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发表于 2020-10-12 21:24
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286 受阴十魔境，这个时代你都能看到，非常可怕
受阴十境相（中间过程诸相）:在照破受阴的过程中，有十种现象，称为[受阴十境]，或[受阴十魔相]
（1）责已悲生——这个感受就入心了，责备自己，悲愍的心产生，这是悲魔入心。
经文：“阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。”就是什么都哭，什么都怜愍，连一只蚊子都是这样子。
义贯：[阿难，彼善男子]正[当在此]色阴已尽、受阴未破的境界[中]，以色阴不覆，十方洞开，故[得大光耀，其心]开[发明]了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，[内]自[抑]责[过分]，责己不早发度生之心，[忽于其]有众生之[处，发无穷]之相似同体大[悲，如是乃至观见蚊虻]（蚊子及吸血苍蝇）时，即[犹如]初生之[赤子]一般，[心生怜愍，不觉流泪]，如此即堕爱见悲。
[此名]有[功用]之心[抑]责[摧]伤[过越]其分，以致成悲，若能速[悟则无]过[咎]，此[非为圣]人实[证]之同体大悲境界。若如实[觉了不迷]其境界，[久]之其境[自]然[消歇]。
但[若作]已得[圣]证之[解]，自谓已证诸佛同体大悲，[则有悲魔]得其方便而[入其心腑]，摄其神识，一[见]到[人]，心[则]生伤[悲，啼泣无限]，由此无法自制而[失于]三昧[正受]，反成邪受，来世[当从]而[沦坠]恶道。
这个诠论很重要，常常掉眼泪的人，这一段就是要特别小心，看到什么统统哭，这里就有讲。
（2）扬己齐佛——他的感受，他感觉自己像佛了，叫做狂魔入心。尤其现在这个时代，到处都是，到处都是。
经文：“阿难，又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比。（好可怕！）其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，（正受就是一切法不受，名为正受。）当从沦坠。”
义贯：[阿难，又彼]进修禅[定中]之[诸善男子，见色阴]已[消]（即如去最外面的第五重衣），于是[受阴]乃[明白]显露出来（如第四重衣显现），接着即有种种[胜相]相继[现前]，便一时[感激过分，忽于其]感激[中生]出[无限勇]猛，[其心猛利]异常，其[志]则欲顿[齐诸佛]，乃[谓]诸佛如来经历[三]大阿[僧祇]劫所修成者，我今于[一念]间即[能]超[越]之。（以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。）
[此名]有[功用]之心太锐，欲[陵]跨佛乘，轻[率]自任[过]分[越]理所致。若[悟]实为受阴所覆之现象之一，[则无]过[咎，非为圣证]境界。若自[觉了不迷]其境，这些现象[久自消歇]。
倘[若作]已得[圣]证之[解，则有狂魔]，得其方便，[入其心腑]，摄其神识，令彼[见人则]矜[夸]己德，其[我慢无]有伦[比，其心]目中[乃至上不见]诸[佛，下不见]一切[人]（诸佛皆不如我；一切人皆不知我境界），由此狂慢傲佛，致[失于]三昧[正受]，起诸狂妄邪见，来世[当从]狂魔邪见而[沦坠]恶道。
（3）定偏多忆——忆魔入心
经文：“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，（灰色地带，前不着店，后不着村。）心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。
此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则众忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。”
义贯：[又彼]进修禅[定中]之[诸善男子，见色阴]已[消]泯，且[受阴]已[明白]显露了；当此之际，向[前]以受阴尚不能破故，还没有完全破。[无新证]之境，若欲退[归]则已[失故居]之所。因为（色阴已尽），色阴都破尽了，受阴还没有尽，因此进退两难。
此时由于定强慧弱故，[智力衰微]，因没有智慧相资，彼人[入]于色受之[中]间与进退二念俱[隳]的两难之境[地]，因而[迥无所见]（全无所见），此时[心中忽然生大枯渴]之感，如枯待雨，如渴待水，[于一切时，沉]静其心[忆]念中隳之境，[不]敢[散]乱，不舍不放，彼人却[将此]执取中隳之心[以为勤]勇[精进]之[相]。因为没有智慧。
[此名]偏[修]定[心，无慧]相资，智慧不够。[自失]方便。彼人倘能[悟]知则调令定慧均等，[则无]过[咎，非为圣]人实[证]境界。
然则[若作]已得[圣]证之[解，则众忆魔]便得其方便，乘虚而入，[入其心腑]，拘其神识，[旦夕撮]取（摘取）其[心]，而把它[悬]挂[在]某[一]中隳（两难）之[处]，更加令他无法自解，最终遂以无慧自济故，而[失于]三昧[正受]，反成邪受，来世[当从]忆魔而[沦坠]恶道。
（4）慧偏多狂——知足魔入心
