空了，度一切苦厄。

  简单来说：就是谁能够看破这个身心是假相，而不住着，一切的痛苦就会止息。

  证入圆通、诸根互用、入如来地

  经文：“识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月；如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。”

  诸位！这八个字就是修行的根本，这个要画双红线，

  圆满菩提，归无所得

  尤其是后面那个“无所得”。

  诸佛菩萨悟到什么而能成佛呢？就是悟到无所得。三藏十二部，一个字来讲就是[空]，空，当体证到万法都空，你所到之处都得解脱。

  什么是空呢？在《楞伽经》，释迦世尊叫我们作如是观想：你见到一切相的时候，把那个相碎为微尘，观照一下，我们就会发现，若见诸相非相，即见如来。我们就会了解，若见诸相——种种的相；非相就是：当体就是空，就是空相。

  世尊叫我们作如是观想：你贪爱的东西是什么？把它碎为微尘，我们会发现，所有的我相、人相、众生相、寿者相，只是化学元素所构成的而已。

  而我们活得如此的迷茫，竟然不自觉知，大家总是贪爱这个有相的东西。是不是？对于内心的解脱，从小学到大学也没人教；除非这个人很有福报，去碰到佛法。

  有相的东西、看得到的东西，大家都喜欢；而寻求内心里面的解脱和自在，开佛陀的大智慧，大家比较不去重视这个。

  所以，统三藏十二部经典，众生都着相；可是，三藏十二部经典，一个字讲什么？就是讲[空]；二个字讲什么？就是讲[放下]，统统要放下，放下再放下，彻底放下。

  第一个字，放下，你得到小快乐；第二个字，再放下，你得到中等的快乐；最后一个，彻底放下，你就成佛！原来生命是一种妄想、是一种颠倒、是一种错觉。

  学佛的人不是没有知识的，佛法是非常符合科学的，也超越一切哲学的、形而上的东西，超越一切逻辑学的，logic,逻辑学是理则学，也就是人类用经验去推论存在的一种论法，可是，到最后还是争论，除了释迦牟尼佛最了不起：法无定法。

  所以，这个圆满菩提，归无所得，就是你现在要保持的心境，如如不动，不取于相，就是无所得，你有所得就错了！

  人一定会变成一堆骨灰。生命，佛陀讲：生命只有一种工作要做，就是四个字：提早觉悟，提早觉悟。

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  好！诸位！看注释：

  [诸根互用]：此即于内不隔，故六根能互用；不但互用，且每一根皆可兼具其他五根之用，此即圆通的体用无隔之境；此当圆教初住，这是藏、通、别、圆，在天台宗，天台的《教观纲宗》，我们已经讲过了。

  圆教初住，圆通之位，体用一如，这个[如]就是毕竟空，体毕竟空，用毕竟空。理事圆融。

  五阴既尽，色、受、想、行、识，身心统统放得下，唯剩下一个清净自性。即解六结（六根之结），越三空（我空、法空、俱空；或人空、法空、空空），连那个空的观念统统要放下，最后那个“空空”，第一个当作动词，第二个字当作名词，空空。动词就是破除、放下，连那个空统统要放下。一切生灭既灭，寂灭现前即当此时。

  这个寂灭现前有什么好处呢？就是见到凡所有相，都是虚妄，万法不起情绪上的变化作用，不起嗔恨心、不起我慢心、不起狂妄心、不起贪、不起嗔、不起愚痴。

  为什么？他寂灭，就是心已经达到最高境界了，如如不动，佛陀的境界。他每一种事情，统统叫做享受，所有的创伤，他认为这是一种增上缘；每一种创伤，都是一种成熟，所有的心痛，都是成长的开始，他不怕逆境，也不会执着顺境。

  [菩萨金刚干慧]：[金刚]，即金刚三昧。[干慧]，即前所述之干慧地。以干慧地亲依金刚三昧而立，故干慧地菩萨得名为金刚。

  [圆明精心]：[圆明]，就是圆满明彻。[精心]，就是精纯无妄之妙心。此即圆通之体。

  [于中发化]：[于中]，就是于其中。[发化]，就是顿发无量德行之化。

  [如净琉璃，内含宝月]：[净琉璃]，指圆明精心之体所现之相。[内含宝月]，此即密教之月轮观，我们教过了；或阿字观之所示者。

  底下，盖本经系显密合辙，从初发心之以神咒救护、中经结坛持佛心咒，乃至于干慧地得金刚名，而证圆通时即现深秘阿字观之成就境界，下文菩萨十地亦称金刚十地，这个金刚就是见真如本性的意思，意思就是有悟了，大悟了，称为金刚，见如来藏性了。

  所以，初发地即成等正觉，就是这个意思，因为用的是不生不灭的清净心修行。在在皆示本经外显内密，显密一体并修之境。

  翻过来，[归无所得]：[无所得]，指真如本体，一真法界，本自具足，非有一法从外而得，一切法皆是自心现量，本性中事，故实无所得，所以，大悟，悟什么？悟无所得。亦无所失。

  意思就是说：我们来到这个世间，我们从来没有拥有过任何东西，你认为你拥有任何东西都是错觉！你所有的房地产、汽车、儿女、最亲的人，都要离你而去；或者是你要先走，一个都逃不掉！

  你认为你来到这个世间，你拥有，是一种错觉；你认为有所失去，也是一种错觉。对不对？本来就无得，哪里有失呢？万法总是毕竟空。

  义贯：[识阴若尽，则汝现前]之[诸根]即得融通[互用]，且[从]此诸根融通[互用]、体用一如之[中]，

  即[能]从三渐次位[入菩萨]之[金刚]三昧[干慧]地，[圆]满[明]彻、[精]纯无妄之妙[心]，

  即[于]其精心[中]能顿[发]显[化]无量智德，身心犹[如净琉璃]，且[内含宝月]，故光明通彻；

  [如是乃]至能从干慧地一路直[超十信、十住、十行、十回向、四加行心]，以及一切[菩萨所行金刚十地]逮至[等觉圆明]，

  而[入于如来]所证之[妙庄严海，圆满菩提，归]于真如本性、一真法界、本自具足、[无所得]之真如本体。

  所以，《大乘起信论》讲：离一切念头，就是我们法界一总相，离念是法界一总相，离念，离念就是离执着的念。

  佛陀有没有言说？有言说，佛所有的言说，都是缘起如幻的东西，等于没有言说。所有的行住坐卧，这个是相，就其本体，也是不可得，没有这样子。   

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    430 总结五阴魔境2：教令护持——令识魔相、除心垢、持神咒、摧破诸魔

