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发表于 2020-10-12 20:36
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第四节 不迷魔即殒，迷则魔得便
经文：“然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。
（风吹光，风吹这个阳光，不损阳光普照。刀割水，断不了水，刀子在水上画字，切，水又缝合了。就是说：你修三昧的人，只要你有定，这些都不伤大雅，了不相触。）
汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客。
成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。
阴消入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留，扰乱禅定？
若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼惟咒汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。”
义贯：[然彼诸魔]见其宫殿无故崩坏，[虽]心中[有大怒]，但是[彼]犹在[尘劳内]之生灭法中，而[汝]所修的楞严大定则是在[妙觉]真常之[中]，非生灭法；就是生灭法拼不过非生灭法。
故他若欲害你，则犹[如]欲以[风吹]散日月之[光]，毫无着力处，亦[如]欲以[刀断水，了不相触]。
又[汝]习定之观智炽然犹[如沸汤]，而[彼]嗔恼之邪执虽[如坚冰]，但汝之定慧炽然之[暖气渐邻]于彼坚冰，彼冰[不日]即告[销殒]。“不日”就是不久。
彼魔[徒]然仗[恃]五通[神力，但]终[为其客]，“客”意即不是主人，我们不生不灭的清净自性才是主人，他只是来作客的。不得久住，亦不能成害。
譬如说：我们出国，我们是客人，到酒店或者饭店去住，今天一住，明天就走，再换饭店，我们是客。是不是？客就是生灭、来去不定，叫做客；如来藏性不生不灭，就是主。所以，我们要掌握得主，修学佛法就是能够掌握自己的生命，作得了主。
诸魔鬼神及外道之所以能[成就破]汝戒行[乱]汝定心之魔事，其咎端[由汝心中]之[五阴主人，主人]自身[若]自生[迷]惑，则[客]乃[得其便]。
[当]行人[处]于此[禅那]正定之中，能常自[觉悟]而[无]所[惑，则彼魔事]之力虽强，以技无所施（没有破绽可趁），亦[无]能[奈汝何]。
待你五[阴]之境[消]除；就是（五阴尽）之后，[入]于本觉大光[明]藏中，[则彼群]魔妖[邪]本来[咸]秉[受幽]暗之[气]以成之形，汝定慧之光[明]便[能破]彼愚迷阴[暗]，因此他若接[近]你，则其暗性但[自]取[消殒]，自身难保，因此他[如何敢]再停[留]下来[扰乱]你的[禅定]？
反之[若不明]其是魔，不能[悟]知其所现者并非善境，而[被阴]相[所迷]，以致误为是证得了圣证，[则汝阿难必]落魔道，沦[为魔子，成就魔人]之事业。
又[如摩登伽]母，其身份及法力实俱[殊为眇]小下[劣]，且[彼惟]以邪[咒]欲令[汝破佛律仪八万行中，只]欲[毁]汝之[一戒]（不淫戒），但你的[心]本来是[清净故]，并非你自己主动起淫念，故[尚未沦溺]。
而[此]阴魔与摩登伽母相比，[乃]欲[隳]坏[汝]能成就无上[宝觉]的[全]体法[身]（亦即要将你的法身整个都毁灭，并非只要破你一戒一定就好了）；
这譬[如宰]相大[臣]之[家]，一向得势，[忽]然触犯了大法律，便[逢籍没]家私。就像皇上一下令，连诛九族，财产全部没收。便[逢籍没]家私，全家大小[宛转]飘[零]、流落他方，沦[落]四方，[无可哀救]。
意思就是：（习禅之人，若迷五阴相，而为魔所趁，为魔所坏，亦复如是。就是丧失宝觉全身，不但道果之位被除，一切功德法财亦当尽失，且从而沦落六道恶趣，无可救拔。）
好！因为它这是白话文，我们今天也是讲大纲，这几天，明天也是讲大纲，我们简单念一念，把这个白话点到为止，否则我们要用很长的时间，我们已经讲了第四个礼拜了，你看，这个大纲还没讲完，这个《楞严经》有多辛苦、多难啊！是不是？
246 习禅须知魔事。要知道什么是魔，要很清楚，免得被干扰、被迷惑
习禅须知魔事。
你要知道什么是魔，要很清楚，免得被干扰、被迷惑。
经文：“即时如来将罢法座，于师子牀，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：
汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，
我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，
魔境现前汝不能识，洗心非正，落于邪见。
或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。
又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。
汝应谛听，吾今为汝仔细分别。”