经文：“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心忘失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。
若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：‘我得无上第一义谛’，失于正受，当从沦坠。”这个就是慧偏多狂，知足魔入心。
义贯：[又彼]进修禅[定中]之[诸善男子，见色阴]已[消，受阴明白]显露，以智[慧力]强[过]于[定]力，然其慧却[失于]过[猛]、过[利]；
同时[以诸]殊[胜性]之法，（如自心本来是佛、心佛一如等）[怀]纳[于心中]，便自以为已证得这些法，[自心已]暗[疑]己身本来即[是卢舍那]佛，不假修成，因此[得少为足]（以今色阴消，受阴显现，见了受阴，便自以为已证得佛真法身。）
[此名用心]偏颇，致今慧强定弱，而[忘失恒]常[审]察自己真正的身份地位，（正如老百姓而自称国王），因而汩[溺]沉没[于]自己的虚妄[知见]，这个念汩gu（三声），汩溺。以为自身即是佛身。
若能觉[悟]，舍此知见，还修本定，[则无]甚过[咎，非为圣]人实[证]。但[若作]已得[圣]证之妄[解，则有下劣]之[易知足魔入其心腑]，就着魔了，得少为足啊！是不是？摄其神识，令其[见人]则[自言：我]已证[得无上]菩提[第一义谛]之理；以此过失，从而[失于]三昧[正受]，反成邪受，[当从]易知足魔而[沦坠]恶道。
（5）历险生忧——忧魔入心
经文：“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱。
此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，（就是残害自己，很可怕的行为！）欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。”
你看这个修行修得怪怪的，不喜欢看到人，走进山林、森林，自己割自己的肉。所以，那些奇奇怪怪的，都不是正法。
义贯：[又彼]进修禅[定中]之[诸善男子，见]自己[色阴]已经[消]尽，[受阴明白]显露，当此之际，[所]欲新[证]者（就是破受阴）尚[未获]得，而[故心]（色阴）[已亡]，因此[历览]前后[二际]茫茫无寄，前不着店，后不着村。无所适从，油然[自生]前途[艰险]怖畏之感，就是恐惧。
[于]其[心]中[忽然生]起[无尽]之[忧]愁，眠则[如坐铁床]（睡不安枕），食则[如饮毒药]（食不甘味）。既已不乐世间，所求圣道又仍无着落，[心不欲活]，恨不速死为快，[常求于人令其害命，早取解脱。]
[此名]虽有心[修行]，却[失于]以正智观照之[方便]；若及时觉[悟]、改悔、忘忧、[则无]过[咎，非为圣证]之境界。但[若作]已得[圣]证之[解]，而以舍命为解脱，就是：拿刀子来砍死我！这样就是解脱了，作如此见，名为恶见，很可怕的知见。
[则有一分常忧愁魔]趁隙而[入其心腑]，摄其神识，增其忧愁，令其[手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿]速死；[或常]怀[忧愁]，而[走入山林]，怪癖，很怪的癖好，走到山林，单独一个人。
以厌世故，[不耐]烦[见人]；连看人都不喜欢，修行修到这种程度，也很可怕！彼行者即以此等邪念而[失于]三昧[正受]，反成邪受，来世[当从]其邪见邪受而[沦坠]恶道。
（6）觉安生喜——喜魔入心
经文：“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安稳后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止。此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路旁自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。”
也是很可怕的，自己跳起舞来，控制不了，自己认为已经得无上道。
义贯：[又彼]进修禅[定中]之[善男子，见色阴]已[消]泯，无复质碍覆盖心光，得大光耀，从而[受阴]得以[明白]显露，心地虚明，因此睹见清净本心，当[处]此一尘不染，恒常[清净]境界[中，心安稳后，忽然自有无限]欢[喜]之心[生]起，[心中欢悦，不能自止]。就是喜悦得不得了，控制不住。
[此名]定心成就后，远离粗重所发之[轻安]善心所法，所以身心快乐莫可言喻。然行者[无慧]自察,而[自禁]过量之喜；若能觉[悟]返悔[则无]过[咎，非为圣]人实[证]之真得大自在境界。
此人倘[若作]已得[圣]证之[解，则有一分好喜乐魔]趁虚而[入其心腑]，摄其心识，[见人则]恣情放任而[笑，于衢路旁，自歌自舞，自谓已]证[得无碍解脱]，才得身心如是洒脱，无拘无碍，于一切处得大自在；彼人以此放逸、邪见、大妄语故，便[失于]三昧[正受]，而成邪受，来世[当从]如是妄业而[沦坠]恶道。
所以，那一些言语怪异的，你不要以为他是证圣果，不正常！修行修到这样，统统不正常，骄傲、狂妄、手足舞蹈；走入山林，拿刀子要自砍；叫人家砍他，这个都有问题，这是受阴魔的范畴里面。
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