    教令护持——令识魔相、除心垢、持神咒、摧破诸魔

  经文：“此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。

  魔境现前，汝能谙识（“谙识”就是认识它。），心垢洗除，不落邪见。

  阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝（这个[褫chǐ 魄]就是丧失魂魄，让这个大力鬼神丧失魂魄。中间加一个[而]字，就更清楚了，而逃逝。让大力鬼神闻风丧胆而逃逝。关于这些小鬼呢？就无复出生了，哪些小鬼呢？），魑、魅、魍、魉无复出生。直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。（所以，涅槃是妙心的意思。）

  若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法（加二个字：[佛所]说之法，不知佛所说之法。不知说法，他中间省略了，看起来连接不上来。不知佛所说之法，），乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒（就是一心持楞严咒）；

  若未能诵，（好！有的人不认识字，像我妈妈这样子，快九十了，没办法诵了，）写于禅堂，或带身上，（这个就是师父所作所为都有所根据，或者是这个咒轮戴在身上。你看，是不是？）一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。”

  你想想看，佛陀这么慈悲，汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。

  看底下的注释

  [奢摩他中]：就是于定中。翻译成中文叫做止。

  [毗婆舍那]：翻译成中文叫做观。止观止观嘛！谓于定中修慧观。

  [觉明分析]：[觉明]，就是智觉明了。[分析]，就是分明辨析。

  [微细魔事]：以此五十重阴魔，都是在定中所发生的现象，其相微细，凡夫俗眼无法觉察、了知，故称[微细魔事]（并非说这些魔事很小，称为[微细]——微细乃与粗显相对者。）就是很难觉察到，叫做微细魔事。

  底下，[心垢洗除]：[心垢]，若于定中所现之境，而[生胜解者]（自以为殊胜），此即心垢。这句话很重要！你只要动一个念头，认为比别人行，就是不行！要好好的体会《金刚经》那一句话：

  是法平等，无有高下

  那是什么涵义呢？就是见性要平等心，你看到总统来，你也这样的心情；你看到一个乞丐来，你也不要轻视他，谁先成佛不知道呢！是不是？

  故《楞严经正脉》云：[成害虽似由魔致，魔实因心垢。]这句话讲得太好了！变成了祸害，好像有魔在扰乱你，其实，是你的心不清净，心垢，这万法还是唯心所造嘛！又云：[致魔虽由定，实乃由心。]所以，一定要好好的体会佛的心。

  [阴魔销灭，天魔摧碎]：内之阴魔若消灭，则外之天魔亦摧破粉碎。
[褫魄逃逝]：[褫]，就是夺、黜革，那个念黜chù，到处的处chù 这个音，“黜” 就是退，夺或者退，解、或者是脱。[褫魄]即丧失魂魄，闻风丧胆的意思。

  [下劣增进]：[下劣]，指愿智下劣之二乘。你这样看，看不懂的话，加二个字更清楚，什么叫做愿？什么叫做智呢？前面加[无大]，无大愿，无大智，就是没有大愿，也没有大智，下劣之二乘，喔！这样看就更清楚了！谓此等二乘人，若依此法门而修，亦得回小向大，而于无上菩提，上上增进。

  [心不迷闷]：[闷]就是窒，不通。心不迷、不闷，即速能开通。

  [未识禅那]：就是不了解，禅定中会现种种的现象。指不能识别禅中种种差别境相。盖欲习禅，须于禅那中种种现象，事先都了知，且能分辨，静坐才不会出差错；有境界出现时，也才能觉知、才能对付。

  东瀛就是日本人，东瀛就是日本，日本有人倡[只管打坐]，而于禅道、禅理毫不研求，就是解不行，信、解、行、证那个解，你不通，不听经、不闻法。

  这样可说是硬碰硬的[土法炼钢打坐法]，或甚而是明明有眼而不用，就是（有经教而不看、不依），有善知识说法，也不来听。所以，故意闭起眼来跑步，勇气固可嘉，难免愚痴；这个叫做盲修瞎练之讥。

  眼睛闭起来跑步，怎么跑呢？可以听经闻法、有经教可以看，你为什么不看呢？有VCD、DVD，为什么不听呢？有很多众生就是这样子，念佛也是这样子。

  底下，又，西人所著《禅门××》中所载，这是成观法师为了尊重人家（才不把书名全部显露）。许多[某某人开悟的实例]，多是一些西洋人，于初发心，即到东洋，依彼人所教[只管打坐]所发生的种种现象（如呕吐不止、就地打滚，乃至晕绝等）；此等现象，彼书之中称为[开悟]的现象或前兆。

  然依本经，则知这些其实是诸小恶鬼神作弄行者的境界，或是行者自己业障现前的现象。呜呼，《楞严》不昌，众生愚迷，枉受辛勤，遭受魔事，还自以为是[开悟]，且著书立说，造大妄语（妄称开悟），误导群生。

  所以，我们一定要提倡楞严大法，我们要把这个《楞严经》大纲，就是目次做出来，前后大概二十片，大概啦！还没做出来，不知道，我以前印经都是自己来，这一次，我希望一切的在家、出家，有钱出钱，有力出力。

  你既然要往生极乐净土，后面就有讲到：只要有人推广楞严大法，他以前就算是犯四重戒：杀、盗、淫、妄，都可以化成十方的净土，随愿往生，最后流通分就会讲到。只要有人推广楞严大法，不管你以前犯什么多大的重罪，统统消灭！所以，一定要提倡。

  底下说：[不知说法]：不知佛所说之法。

  [乐修三昧]：谓对佛所说的法都不知道，却喜欢修三昧。当今之世，所在多有。尤其是西洋人，一提到佛法，就以为只是打坐meditation，meditation就是打坐，enlightenment叫做开悟。其他一概不知、不学。

  [汝恐同邪]：谓你若恐怕他因为不能辨识魔境，而误入邪网，同于邪人。[同邪]，即与邪人相同。

  [一心劝令持我佛顶陀罗尼咒]：谓若自己的定力以及慧解不足，而不能辨魔、克服魔事；又如不识字，或学力不足，无法看经，或听经知解，致无闻慧，愚痴暗钝；如是之人，若想习禅，还是有办法令他修行不为魔所惑、所坏，即是教他一心受持大佛顶咒，为什么我们上课完要持楞严咒？就是这个道理。