义贯：[即]于此[时]就是这个时候，正当[如来将]欲[罢法座]，离席而起时，
乃[于师子牀]上[揽]按[七宝几]就是（讲经桌），[回]其如[紫金山]之身，[再来凭倚]法席（又再坐下），离席又再坐下来。
而[普告大众及阿难言：汝等]尚未证圣道的[有学缘觉]及[声闻]众，[今日]已经[回]小乘[心趣]向[大菩提无上妙觉]之道，
而[我今]虽[已]为你们阐[说]了[真修行法]，
然而[汝]等[犹未]能[识]别[修]习自性定慧之[奢摩他]；
自性定慧就是要见性，那一种见性的自然的定跟慧。
奢摩他，所谓（无止而止）,就是不要刻意的去止它，自然就止，烦恼自然就止。
及[毗婆舍那]（非观而观）；清净自性自然能观，观无所观，也无所能观，也无所观。除非你见性，否则这个很难体会。
止而无止，非观而观，之中的[微细]难觉之[魔事]，
故当[魔境现前]之时，恐[汝]等仍[不能识]知。
若光欲以禅定水[洗]涤[心]垢，灭除心相而入于灰心泯智之定中，
此[非]有[正]知见，极易为魔所趁而[落于邪见]，且认邪为正。
一切魔事，[或]是由[汝]自五[阴魔]所生，非为外魔，[或复天魔]所作、[或]是[著鬼神]之境，[或遭魑魅]精怪所弄，
然行者若[心中不明]识究竟是谁造成的境界，便会[认贼为子]；
所谓认贼为子，就是（把有害的人当作可爱的人）。
[又复于]世间禅[中]，以[得少为]满[足]，
例如过去已得[第四禅]之名为[无闻比丘]者，便于得四禅后[妄言]他已[证]得[圣]道，
说自己证（阿罗汉道），并谓入第四禅即是入涅槃。认为第四禅天就是涅槃。
后来在他四禅天的[天报已毕]，五种[衰相现前]时，方知自己将死，
便反而[谤]佛为妄语，言[阿罗汉]不受后有，因为阿罗汉叫做无生嘛，不受后有，不再转世了。
而他今既已得四果之无生，且已入于涅槃，为何却再从涅槃出，而[身遭后有]将复受轮回？
可见实在并无涅槃，而阿罗汉也不是证无生；
这位比丘以此谤佛、谤法、谤僧之罪，即[堕阿鼻]地[狱]受苦报。
所以，我还是再一次的劝大家：不可谤佛、谤法、谤僧，这个罪是很可怕的！
阿难，[汝应谛听，吾今为汝仔细分别]解说禅定中五十种魔事。]
“阿难起立，并其会中，同有学者，”阿罗汉是无学；初果、二果、三果以前，统统叫做有学。“欢喜顶礼，伏听慈诲。”
[阿难]即[起立，并其会中，同]是[有学者，]因为都还没证阿罗汉果。[欢喜顶礼，伏听]如来[慈诲]。
247 本经的基本架构，可说是：“从破魔始，至破魔终”
本经的基本架构，可说是：“从破魔始，至破魔终”；
因为从阿难示堕淫室，文殊将咒解救（此即是破魔之始），
至阿难请示修定（因为光持戒，定力不足，境界现前，便把持不住，因而堕落，成就魔事）；
佛方便示导，历七处破妄（七处征心）、七次问阿难：你的心在哪里？“征”就是问、询问。佛问，阿难要答，可是，都答错。
十番显见、显出见性，十番，“番”就是十次，十次显出不生不灭的见性。
同时开示，六根、六尘、六识，一十八界，本来就是如来藏，无所执着，也无所分别，那是众生因为妄想、颠倒、执着，才变成内四大跟外四大的分别、执着，我相、人相、众生相，一切昏扰相，从之妄想、无明而生。
然后，二十五圣自证境界。
再来，重说大咒、开示建坛、结界、修楞严大定之法、详述不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，四种清净明诲。
经历大乘六十位修证之真菩提路、细述三界十习因、六交报，及四生、七趣种种众生（种种地狱、十种鬼趣、十种畜生趣、十类人趣、十类仙趣、诸天趣——欲界六欲天、色界四禅诸天、无色界四空诸天，以及四种修罗趣）。
至此，圣凡种种境界，以及信、解、悟、修、证、果之真菩提路亦皆开示明白。
接下来的“五十阴魔”，详论五十种禅定中的魔境，及破除之法，可说是达到本经的最高潮处，对修行人或习禅者来讲，也是最最重要、最为实用的地方。
因为本经始自以神咒破魔，中间七处破妄，及四种清净明诲、四加行、乃至详论六道诸趣时，其实也皆是在破斥；
或破魔、或破邪、或破妄；而种种邪妄，亦正是魔因。故《大智度论》云：“除诸法实相外，皆是魔事。”以不出魔数故。
然而以上所破斥之邪妄境界，并未像最后这一节“五十阴魔”中所说的，那么详尽、实际。
修行菩提或习禅者，对于此部分，不可不知，不可不深入解了、奉行，否则习禅必然魔事重重，而菩提必定难成。
248 佛若不开示，世间无人能觉知其为魔事，因而被内外种种妄境所惑乱
“五十阴魔”，修行菩提或习禅者，对于此部分，不可不知，不可不深入解了、奉行，否则习禅必然魔事重重，而菩提必定难成。
又，释尊坐菩提树下，破四魔军，成等正觉；故知成菩提是必然要破除魔事的；
虽然依理上而言，魔事与魔境皆是依自心妄现，
然而佛若不开示，世间无人能觉知其为魔事，因而被内外种种妄境所惑乱，而魔事成矣。
由于得闻佛之开示，事先知道，心理有准备，且依自善根力、及佛力加持、法力护持，诸天护法拥护，一旦境界现前，即能立刻觉知、识破，而得持心不动，不为所惑、不随它去，也不信它，也不跟从它。
如是则魔之恶图即不能得逞，魔意一旦受挫，魔事即破。
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