  依于神咒无上之威力，即令[一切诸魔所不能动]。如来最后还如是谆谆提醒，教令持咒破魔，可见这个楞严神咒的威神之力，实非泛泛。[泛泛]就是一般。

  又，此咒称为[佛顶咒]，佛顶即是最上、最尊、最胜之法；而[陀罗尼]即总持义，总持者，总一切法，持无量义，即一切法义尽在其中。故知持大佛顶咒，即是总持一切法义，以是之故，威神无量。

  [一切诸魔所不能动]：以此咒常有无量金刚藏王菩萨种族，并其眷属，昼夜随侍的缘故。

  [十方如来究竟修进]：此为十方一切如来所示究竟修进菩提之法门。

  [最后垂范]：[垂范]，就是垂示轨范。[最后]者，盖一切法尽粹于斯，[粹]就是集中、纯，单纯不复杂叫做粹。盖一切法尽粹于斯，无过于此者，故名[最后]。所以，要推广楞严大法。

  义贯：[此是过去先佛世尊]，自于[奢摩他]（定）[中]，行[毗婆舍那]慧观，因此智[觉明]了、[分]明辨[析]之[微细]难觉的[魔事]现象。

  若能信解奉持我之所说，则当[魔境现前]之时，[汝]便[能谙识]辨别，故能令你于诸境界生胜解之[心垢洗除]，而[不落]于凡外邪小之[邪见]，因此一切魔事皆无奈你何。

  由是,内之[阴魔]既[销灭]，则外之[天魔]便亦[摧]破粉[碎]，至于天魔以下之[大力鬼神]即皆丧魂[褫魄]而[逃逝]，至于[魑、魅、魍、魉]等诸小鬼神便潜踪匿迹，[无复出生]。

  如是[直至]无上[菩提]，一切功德皆得具足成就，[无诸少乏]，乃至愿智[下劣]之二乘人亦能回小向大，上上[增进，于]无上[大涅槃],其[心不迷]不[闷]（窒），速得开通。

  [若诸末世愚]痴暗[钝众生，未]能[识]别[禅那]中种种差别境相，[不知]佛所[说]的辨魔之[法]，而却[乐修三昧，汝]若[恐]怕彼等未能辨识魔境，误入魔网，以致[同]于[邪]妄之人，

  你当[一心劝]彼，[令持我佛顶陀罗尼咒；若未能诵]咒，便可[写于禅堂]中，[或带]在[身上]，则[一切诸魔所不能动]。

  [汝当恭]敬[钦]承[十方]一切[如来]所示之此[究竟修进]法门；再念一遍：[汝当恭]敬[钦]承[十方]一切[如来]所示之此[究竟修进]法门；此乃诸佛对于修菩提道[最后]之[垂]示轨[范]。

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    431 这八个字就是修行的根本，圆满菩提，归无所得

    这八个字就是修行的根本，这个要画双红线，

  圆满菩提，归无所得

  尤其是后面那个“无所得”。

  诸佛菩萨悟到什么而能成佛呢？就是悟到无所得。

  三藏十二部，一个字来讲就是[空]，空，当体证到万法都空，你所到之处都得解脱。

  什么是空呢？在《楞伽经》，释迦世尊叫我们作如是观想：你见到一切相的时候，把那个相碎为微尘，观照一下，我们就会发现，若见诸相非相，即见如来。

  我们就会了解，若见诸相——种种的相；非相就是：当体就是空，就是空相。

  世尊叫我们作如是观想：你贪爱的东西是什么？把它碎为微尘，我们会发现，所有的我相、人相、众生相、寿者相，只是化学元素所构成的而已。

  而我们活得如此的迷茫，竟然不自觉知，大家总是贪爱这个有相的东西。是不是？

  对于内心的解脱，从小学到大学也没人教；除非这个人很有福报，去碰到佛法。

  有相的东西、看得到的东西，大家都喜欢；而寻求内心里面的解脱和自在，开佛陀的大智慧，大家比较不去重视这个。

    432 宿世有善根，一下子就契入

    师父宿世也是有一点善根，从小我就会想到说：我们活着是为什么？

  读到高中的时候，一直说：生命是什么？

  我一直想念台大的哲学，我爸爸说：你念台大的哲学，去哪里上班呢？去精神病院里面当什么？精神医院的院长吗？你去哪里赚钱呢？

  他就硬要我念医生。那么，念医生又要去解剖，上这个生物要解剖，师父前世可能也是修行人，对这个解剖就没什么兴趣，宿世有一点善根。

  到大学的时候，就听到了佛法，大一的时候，就听到一个朱居士来逢甲大学演讲，才第一堂课，他说：人生有八苦。我就被这一句话非常震惊：

  对啊！人一出生他就有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，我为什么活到大学，还不知道生命是一种痛苦呢？为什么我没有办法体会呢？是不是？

  我现在听到了佛法，知道这是究竟；死后还要六道轮回，一下子就接受这个思想和观念，我认为我的生命找到了，我的生命找到了！

  所以，虽然说是没有考上台大，但是，到台中却亲近到李炳南老居士，这因缘就是这样子；亲近了忏公，因为他在中部嘛！

  再来，普觉佛学社常常请一些法师、居士来大学里面演讲，我就发现，这个才是我们要的。

  所以，宿世有善根，一下子就契入。

好了，这个学佛有着宿世的善根，还要后天的努力，后天的努力。

   433 统三藏十二部经典，一个字讲什么？就是讲[空]

    统三藏十二部经典，众生都着相，可是，三藏十二部经典，一个字讲什么？就是讲[空]；

  二个字讲什么？就是讲[放下]，统统要放下，放下再放下，彻底放下。

  第一个字，放下，你得到小快乐；第二个字，再放下，你得到中等的快乐；最后一个，彻底放下，你就成佛！

  原来生命是一种妄想、是一种颠倒、是一种错觉。

  学佛的人不是没有知识的，佛法是非常符合科学的，也超越一切哲学的、形而上的东西，超越一切逻辑学的，logic,逻辑学是理则学，也就是人类用经验去推论存在的一种论法，

  可是，到最后还是争论，除了释迦牟尼佛最了不起：法无定法。

   434 我觉得这样做是值得的，因为空、放下、无所得

   学佛有着宿世的善根，还要后天的努力，后天的努力。所以，我一直认为，我有先天性的善根。

  读大学的时候，我们那个教授跟我谈，他觉得这个学生的反应为什么会这么快？

  有一次到教授休息室来跟我谈，谈一谈，谈一谈，他就问说：你在高中智商多高？我说：158。他说：我看你智商最少170，你的反应实在是太快！

  去念南普陀佛学院的时候，广化律师这么说：我办了这么多届的佛学院，没有看过一个法师，像你这样绝顶的聪明跟反应。

  当时候，我只有想到说，把台湾的佛教振兴起来，当时候，我的愿力只有这样子，愿力。

  因为台湾当时候，二、三十年前，政府也不重视佛法。三十年前，叫出家人都是叫和尚、叫菜姑，没有人尊重出家人，那时候，出家的时候，大家都误会。

  所以，师父下定一个决心，就是要把台湾的佛教，尽我的能力；当然必须要靠诸山长老的合作，靠我一个人没办法，可是，我尽力。

  那时候，一贯道的特别的兴盛，基督教、天主教也是很兴盛。师父发现佛法这么好，我觉得身负有重任，有必要做大型的演讲。

  因为在台湾，讲自由民主、言论自由，你再几万个人都没有关系，集会自由嘛！

  好！就从基隆这样子一直演讲，新竹啊、台中，刚开始，我还没有在各地方做大型演讲的时候，都在大学里面上课，从台大一直教到高雄医学院，教了二十几所大学，就是这样奔波......

  那时候身上也没钱，当一个小和尚,也没人供养，像现在经济好的话，师父！您坐飞机！那个时候哪有钱坐飞机！

  大学教授,一个钟头的钟点费才一千块，算一算，大学教授钟点费，一个钟头才一千块，两个钟头才二千块，坐个飞机，你根本就不够，所以，就坐公路局的。

  想到师父很可怜的，便当都在公路局上面吃，台大上完，要到清华大学上课，要坐公路局的，省钱......哪像现在日子这么好过？没有！

  清华大学上课完，你要到东海大学来；东海大学上课完，到成功大学来；成功大学上课完，你要到高雄医学院来。对不对？

  但是，我觉得这样做是值得的，因为空、放下、无所得。

   435 为什么我活了六十三年，从来没有如此的震憾和震动？

   你不晓得，没有听到佛法，不知道它的可贵；一听到佛法，会让人心非常震憾的！

  我去台北师范大学演讲的时候，有一个老教授六十三岁，我去讲禅，讲感性与理性的平衡，感性、理性，后面要加上一个智性，智慧的智。

  他就坐在底下，他听了二个钟头禅的演讲，非常的感动！下来的时候，牵着师父的手，我跟他讲：老居士啊！你这么虔诚！

  他说：我不是居士，我是第一次来听演讲，是我朋友告诉我说：有一个年轻的法师要来演讲。

  我说：你听了这个演讲，觉得怎么样呢？教授，教授！因为他自我介绍嘛！他说：太让人家振奋、太让人家感动！

  为什么我活了六十三年，从来没有如此的震憾和震动？为什么你才三十几岁，能够讲超越我们六十几岁人的思想？

  我说：这是拜佛陀之赐！他是非常的感动，感动得掉眼泪。

  他说：我年岁太大了，才听到佛法！六十三啦！教授，教授，就是愈教愈瘦......（笑）每天都是对着学生：Open page one.打开第一页，怎么样教；后来听到了佛法。

  所以说：当我们了解到正法的时候，我们会发现我们很幸运，念念消归自性，归无所得。

  后来二、三十年来，除了师父，当然还要蒙诸山大德、一切的护法居士团结合作，把整个台湾的佛教带到一定的水平，

  出家人素质也高，佛学院也多，居士的水平也高，不再迷信了，不再批评、抨击佛教的思想，神佛都分得很清楚了，哪个是正信、哪个是邪信，哪个是迷信、哪个是智信，已经有能力去分辨了，我心满意足了。

  后来发现，全世界的华侨，认为师父所讲的这个演讲，非常适合他，后来就到各个地方去做大型的演讲，去大型的演讲，最高的记录，就是四天来了十几万，就是林口体育馆。

  所以，师父认为，我可能是有任务；或者是有善根，来到贵娑婆世界，作佛陀的使者，传佛陀的正法，我也很欢喜！

  所以，这个圆满菩提，归无所得，就是你现在要保持的心境，如如不动，不取于相，就是无所得，你有所得就错了！人一定会变成一堆骨灰。生命，佛陀讲：生命只有一种工作要做，就是四个字：提早觉悟，提早觉悟。

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    436 生命只有一种工作要做，就是四个字：提早觉悟

   圆满菩提，归无所得，

  就是你现在要保持的心境，

  如如不动，不取于相，

  就是无所得，你有所得就错了！

  人一定会变成一堆骨灰。

  生命，佛陀讲：

  生命只有一种工作要做，就是四个字：

  提早觉悟，提早觉悟。

    437 这个寂灭现前有什么好处呢？就是见到凡所有相，都是虚妄，万法不起情绪上的变化作用

[诸根互用]：此即于内不隔，故六根能互用；

不但互用，且每一根皆可兼具其他五根之用，此即圆通的体用无隔之境；

此当圆教初住，这是藏、通、别、圆，在天台宗，天台的《教观纲宗》，我们已经讲过了。

  圆教初住，圆通之位，体用一如，这个[如]就是毕竟空，体毕竟空，用毕竟空。理事圆融。

  五阴既尽，色、受、想、行、识，身心统统放得下，唯剩下一个清净自性。

即解六结（六根之结），越三空（我空、法空、俱空；或人空、法空、空空），连那个空的观念统统要放下，最后那个“空空”，

第一个当作动词，第二个字当作名词，空空。动词就是破除、放下，连那个空统统要放下。

一切生灭既灭，寂灭现前即当此时。

  这个寂灭现前有什么好处呢？就是见到凡所有相，都是虚妄，

    万法不起情绪上的变化作用，不起嗔恨心、不起我慢心、不起狂妄心、不起贪、不起嗔、不起愚痴。

  为什么？他寂灭，就是心已经达到最高境界了，如如不动，佛陀的境界。

他每一种事情，统统叫做享受，

所有的创伤，他认为这是一种增上缘；

每一种创伤，都是一种成熟，

所有的心痛，都是成长的开始，他不怕逆境，也不会执着顺境。

   438 本来就无得，哪里有失呢？万法总是毕竟空

[归无所得]：[无所得]，

指真如本体，一真法界，本自具足，非有一法从外而得，

一切法皆是自心现量，本性中事，故实无所得，

所以，大悟，悟什么？悟无所得。亦无所失。

  意思就是说：我们来到这个世间，我们从来没有拥有过任何东西，你认为你拥有任何东西都是错觉！

    你所有的房地产、汽车、儿女、最亲的人，都要离你而去；或者是你要先走，一个都逃不掉！

  你认为你来到这个世间，你拥有，是一种错觉；

你认为有所失去，也是一种错觉。对不对？

本来就无得，哪里有失呢？万法总是毕竟空。

   439 离一切念头，就是我们法界一总相

    义贯：[识阴若尽，则汝现前]之[诸根]即得融通[互用]，且[从]此诸根融通[互用]、体用一如之[中]，

  即[能]从三渐次位[入菩萨]之[金刚]三昧[干慧]地，[圆]满[明]彻、[精]纯无妄之妙[心]，

  即[于]其精心[中]能顿[发]显[化]无量智德，身心犹[如净琉璃]，且[内含宝月]，故光明通彻；

  [如是乃]至能从干慧地一路直[超十信、十住、十行、十回向、四加行心]，以及一切[菩萨所行金刚十地]逮至[等觉圆明]，

  而[入于如来]所证之[妙庄严海，圆满菩提，归]于真如本性、一真法界、本自具足、[无所得]之真如本体。

  所以，《大乘起信论》讲：离一切念头，就是我们法界一总相，离念是法界一总相，离念，离念就是离执着的念。

  佛陀有没有言说？有言说，佛所有的言说，都是缘起如幻的东西，等于没有言说。

    所有的行住坐卧，这个是相，就其本体，也是不可得，没有这样子。

   440 你们这个咒轮一定要戴，无论你们坐车、坐火车、坐汽车、去美国留学、坐飞机，统统要戴！

若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法（加二个字：[佛所]说之法，不知佛所说之法。

不知说法，他中间省略了，看起来连接不上来。不知佛所说之法，），

  乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒（就是一心持楞严咒）；

  若未能诵，（好！有的人不认识字，像我妈妈这样子，快九十了，没办法诵了，）写于禅堂，

    或带身上，（这个就是师父所作所为都有所根据，或者是这个咒轮戴在身上。你看，是不是？）

  今天又收到了大陆一封信了，他写这个金光明沙的感应，

    他说：当这个金光明沙打开的时候，要撒在这个亡者的头顶上；他好像从香港去请到的，师父加持过的金光明沙。

  一打开，所有在旁边的人，统统闻到一股檀香味，所有的人都闻到，还不是一个。

    所以，有时候咒力不可思议，不能用凡夫的心，来测度佛的这个咒语的威力。

  所以，或带身上，

    所以，你们这个咒轮一定要戴，无论你们坐车、坐火车、坐汽车、去美国留学、坐飞机，统统要戴！小朋友上学可以带在书包。

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   441 师父！那睡觉能不能戴咒轮？我说：可以

    你们这个咒轮一定要戴，无论你们坐车、坐火车、坐汽车、去美国留学、坐飞机，统统要戴！小朋友上学可以带在书包。

  有的人说：师父！那睡觉能不能戴？我说：可以，可以！

  那上厕所要不要拿起来，我说：不必！为什么呢？因为我已经用那个薄膜把它包起来，小小的套子把它套起来。

  没办法，像我在念大学的时候，我看到佛经这样子说：尽量不要把念珠带进去厕所。

我在台中火车站要上个厕所，我就遵照这个书上所写的：尽量不要把念珠带到厕所里面。

就把手珠拿起来，放在外面，我想：这条念珠也没多少钱！放着，去上个厕所出来，咦？不见了！

  现在我发现这一段行不通，现在小偷很多，连去上个厕所出来，那一条念珠就不见了！所以，你这个咒轮拿起来，放在外面，去上个厕所出来，也是不见了！是不是？

  所以说，人家说：哎呀！师父！我媳妇要生产，这不净，可不可以戴？可以！

    生产，那有什么办法呢？这就是我们的业力啊！佛菩萨也知道啊，赤裸裸的生产。

  在印光大师的书里面也讲：为什么要念观世音菩萨？

菩萨哪里会嫌弃你现在在生产，都是不净的东西？

印光大师的书里面写的：菩萨正因为你最痛苦的时候，正要救你！是不是？

  所以，戴这个咒轮，放在心中，要常常说：我与佛同在，少贪、少嗔、少嫉妒、少攻击、少毁谤，我的心要跟佛一样。

  戴这个咒轮，要遵守佛陀的精神，要四个大：大慈、大悲、大喜、大舍，更感应！所以，这个佩带身上。

  那么，这个咒轮什么时候拿起来呢？有二种：

    一个就是洗澡的时候要拿起来；第二个就是那个......演[布袋戏]的时候要拿起来，慢慢想一想。

    442 戴这个咒轮，放在心中，要常常说：我与佛同在

戴这个咒轮，放在心中，要常常说：我与佛同在，

少贪、少嗔、少嫉妒、少攻击、少毁谤，

我的心要跟佛一样。

戴这个咒轮，要遵守佛陀的精神，要四个大：

大慈、大悲、大喜、大舍，更感应！

   443 我们的习气就是这样，很难觉察到

    [微细魔事]：以此五十重阴魔，都是在定中所发生的现象，其相微细，凡夫俗眼无法觉察、了知，故称[微细魔事]（并非说这些魔事很小，称为[微细]——微细乃与粗显相对者。）就是很难觉察到，叫做微细魔事。

  我们的习气就是这样，很难觉察到。诸位！佛弟子在听经闻法的时候，全神贯注，看起来，每一个人都很善良，看起来。

  但是，一下课以后，在自己的房间里面；或者公司行号上班，各个单位，跟这些领导对杠的时候，就不是这样子了，哎呀！所有的习气全部都显现出来，

  然后，回到家的时候，就忏悔、拜佛：我怎么控制不住呢？菩萨无我相、人相、众生相、寿者相，我为什么每一相都有呢？为什么我每一相统统有呢？

  我就明明上次已经下定决心了，就是我不要再生气了，我不要对这个儿子......我这个儿子吸毒、放荡！

    这个女儿才十四岁，每天都泡网咖，去泡这个网咖，泡到凌晨一、二点回来，管不了了！

  回来，要打嘛，说不慈悲；不打嘛，不清醒，很辛苦的，真的！

    所以，有勇气结婚的人，实在很敬佩，不简单！碰到好的儿女，没有话说；碰到小朋友不乖，父母亲很操心，很操心的！

   444 这句话很重要！你只要动一个念头，认为比别人行，就是不行！

    [心垢洗除]：[心垢]，若于定中所现之境，而[生胜解者]（自以为殊胜），此即心垢。

  这句话很重要！你只要动一个念头，认为比别人行，就是不行！

  要好好的体会《金刚经》那一句话：是法平等，无有高下

  那是什么涵义呢？就是见性要平等心，你看到总统来，你也这样的心情；

你看到一个乞丐来，你也不要轻视他，

谁先成佛不知道呢！是不是？

  故《楞严经正脉》云：[成害虽似由魔致，魔实因心垢。]这句话讲得太好了！

  变成了祸害，好像有魔在扰乱你，其实，是你的心不清净，心垢，这万法还是唯心所造嘛！

  又云：[致魔虽由定，实乃由心。]

  所以，一定要好好的体会佛的心。

   445 起跑的时候，你碰到大善知识，走起路来、跑起步来，就非常稳健

    [未识禅那]：就是不了解，禅定中会现种种的现象。指不能识别禅中种种差别境相。

  盖欲习禅，须于禅那中种种现象，事先都了知，且能分辨，静坐才不会出差错；有境界出现时，也才能觉知、才能对付。

  东瀛就是日本人，东瀛就是日本，日本有人倡[只管打坐]，而于禅道、禅理毫不研求，就是解不行，信、解、行、证那个解，你不通，不听经、不闻法。

  这样可说是硬碰硬的[土法炼钢打坐法]，或甚而是明明有眼而不用，就是（有经教而不看、不依），有善知识说法，也不来听。

  所以，故意闭起眼来跑步，勇气固可嘉，难免愚痴；这个叫做盲修瞎练之讥。眼睛闭起来跑步，怎么跑呢？

  可以听经闻法、有经教可以看，你为什么不看呢？有VCD、DVD，为什么不听呢？有很多众生就是这样子，念佛也是这样子。

  诸位！如果画一条平行线，二个，一个是左边，一个是右边，同时起跑。这譬如说：刚刚初学佛法的人，左边初学佛法；右边也是刚刚初学佛法的人。

  两个初学佛法的人同时跑，左边这个，听经闻法、接受善知识的劝告，然后，这样跑，信解行证，这样跑。

  而这个人（指右边这个）把门关起来，每天念佛、诵《无量寿经》，他认为这样叫做专修。

  这样跑出去，左手这个地方会到达目的地，会成佛；这个（指右边这个）没有办法！

  除非这个人是宿世带来的善根，不须要经教，不须要解理，不须要悟明心性，就可以一句佛号、一部《无量寿经》，这样平稳的诵到死，这个还是要有很大的善根，才有办法！

  不听经，也不闻法，回到家里面，把门关起来，怎么劝，他也听不进去；怎么讲，他就是不看、不听，那也没辙啊！其他人都拿他没办法，这样要修行，非常困难！烦恼来了用压的，压不下去。

  我们啊，你晓得，在《楞伽经》讲的：我们内在的无量劫来的习气跟种子，它就像长江、黄河这样子下来，你要挡，挡不下、挡不住的，没有办法的，这种力量太大了！所以，要慢慢慢慢的疏导......所以，修行是点滴的功夫。

  所以，起跑的时候，你碰到大善知识，这个人（指左边这个）走起路来、跑起步来，就非常稳健。这个人（指右边这个）没有碰到大善知识，他就会原地一直打转，用自己的观念：这样对、这样不对......而且自己又认为是对的，一直旋转.....念佛念了十年、二十年，烦恼还是在，心定不下来。

  大家都想要往生极乐世界；我也想要往生极乐世界；你也想要往生极乐世界啊，极乐世界是谁去的呢？是拥有清净心的人去的；拥有信、愿、行三资粮的人去的；拥有大善根、大福德、大因缘的人才能往生，缺一都不行。

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   446 《楞严》不昌，众生愚迷，枉受辛勤，遭受魔事，还自以为是[开悟]，所以，我们一定要提倡楞严大法

    西人所著《禅门××》中所载，这是成观法师为了尊重人家（才不把书名全部显露）。

  许多[某某人开悟的实例]，多是一些西洋人，于初发心，即到东洋，依彼人所教[只管打坐]所发生的种种现象（如呕吐不止、就地打滚，乃至晕绝等）；此等现象，彼书之中称为[开悟]的现象或前兆。

  然依本经，则知这些其实是诸小恶鬼神作弄行者的境界，或是行者自己业障现前的现象。

  呜呼，《楞严》不昌，众生愚迷，枉受辛勤，遭受魔事，还自以为是[开悟]，且著书立说，造大妄语（妄称开悟），误导群生。

  所以，我们一定要提倡楞严大法，我们要把这个《楞严经》大纲，就是目次做出来，前后大概二十片，大概啦！还没做出来，不知道，

  我以前印经都是自己来，这一次，我希望一切的在家、出家，有钱出钱，有力出力。

  如果你生活过得去，你衣食住行真的过得去，你有额外的一点点资金，养老的本钱也都够了，因为你有健保、劳保，统统有。

  我希望，我们出家、在家共同努力，为了让正法重现。所以，师父这一次特别，《楞严经》的VCD，让大家随喜功德，让大家随喜功德。

  要让正法重现，《楞严经》大法首推第一，不作二想！所以，这一次一定要让大家随喜，

  你三餐都有问题的，你千万不要出，出了以后，增加我的负担，真的！因为这个世间人，有的时候不知道状况，都有啊！有的经济很好，有的经济很差的，三餐都有问题。我讲这个，是给经济上不错的。

  你既然要往生极乐净土，后面就有讲到：只要有人推广楞严大法，他以前就算是犯四重戒：杀、盗、淫、妄，都可以化成十方的净土，随愿往生，最后流通分就会讲到。

  只要有人推广楞严大法，不管你以前犯什么多大的重罪，统统消灭！所以，一定要提倡。

  所以，这一次要让大家随喜功德，随喜功德。

  但是，你一定要记住，一定要表明，我要了解，我们为了要对因果负责，师父所做的，一定要超过那个金额。

  譬如说：收集起来五十万，师父一定要加到三百万，或者加到四百万，要加，要不然，我违背因果，收了五十万，拿来做三十万，那我不下地狱，谁下地狱呢？少做了二十万，怎么得了呢？

  所以，师父不会这样做，我收了五十万，我给它加到四百万，你放心！我还加三百五十万，告诉你师父的愿力。是不是？

   447 只要有人推广楞严大法，不管你以前犯什么多大的重罪，统统消灭！

你既然要往生极乐净土，后面就有讲到：

只要有人推广楞严大法，他以前就算是犯四重戒：杀、盗、淫、妄，

都可以化成十方的净土，随愿往生，最后流通分就会讲到。

  只要有人推广楞严大法，不管你以前犯什么多大的重罪，统统消灭！

    所以，一定要提倡。

   448 如来最后还如是谆谆提醒，教令持咒破魔，可见这个楞严神咒的威神之力

    底下说：[不知说法]：不知佛所说之法。

  [乐修三昧]：谓对佛所说的法都不知道，却喜欢修三昧。当今之世，所在多有。

    尤其是西洋人，一提到佛法，就以为只是打坐meditation，meditation就是打坐，enlightenment叫做开悟。其他一概不知、不学。

  [汝恐同邪]：谓你若恐怕他因为不能辨识魔境，而误入邪网，同于邪人。[同邪]，即与邪人相同。

  [一心劝令持我佛顶陀罗尼咒]：谓若自己的定力以及慧解不足，而不能辨魔、克服魔事；

又如不识字，或学力不足，无法看经，或听经知解，致无闻慧，愚痴暗钝；

如是之人，若想习禅，还是有办法令他修行不为魔所惑、所坏，

即是教他一心受持大佛顶咒，

为什么我们上课完要持楞严咒？就是这个道理。

  依于神咒无上之威力，即令[一切诸魔所不能动]。

    如来最后还如是谆谆提醒，教令持咒破魔，可见这个楞严神咒的威神之力，实非泛泛。[泛泛]就是一般。

  又，此咒称为[佛顶咒]，佛顶即是最上、最尊、最胜之法；

而[陀罗尼]即总持义，总持者，总一切法，持无量义，即一切法义尽在其中。

故知持大佛顶咒，即是总持一切法义，以是之故，威神无量。

  [一切诸魔所不能动]：以此咒常有无量金刚藏王菩萨种族，并其眷属，昼夜随侍的缘故。

    449 [汝当恭]敬[钦]承[十方]一切[如来]所示之此[究竟修进]法门；此乃诸佛对于修菩提道[最后]之[垂]示轨[范]

    义贯：[此是过去先佛世尊]，自于[奢摩他]（定）[中]，行[毗婆舍那]慧观，因此智[觉明]了、[分]明辨[析]之[微细]难觉的[魔事]现象。

  若能信解奉持我之所说，则当[魔境现前]之时，[汝]便[能谙识]辨别，故能令你于诸境界生胜解之[心垢洗除]，而[不落]于凡外邪小之[邪见]，因此一切魔事皆无奈你何。

  由是,内之[阴魔]既[销灭]，则外之[天魔]便亦[摧]破粉[碎]，至于天魔以下之[大力鬼神]即皆丧魂[褫魄]而[逃逝]，至于[魑、魅、魍、魉]等诸小鬼神便潜踪匿迹，[无复出生]。

  如是[直至]无上[菩提]，一切功德皆得具足成就，[无诸少乏]，乃至愿智[下劣]之二乘人亦能回小向大，上上[增进，于]无上[大涅槃],其[心不迷]不[闷]（窒），速得开通。

  [若诸末世愚]痴暗[钝众生，未]能[识]别[禅那]中种种差别境相，[不知]佛所[说]的辨魔之[法]，而却[乐修三昧，汝]若[恐]怕彼等未能辨识魔境，误入魔网，以致[同]于[邪]妄之人，

  你当[一心劝]彼，[令持我佛顶陀罗尼咒；若未能诵]咒，便可[写于禅堂]中，[或带]在[身上]，则[一切诸魔所不能动]。

  [汝当恭]敬[钦]承[十方]一切[如来]所示之此[究竟修进]法门；

再念一遍：[汝当恭]敬[钦]承[十方]一切[如来]所示之此[究竟修进]法门；

此乃诸佛对于修菩提道[最后]之[垂]示轨[范]。

   450 第三篇，五十阴魔（破魔证通）：第三章　尾声(总结全经)

第三章　尾声(总结全经)

    第一节　五阴之生灭与修断

    一、重问五阴除灭之顿渐
    二、总答五阴生灭本因：同是妄想——妄元无因
    三、别答五阴根本生因
    ⑴ 色阴之生因——坚固之妄想
    ⑵ 受阴之生因——虚明之妄想
    ⑶ 想阴之生因——融通这妄想
    ⑷ 行阴之生因——幽隐之妄想
    ⑸ 识阴之生因——罔象之妄想
    四、五阴各自之边际
    五、灭除五阴之顿渐——理为顿悟，事非顿除

    第二节　结劝传示未来

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   451 第三章　尾声(总结全经)。本章共二节

第一节  五阴之生灭与修断

一、重问（再一次的问）五阴除灭之顿渐

经文：“阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：

‘如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微妙开示。

又此五阴为并销除（“并”就是同时。）？为次第尽（或者是一一的有次第的慢慢的断？说：又此五阴为并销除？为次第尽？）？如是五重，诣何为界？

惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。’”

    我们现在就是末世了，尤其是现在的末法，很可怕的！

二、总答五阴生灭本因：同是妄想——妄元无因

色、受、想、行、识，其实都是妄想，什么叫妄想？都是缘起缘灭，不实在的，你误认为真。

万法无有真，离假一切真，你不知道万法都是缘起缘灭的假相，一定会败坏的，它是迟早的事情。

经文：“佛告阿难：‘精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。

斯元本觉，妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若达多迷头认影。

妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生。

因缘、自然，皆是众生妄心计度。

阿难，知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘，元无所有；何况不知，推自然者？

是故如来与汝发明，五阴本因同是妄想。”

    三、别答五阴根本生因

    （1）色阴之生因——坚固之妄想

经文：“汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。

如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；

悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？

是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。”

    （2）受阴之生因——虚明之妄想

经文：“即此所说临高想心（“临高”就是站在高处。），能令汝形真受酸涩。

由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。”

就是明明有这个感受，彻底的分析，却是虚妄，叫做虚明。

    （3）想阴之生因——融通之妄想

经文：“由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使种种取像，心生形取，与念相应？

寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。”

    想阴之生因，就是融通之妄想，融通就好像一个桥梁，使得色心二法无所障碍，叫做融通，就是我们的妄想。

    （4）行阴之生因——幽隐之妄想

    这个[幽隐]就是微细生灭，用我们现在的名词，叫做深层意识，就是难以觉察的意识。或者是用：[潜移默化]，大家听得懂的名词。

经文：“化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。

阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。”

    这行阴就更微细了。

    （5）识阴之生因——罔象之妄想

经文：“又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见、闻、觉、知，若实精真，不容习妄；

何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？

则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？

阿难，当知此湛非真！如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习？

非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。

故汝现在见、闻、觉、知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒微细精想。

（你看看，后面还加个［微细］，就是你不是二乘人，连阿罗汉都没有办法，连阿罗汉都没办法！）

阿难，是五受阴，五妄想成。”

    四、五阴各自之边际

经文：“汝今欲知因界浅深：

惟色与空是色边际；（意思就是说：[色]就是有形相的；这里的[空]是指虚空。一切的色法跟虚空，都列在色的边际。）

惟触及离（“触”就是接近，譬如说：你接近这个皮肤，触，用东西扎有感触，碰触到。触以及离，离就没有感受了，譬如说：你用一支针扎就是触；针拔起来就是离了。）是受边际；（“边际”就是范畴、范围，列在这个范围里面）

惟记与忘是想边际；（我们有记忆，但是，有时候会忘记，这个是在想的范畴里面，想的边际。）

惟灭与生是行边际；（就是灭了又生，生了又灭，就是生灭，这个就是行阴的范围，讨论的范围内。）湛入合湛，归识边际。”

    湛入合湛，后面就会解释到。

    五、灭除五阴之顿渐——理为顿悟，事非顿除

    按照道理来讲，清净心大家都知道，四大本空，五阴无我，这个道理大家都知道；但是，要彻底的开采如来藏性，则一定要慢慢慢慢，一步一步学习放下，事非顿除，这色受想行识要一步一步来。

经文：“此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除。

（生起是从微细的识而有，但是，要放下呢？这个[灭]就是要放下，不是要把色法灭掉。要放下，从这个色阴放下。

再来，你的受阴：种种的感受放下。

第三个放，种种的妄想、记忆，美好的记忆、痛苦的记忆要放下。

第四个要放下的，只要是生灭，你统统要放下，车子是生灭、金钱是生灭；美女、俊男统统是生灭；老人是生灭、小孩是生灭，统统要放下。

识阴就是微细的分别心，统统要放下，一步一步这样放。）

理则顿悟，（理就是：四大本空，五阴无我。）乘悟并销；

（这个要连接起来的意思就是说：乘此开悟之力，一并销除。

一并销除就是：喔！四大本空。

理念知道了，理则顿悟，顿悟到一切法无生，可是，习气还在呢，不是顿悟就解决问题了呢，开悟还不能解决事情呢，开悟只是理知道而已，习气还要慢慢断啊！乘悟并销，乘此开悟之力，一并销除。）

事非顿除，（就事相，事相就是习气，种子习气、烦恼，微细的烦恼，一下子除不掉。）因次第尽。

我已示汝，劫波巾结，（劫波巾就是夜摩天的天人，供养佛陀的一条巾，叫做劫波巾结，

就是在一条巾打一结，佛陀问：这是什么？说：这是结。打第二个结，说第二个结，三、四、五、六，这个就表示六根。

眼睛看到色相，不舒服的，心就打结；耳朵听到不舒服的音声，谩骂的音声、毁谤的音声，心又打结，

每天都在顺着自己的习气，讲一句也不行，骂一句也不行，劝一句也不行，内心敏感得不得了，二六时中，心都打结！

就是听经闻法十年、二十年，都不一定有办法，愈学，有时候愈糟糕！为什么？没有釜底抽薪的解决问题啊！学佛变成一个包装、一个表相，说：我是佛弟子！

再来，内心的微细烦恼不管它。

所以，学佛了十年，没什么长进；二十年也没什么长进，赞唱得很好，经诵得很顺，佛念得很多；烦恼却不断，大有人在！是不是？

所以，我已示汝，劫波巾结，）何所不明，再此询问？”

你还有哪里不懂的，为什么还要在这里再一次问呢？前面已经解释过了。

    第二节 结劝传示未来

    这一段太重要了！你看到这一段，就会很安慰，我们从出生到现在，活了几十年，造了多少业？起过多少贪嗔痴？不小心踩死过多少蚂蚁？吃过多少鸡、鸭？犯过多少杀盗淫妄酒？看到这一段，统统可以解决，可以忏悔，可以弥补，只要你肯！

经文：“汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者。

令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。（不须要再恋栈这个三界了。）

阿难，若复有人遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，（微尘就是无量无边无数，不可说不可尽，叫做微尘。无量无边，不可说不可说微尘诸佛。）

承事供养，（供养无量无边的佛，这功德怎么得了？还用七宝，还遍满十方虚空！后面这个：）

心无虚度，（就是真的很虔诚，叫做心无虚度，不是搞假相、搞名搞利，不是这个；是很虔诚的，叫做心无虚度。）

于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？

阿难答言：‘虚空无尽，珍宝无边；

昔有众生施佛七钱，（才七钱）舍身（往生以后）犹获转轮王位；（过去有一个众生，才布施给佛七钱，一点点，舍这个果报身以后，下辈子得到了转轮圣王。）

况复现前虚空既穷，（[穷]就是尽，尽虚空的意思。）佛土充满（充满了无量的佛国土。），皆施珍宝，（表示无量无边，不可说不可尽不可数。）穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？’

佛告阿难：‘诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重（就是曾经犯过杀生、偷盗、邪淫、妄语。）、十波罗夷（就是犯菩萨戒，十波罗夷：十种重罪。犯了四重、菩萨的十重，[波罗夷]就是弃，犯了这十重就是放弃。），

瞬息即经此方、他方阿鼻地狱，（因为他犯了重罪，要下十方阿鼻地狱，瞬息即经此方、他方阿鼻地狱，一瞬间，要经过此方、他方阿鼻地狱。）乃至穷尽十方无间，靡不经历。

（因为犯了重罪，十方世界，没有一个地方不去受苦，靡不经历就是：没有一个地方没有去受苦。

你只要有因缘；还得碰到大因缘呢！）

toom1818

能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，（末劫，那就是我们了，佛入灭以后，佛距离我们今天二千五百多年了，我们还有幸能够听到《楞严经》。诸位看底下那一句：）

是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因成安乐国；

（安乐国就是极乐世界。诸位！你想想看喔，你碰不到这个因缘，你想做功德做不到；现在做功德的因缘到了，讲堂的居士；法师也发心，不简单，不简单！）

得福超越前之施人百倍千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。

（所以，诸供养中，以法供养为最。因此，诸位法师、护法居士，要掌握这一次的因缘。

并不是说，我昨天举了一套二百块，那只是一个比喻，其实，我们要印《楞严经》，做这个VCD或DVD，你五百也好，一千也好，没有一定。

做出来的时候，如果你有参与随喜，可以来到101室，请一套、二套、三套，都没有关系！

重要的是，我们要去推广、散播出去，给无量无边的众生受益。

如果你想忏悔灭罪；或者是你也没有犯过什么大错，想要做功德，因缘来了，

欲令正法重现，当推首楞严大经，不作第二想，这一部大经是第一大功德！）

    阿难，若有众生能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽；依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。’

    佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。”